谈《论语》中的所谓“糟粕”——宰我问三年之丧【王财贵答疑】

问：经典里面是否有过时、不合时宜的章节，比如“过犹待，百步余”“丧三年，常悲咽”，如何对待这些章节？
答：经典里面是否有过时不合时宜的章节，是有的，而且一定有。

因为所有的经典都产生在时空中，虽然都是所谓圣贤的作品，但圣贤是就着当时当地用一些咨讯来表达他的思想，所以问经典中是否有过时的章节，我说一定有，甚至大部分，都是过时的。

但是看你怎么样看。

都是在古老的时代里面，远离我们千里之外的地方所讲的话，只要有牵涉到当时时间、地点、人物的，那当然已经过时，除非他只有讲纯粹的道理，纯理。

那么如何看待这个过时，就很重要。

因为，有现实字面上的过时，还有意义上的过时。

我们读书，尤其象《论语》《孟子》《老子》，像这一类的书产生在特殊的时空中，它一定用特殊的事件来表达，你说事件都过时了，没错，这是从历史的事实来看。

但是你要知道为什么他们会讲这些话，为什么他们会用这些人、地、事、物来讲这些话，他是不是要告诉你，你要记得这些人、事、地、物？还是说，在这些人、地、事、物当中，含有的一种人生之道，道理？
刚才说有的文章是纯理的表达，不包含人、地、事、物，没有特殊性在里面，只有纯粹性。

像“我欲仁斯仁至矣”；像“大学之道在明明德”。

——“大学”两个字也会有人找茬，说大学是古时候的大学，“大学”两个字也过时，但是“在明明德”这里就是纯理的，孔子说，“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪！”假如《诗经》还在，我们应该就着《诗经》是不是思无邪来看。

孔子还谈到管仲，管仲是个过时的人，他的事情跟我们不相干，假如你这样看，人家马上笑你你不会读书嘛！
所以善读书者，你要知道书中有理有事，我们所要读出的是那个理，假如提到具体事件，只是“借事显理”——借事件来显示人生之道理。

所以古人“借事显理”，我们应该“因文求理”——就着文章的内容求他包含的道理。

而理呢？是千古不变。

所以，虽然事已经过时，但是理从不过时。

不过，理不过时，它是不是合于时宜？所谓不合时宜，这又另外一件事情。

它所显示的理，是永恒的道理，那所谓合时宜是什么意思呢？这个理还要降下来，在你现实中来应用。

古人的事里面有理，我们得到的这个理后，当遇到了现实的事——这两件事一定是不一样的，时间空间都不一样——那我们该如何把抽象的理应用在具体事件上呢？所以还要有另外一个转换、转折，经过两步转折——从事到理，再从理到事——才能够合时宜。

提问中所提的一些句子正可以用来解释。

所谓“过犹待，百步余”，这是《弟子规》的话，还有“遇尊长，疾趋揖”也是啊，这看着就不合时宜啦，遇到尊长的时候就赶快跑过去跟他作揖，古时候大家都用走路的，最多坐个轿子，你现在遇尊长，他坐在车子里面，车子这么多你跑过去吗？而且还“过犹待，百步余”，他这个车子一下就“百步余”了，古时候用走的，慢慢走还要这样恭送他，走远了你才恢复你正常的动作，那有人就在这里找茬，说现在这个叫不合时宜，所以这些人笨哪！
这句话是教导我们应该尊敬长者的道理。

古代是那样的生活，现在这个时代是不一样的生活，但是尊敬长辈的道理是不变的，不是吗？所以为什么遇尊长还要赶快跑过去呢？为什么还要百步余呢？在现在的时代就没有必要了，但是你要表现出另外的尊敬长辈的方式啊。

现代人都不懂得尊重长辈、长者啦，连一句有礼貌的话都不会说。

现在有现在的做法，这叫合时宜了。

还有“丧三年，常悲咽”，现在没有三年，现在一下子就做完了丧
事，不过这个理是如此啊！其实老早古人就讨论这个问题了，所以不需要我们现在再来讨论。

《论语》“阳货第十七”篇，有一章是“宰我问三年之丧”。

全文是：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。

’‘女安则为之。

夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女安，则为之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。

予也有三年之爱于其父母乎？’”
论语里面有许多的弟子，其中有一个很莫名其妙的叫宰我。

有一个谜语是，“自杀——猜孔子弟子之一”。

孔子弟子会自杀么？就是宰我啦。

（笑）所以这个名字也莫名其妙哦（笑），《论语》里凡是宰我出现的地方都大有看头，因为宰我是所谓的言语之科的高材生，很会讲话的，他和子贡并列，是孔门中两个口才好的人。

