王绩：崇山流水,恣意人生

王绩：崇山流水，恣意人生
在论及初唐诗坛时，大多数人率先想起的一般都是“初唐四杰”与陈子昂，但是不可否认，王绩是初唐诗人中不可绕开的一位。

无论是他的人格品质还是他的风流恣意都散发着无穷魅力。

王绩其人
王绩(585--644)：汉族，字无功，号东皋子，绛州(今山西省运城市万荣县)人。

曾经任秘书正字，后借故辞归，专心以医药济人。

出身官宦世家，是隋末大儒王通之弟，唐初诗人王勃是其侄孙。

王绩一生郁郁不得志，在隋唐之际，曾三仕三隐。

曾在隋代任秘书省正字，出任六合县丞，初唐时，曾官太乐丞，后弃官隐居于故乡东皋村，纵酒自适。

纵然放浪形骸，洒脱不羁，后人对其的评价却极高。

元人辛文房编撰的《唐才子传》开篇第一人说的就是王绩，说他“弹琴、为诗、著文，高情胜气，独步当时”。

对其才华给予了充分肯定。

王绩与酒
王绩性情旷达，嗜酒如命。

曾有记载言：“王绩好饮酒，常饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往。

”唐武德八年（625年），朝廷征召前朝官员，王绩以原官待诏门下省。

按照门下省例，日给良酒三升。

其弟王静问：“待诏快乐否？”回答说：“待诏俸禄低，又寂寞，只有良酒三升使人留恋。

”待中陈叔达闻之，由三升加到一斗，时人称为“斗酒学士”。

贞观初期，太乐署史焦革善酿酒，王绩自求任太乐丞。

后因焦氏
夫妇相继去世，无人供应好酒，于是弃官还乡。

回到东皋后，他把焦革制酒的方法撰为《酒经》一卷；又收集杜康、仪狄等善于酿酒者的经验，写成《酒谱》一卷。

在所居之东皋，为杜康建造祠庙，并把馈赠过美酒的焦革也供进庙中，尊之为师，撰《祭杜康新庙文》以记之。

王绩因对现实不满，终于走上隐居之路，但有人以酒邀者，无不乐往。

其《醉乡记》、《五斗先生传》、《酒赋》、《独酌》、《醉后》等诗文，均被太史令李淳风誉为“酒家之南董”。

世事浊乱，他便以酒为伴；人心叵测，他便追慕先贤。

那些大量模仿阮籍和陶潜所创作的作品，让我看到了一位孤独却倔强地欢乐着的王绩：
阮籍醒时少，陶潜醉日多。

百年何足度，乘兴且长歌。

——《醉后》
浮生知几日，无状逐空名。

不如多酿酒，时向竹林倾。

——《独酌》
此日长昏饮，非关养灵性。

眼看人尽醉，何忍独为醒。

——《过酒家》
从这些诗中可以读到他真实的喜悦，性情毕露而又不乏小情趣，抛却道上的束缚，恣意地感受着世界的丰满与美好，轻松地去感受生活，准确地捕捉生活中的佳意……在王绩的世界中更多的不是“举杯消愁愁更愁”的苦闷，而是一份“人生得意须尽欢”的旷达。

王绩与初唐诗坛
在那个群雄并起战乱纷争的年代,原本怀揣着报国之志的王绩却选择归隐山林;在弥漫着轻艳丽靡的宫廷诗风的初唐诗坛,他疏野自然的诗风颇受瞩目。

这样一位行为上特立独行的王绩，这样一位在政坛上郁郁不得志的王绩让人深深痴迷。

王绩起初一直以“酒徒”的姿态出现在我的面前，但是饮酒常常是隐者的嗜好，也是他们惯爱发挥的题材。

我想，王绩的这种豪饮和
他的诗酒，对后世特别是对李白有很大的影响。

曾经有史家曾说，王绩“上承继陶渊明，下为李白之先声。

”
不仅是对某位诗人有着巨大的影响，其诗歌在纸醉金迷的初唐诗坛也别具一格，我们最熟悉的莫过于《野望》了：
东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

这首诗是王绩的代表作，也是现存唐诗中最早的一首格律完整的五言律诗。

这首诗言辞自然流畅，风格朴素清新，摆脱了初唐轻靡华艳的诗风，在当时的诗坛上无疑是一股清流。

但是，在王绩的那个时代还没有“律诗”一词的出现，一般只是称作“五言四韵”。

即使后来随着时代的发展，对律诗的要求越来越规范，人们总能挑出一些所谓的“诗病”，但是也无法抹杀这首五言律诗在诗歌史上奠基的地位。

其次，这首诗也突破了唐初宫体诗仅仅局限于描写宫廷生活的题材。

他生不逢时，失望于时代，“徙倚”多年，却仍然没有归宿之地；他看到的是暮色，是秋景，是大乱之后的安宁，宽慰于社会而失落于自身际遇……看似如此矛盾的王绩，正是其所处的境遇使他脱离纷繁华丽的宫廷，以一个旁观者的角度，用细细的笔触描绘着凡世间的浮华过往。

再者，作为初唐诗坛上的诗人，王绩在唐诗的形成和发展上无疑是有很大贡献的。

他的诗朴素、自然，接近生活，摆脱了六朝的诗风，有些诗歌仍能反映出一定的社会生活，如“豺狼塞衢路，桑梓戍丘虚”（《赠薛牧》），“位大招讥嫌，禄极生祸殃”，“朱门虽足悦，赤族亦可伤”（《赠梁公》）等，反映了隋末唐初天下动荡、政治斗争激烈、生产
遭受破坏和统治阶级内部倾轧、勾心斗角的社会现实。

王绩的叛逆
“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”。

当“修身齐家治国平天下”成为一个时代的普遍追求时，仍能保持最真实自己的王绩是那么地引人注目。

王绩叛逆，采取与统治者不合作的态度。

他对现实不满，心中郁结，满怀愤懑。

他曾在《自撰墓志》中说：“才高位下，免责而已，天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。

”
他叛逆，思想清奇而瑰丽。

他是大儒王通的弟弟，但又受老庄思想影响较深。

他在《赠程处士》的诗中说：“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。

”对封建礼教的批判蔑视可见一斑。

王绩在他的诗作中，十分可贵的是反映了他的无神论思想。

他在《赠学仙者》中写道：“仙人何处在，道士未还家”，“相逢宁可醉，定不学丹砂”，对当时社会上流行的学仙之风，明确表示否定。

他还写过《醉乡记》一文，虚拟了一个互相友爱的大同世界，这和陶渊明的《桃花源记》十分类似，字里行间流露出他对现实的不满。

他与当时的无神论哲学家吕才是莫逆之交。

王绩在与吕才的交往中，随着相互友情的加深，他的反对迷信来世与祈求在冥间降福的思想也愈加坚决，临死前，他“遗命薄葬”，并自撰墓志铭。

愤世又混世的人生哲学在其身上得以充分体现，“离经叛道”的他却依然耀眼。

不拘礼法，率性而活，试问古往今来又有几人能做到呢？
放歌山野，高枕酣卧，一枕秋风，半梦半醒间，总有些前尘往事如窗前月、心上霜，挥之不去。

然而那些智者总能以独特之姿活出自己的风采，这大概是王绩等隐士最吸引人之所在。