素闻(明照)真观清净观,广大智慧观
《素问至真要大论》课件
与现代医学的结合与实践
与现代医学诊断技术的结合
通过与现代医学影像技术、实验室检测等手段相结合，为疾病的诊断提供更为准确和客 观的依据。
临床实践中的应用与效果
《素问至真要大论》所阐述的治则治法在临床实践中得到了广泛应用，并取得了显著的 治疗效果。
对未来的展望与启示
深入研究与发展
《素问至真要大论》作为中医理论的经典之作，仍有很大的研究空间，未来可进一步挖掘其深层次的理论价值和 临床意义。
对全球医学的贡献
随着中医在世界范围内的传播和应用，《素问至真要大论》的理论和实践价值将为全球医学的发展提供有益的启 示和借鉴。
CHAPTER 06
《素问至真要大论》的争议 与批判
历史上的争议与批判
争议
历史上对《素问至真要大论》的争议主 要集中在对其内容的理解与解释上。由 于该文献的语言较为晦涩，且涉及中医 理论体系，因此对其内容的解读存在分 歧。
经络系统
十二经脉、奇经八脉等经 络系统，负责气血运行和 信息传递。
脏腑经络与疾病
脏腑经络的功能失调会导 致各种疾病，通过调整脏 腑经络可以治疗疾病。
病因病机理论
六淫七情
风、寒、暑、湿、燥、火 六淫和喜、怒、忧、思、 悲、恐、惊七情是常见的 病因。
气血津液
气、血、津液是构成人体 的基本物质，其运行失常 会导致疾病。
其他贡献
除了《素问至真要大论》，张仲 景还著有《伤寒杂病论》、《金 匮要略》等中医经典著作。
书籍影响与地位
影响
作为中医理论的经典之作，该书对于中医理论的发展和应用产生了深远的影响 ，被誉为中国医学史上的“四大经典”之一。
地位
该书系统地阐述了中医的基本理论、诊断方法、治疗方法等，是中医学习和研 究的重要参考书籍。
素问（中医古籍）—搜狗百科
素问（中医古籍）—搜狗百科《黄帝内经·素问》，简称《素问》，（英文意译《noinclude》），是中医四大经典之一。
《素问》与《灵枢》同为《黄帝内经》之组成部分。
《黄帝内经》是中医现存最早最重要的一部医学著作，是中医学理论体系形成和奠基之作。
素问“素者，本也；问者，黄帝问于岐伯也。
”岐伯等人是上古医学家。
《素问》是以黄帝与上古医学家问答的形式撰写的综合性医学文献。
《素问》并非出自一时一人之手，但是至少初步形成于黄帝时代。
它成书于西汉中晚期（公元前91年至前32年）期间。
《素问》原为9卷，但其古书早已亡佚。
后经唐代王冰订补，改编为24卷，计81篇，定名为《黄帝内经素问》。
其后，又经宋代林亿校正，孙兆改误，称《重广补注黄帝内经素问》。
《素问》以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线，论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系，集医理、医论、医方于一体，保存了《五色》、《脉变》、《上经》、《下经》、《太始天元册》等20多种上古医籍的部分学术。
《素问》作为中医四大经典之一，几千年来在中医心中有着崇高的地位，这是后世所有医书所不能取代的。
它是中医的源头，是所有学医者都不能绕过去的一座桥，是通向中医的成功之路。
历代名医，未有不遵《内经》经旨，不精研《内经》者。
张仲景写《伤寒卒病论》就曾撰用《素问》；刘完素，张子和，李东垣，张洁古等人无不熟背，信手拈来；徐灵胎之《宗传》篇，认为此书“明受病之源，及治病之法，千变万化，无能出其范围”；王孟英著《温热经纬》，集其中热病文与后世论温热病条文于一身，乃能集温热病之大成。
凡所有中医名著，未有不本于《内经》而著书者。
《素问》是中医界公认的中医源头，凡学医必有传授，有的传授自师傅，有的自学成才，凡自学成一代名家者，无不精通《内经》。
《内经》学术源自黄帝与其为臣医者，如歧伯，雷公等人，故名《黄帝内经》。
因其学术之价值之高，无可替代，学医者若不学之，医术决难提高，故入中医之门者，皆为岐黄之门徒。
丰子恺的散文名篇
丰子恺的散文名篇胜利快来到了。
逃难的辛劳渐渐忘却了。
我住在重庆郊外的沙坪坝庙湾特五号自造的抗建式小屋中的数年间，晚酌是每日的一件乐事，是白天笔耕的一种慰劳。
我不喜吃白酒，味近白酒的白兰地，我也不要吃。
巴拿马赛会得奖的贵州茅台酒，我也不要吃。
总之，凡白酒之类的，含有多量酒精的酒，我都不要吃。
所以我逃难中住在广西贵州的几年，差不多戒酒。
因为广西的山花，贵州的茅台，均含有多量酒精，无论本地人说得怎样好，我都不要吃。
由贵州茅台酒的产地遵义迁居到重庆沙坪坝之后，我开始恢复晚酌，酌的是“渝酒”，即重庆人仿造的黄酒。
我所以不喜白酒而喜黄酒，原因很简单：就为了白酒容易醉，而黄酒不易醉。
“吃酒图醉，放债图利”，这种功利的吃酒，实在不合于吃酒的本旨。
吃饭，吃药，是功利的。
吃饭求饱，吃药求愈，是对的。
但吃酒这件事，性状就完全不同。
吃酒是为兴味，为享乐，不是求其速醉。
譬如二三人情投意合，促膝谈心，倘添上各人一杯黄酒在手，话兴一定更浓。
吃到三杯，心窗洞开，真情挚语，娓娓而来。