因此孔子有一次说要“听其言而观其行”，这是在批评宰我啦。

宰我不仅善于言语而且敢于提问，孔门中最敢提问的是子路，其次是宰我。

子路的提问是比较直接的，一次说“子之迂也”，笑孔子说，你这么迂腐。

笑孔子迂腐，被孔子骂一顿。

所以以后不要随便反对圣人，因为你会像子路这样，一样惨。

（笑）子路不过讲了一句话“子之迂也”，说老师你这么迂腐，被孔子像连珠炮一样的骂，“君子于其所不知，盖阙如也。

名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足”，你知道嘛？（笑，鼓掌）所以千万不要跟圣人过意不去喔（笑）
那么另外一个宰我，宰我问问题，他是找茬来的。

宰我跟子路不一样，子路是比较直接，老师你这么迂腐，宰我呢，心里自己已经想好了一大套，就来问孔子，说“三年之丧......期可已矣”——我们何必守三年的丧呢？一年就差不多了吧。

你看四季一年变化一次，人间的事情也是一年变化一次，假如一个君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩！所以礼坏乐崩这四个字就是宰我说出来的，但是并不是说这个时代礼坏乐崩，是说君子三年都不去为礼乐了，你在守丧嘛，你什么事情都不做啊，那你不为礼，礼就坏，你不为乐，乐就崩，老师不是提倡礼乐吗？——所以宰我这个人很厉害，头脑很清楚，他跟子路不一样啊，宰我是有一套的，有备而来——老师你提倡礼乐，但是假如三年丧啊，礼就坏了乐就崩了——弄的这个老夫子好象是两面不是人，你看厉害吧？你问问题能够问到这么厉害吗？——所以一年就好了。

一年也不错了，象现在我们，不要说三年了，一年丧也没有了，甚至两个月也可能没有，父母还没有出殡，就已经嘻嘻哈哈了，所以我们要想这个问题。

其实古人也都想过了，你看孔子怎么回答，就知道这三年丧还合不合现在的时宜。

孔子说，“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”——你在这三年里面，假如你吃好的穿好的，你心安吗？这个宰我，说他聪明也不聪明，老师讲这个话就是要告诉他说，你好好给我回答这个问题，他居然说：“安。

”为什么？他找茬来的，当然跟你斗嘴嘛！所以跟老师斗嘴，尤其是跟孔子这种老师斗嘴你是吃亏的，所以千万不要跟圣人斗嘴。

（笑）宰我不怕和老师斗嘴，他说“我安呐！”这下孔子没辙了吧，遇到这种人那没办法，孔子会不会说你不可以安？他安是他心里面的问题，你怎么可以叫他不安呢？所以孔子不会那么无聊，孔子回答得很妙：“汝安，则为之。

”你如果安的话就去做吧，我们守三年你守一年吧！漂亮的回答。

所以圣人就是圣人，以不解解之，以不答答他。

最后宰我没话讲，他不能再问下去了嘛！所以圣人很厉害，叫你闭嘴你就给我闭嘴，所以宰我没话讲只有出去了。

孔子就和其他的弟子说，孔子背后批评人喔，宰我不在的时候说：“子生三年，然后免于父母之怀”——人生下来三年之后才离开父母的怀抱，这我正想问问宰我，你对父母有曾经想念三年的吗？所以“予之不仁也？”——这个宰我啊，不仁啊。

在背后骂人。

（笑）
孔子为什么要传三年的丧礼，去读读这章论语你就知道了嘛！两千年前也有这个问题呀，宰我也说这个
不合时宜啊，跟老师说我们应该改了，改成一年就好了。

孔子并不是说不能改，不是的，孔子不会那样的，圣人处理事情不会这样的固执，所以他在这里教导学生，孔子并没有说非三年不可，三年不三年是礼制的问题，你要不要守三年是你心灵的问题，是人性的问题。

所以孔子教学是从人性来教的，不是从制度来教的，那些制度都是人性外在化的表现。

“礼不由天降，不由地出，皆本于人情。

”这是《礼记》上的话，“不由天降，不由地出，皆本于人情”，本就是源，就是树的根，源是水的头，所以本于人情就是源于人情，就是从人的心灵发出来；像树从根长出来，像河从泉流出来，从人性流泻出来。

礼本来就是这样子啊！所以三年之丧如果是礼，它也是本于人情，因此孔子就从人情上指点宰我，说这是你的心所需要的，你的心需要三年之丧才可以满足你的怀念之情。

所以，如果你三年之内就没有这个怀念之情了，你去守这个礼也没什么意义啊！所以你如果心安你就做吧！
讲到“丧三年，常悲咽”，“常悲咽”说得不错，所以这个作《弟子规》的人也算有相当功力的，讲丧三年，你常常要很悲伤。

在作弟子规的时候已经是清朝了，那时也没有什么真的三年丧了，古代三年丧是很规矩的，穿什么衣服，如何饮食起居，都有讲究的，后来哪有真正三年丧呢？早没有那么规矩了。

但是三年之丧一直还流传在中国人的礼节里，或说中国人的言谈之中，为什么？常悲咽嘛！所以如果有人问说丧三年我们现在不用了，不合时宜了，你就回答说，这里重要的不是讲丧三年，而是要讲常悲咽！不是三年啊，是一辈子啊！（鼓掌）
这个时代是莫名其妙的时代，连这样的道理都不知道。

现在不需要守丧三年了，但我们要知道，我们心中要常存着感恩之心。

现在的时宜，工商业社会，不要说丧三年，甚至一年也不行，三个月也不行。

哪有丧假是一个月两个月三个月的？丧假只给你三天五天，不是吗？不过，我们可以不在丧假里面守丧，我们可以在心里面守丧嘛！
古人真的丧三年喔！一个官员在中央政府做事，他家里面父母亲逝世了，他就请假，请多少假？请三年假。

古人的制度是如此，现代是不行了，现代制度，丧三天，三天后就去卡拉OK（笑）所谓合时宜不合时宜，这个你自己去调配。

当然我们现在是礼崩乐坏了，冠婚丧祭之礼都没有个规矩，所以你要合时宜，各种的礼仪都要合时宜，你要从道理转换成礼节，这样才能够叫合时宜。

这合时宜的礼节本来是圣人才可以制作，能够制礼作乐的人是圣人了。

我们怎么在这件事情上合时宜？这是不容易。

所以有人跟我们问丧三年不合时宜，那你应该可以和他讨论丧三年的意思？这是说父母亲亡故后，为怀念他们而制作的礼节，好了，我们现在没有丧三年，那么我要请问你，你觉得丧多久合适？其实他也不知道。

从这就可以引发一个很严重的问题，现在我们应该重新制礼作乐。

这个问题就大了，这不是我们在一个短短时间可讨论的，而且我们也很难讨论这个问题，因为《中庸》就讲过“非天子不敢作礼乐”，再有“非圣人不能作礼乐”。

要知道作礼乐不简单，一个要圣人，因为他了解人性，他所作出来的就是合乎一般人性的。

特别的人可能有特别的作法，但是你最好还是要合礼，所以礼也是要适应一般人性的。

只有圣人才能深入了解人的真实人性是什么，而不是由一些情感比较厚重的人，不是用他们的标准来订立，也不是由比较无所谓的人做标准，不是的。

是以正常人或是从人的真实生命感受而制定的礼。

《礼记》上面讨论多了，像子路，子路从小就没有了父母，由他姐姐抚养长大，所以他把姐姐当作母亲看待，很尊敬姐姐。

后来他姐姐死了，子路为她服丧——本来兄弟姐妹服丧一年——居然过了一年还不除孝，还穿著孝服来见孔子。

孔子说你不是过了一年吗？你应该除丧了。

子路说，我从小受姐姐抚养长大，把她当母亲一样，我要以父母之礼来为姐姐服丧三年。

孔子说，不可以！你马上给我脱掉！许多人在这里就认为孔子无情，子路这么有情，怎么不赶快赞赏他呢？孔子说，圣人之所以作礼，是要让所有人遵守的，所以“过者抑之，不及者补之”——让情感太多的人压抑一下，不要那么多的感情，太过了；
那么感情不够的人呢？你通过礼节，把他推一把。

这个叫中庸之道，谁敢作这个“礼”？
你不是圣人，你不了解人情人性，你把握不到最中正的地方，你怎么作这个礼？所以“非天子不敢作礼乐”，孔子自己也不敢作礼乐，他认为只有周公才可以作礼乐，周公既是圣人，又得天子信任，算是半个天子，所以周公来作礼乐最好。

要不然就是圣人与天子合作，不是天子不敢作礼乐，因为你作出来礼乐，谁来实行啊？所以制礼作乐是重大的事情，国家的大事！我们现在真的没有礼乐，婚礼，你们参加过很多结婚典礼吧，我在台湾参加过很多结婚典礼，这个真的是莫名其妙，这个奥妙在哪里都不知道。

每一个婚礼都不一样，不是小不一样，是大大不一样。

当然你要真不一样，人家又说你不合时宜。

现在是多元化的时代，但多元文化的时代，人还是有人性。

多元应该有多元的做法和想法，现在你连想法都没有，你心肝都没有了。

没有礼，礼坏！没有乐，乐崩！古人教学常常唱歌的，常有的，那么典礼的时候一定有音乐演奏，还要唱诗，所以古人是礼乐都很注重，而且在教育中实施。

现在我们没有乐——也不能说没有音乐教育，但这个音乐教育好象没有跟生命配合，没有跟我们日常生活配合，这个很奇怪。

好了，不讲这个了。