古人所谓“酒三昧”，即在于此。
但决不可吃醉，醉了，胡言乱道，诽谤唾骂，甚至呕吐，打架。
那真是不会吃酒，违背吃酒的本旨了。
所以吃酒决不是图醉。
所以容易醉人的酒决不是好酒。
巴拿马赛会的评判员倘换了我，一定把一等奖给绍兴黄酒。
沙坪的酒，当然远不及杭州上海的绍兴酒。
然而“使人醺醺而不醉”，这重要条件是具足了的。
人家都讲究好酒，我却不大关心。
有的朋友把从上海坐飞机来的真正“陈绍”送我。
其酒固然比沙坪的酒气味清香些，上口舒适些;但其效果也不过是“醺醺而不醉”。
在抗战期间，请绍酒坐飞机，与请洋狗坐飞机有相似的意义。
这意义所给人的不快，早已抵销了其气味的清香与上口的舒适了。
我与其吃这种绍酒，宁愿吃沙坪的渝酒。
“醉翁之意不在酒”，这真是善于吃酒的人说的至理名言。
我抗战期间在沙坪小屋中的晚酌，正是“意不在酒”。
我借饮酒作为一天的慰劳，又作为家庭聚会的一种助兴品。
在我看来，晚餐是一天的大团圆。
黄帝内经素问序原文及注释 黄帝内经素问序原文及翻译
黄帝内经素问序原文及注释黄帝内经素问序原文及翻译本独家首发之《黄帝内经·素问》古籍为《重广补注黄帝内经素问》唐·王冰注二十四卷、明嘉靖二十九年顾从德覆宋刊本。
《重广补注黄帝内经素问》序重广补注黄帝内经素问序臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。
在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。
以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。
将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。
于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。
历代宝之，未有失坠。
苍周之兴，秦和述六气之论，具明于《左史》。
厥《重广补注黄帝内经素问》序后越人得其一二，演而述《难经》。
西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。
时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通。
迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。
惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。
殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。
奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。
顷在嘉祐中，仁宗念圣祖之遗事，将坠于地，乃诏通知其学者，俾之是正。
臣等承乏典校，伏念旬岁。
遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。
窃谓未足以称明诏，副圣意，而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。
贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，《重广补注黄帝内经素问》序或溯流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千馀字，增注义者二千馀条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明。
中医古籍：《素问》
中医古籍：《素问》《素问》，医经著作，9卷，81篇。
与《黄帝内经灵枢》(即《灵枢经》)为姊妹篇，合之而为《黄帝内经》。
具有比较完整之理论体系，内容广博而深奥，为中医理论之渊薮。
举凡养生气功之理论；人与自然相参相应之学说；不治已病治未病之预防思想；阴阳五行及气运对中医理论之指导；脏象学说及脏腑经络临床辨证之规律；以脉学为主而又望闻问切全面论述之诊断；针砭灸摩、汤液醪醴之运用；治病求本统领下之标本缓急先后及因人因地因时制宜之治则；对咳、疟、痹、风、厥、痿及热病、奇病等具体疾病之认识等等均有较详之论述。
齐梁医家全元起曾对此书加以注释，其时第七卷已亡佚。
唐王冰得先师张公秘本，补其所亡，广为次注，扩为24卷，因而流传。
《素问》各卷主要内容为:卷1、2为养生和阴阳五行学说，卷3为脏象，卷4为治法，卷5、6为诊法，卷7、8为病机，卷9～13为疾病，卷14～18为腧穴和针道，卷23、24为治则与医德。
以上涉及人体生理、病理、诊断、治疗的基本理论，突出地阐释了阴阳五行学说、人与自然高度统一的整体观、脏腑气血功能、病因病机、疾病治则治法等，是《素问》的精华内容所在。
成书背景：在《内经》问世以前，中医学已经积累了丰富的临床经验，《内经》（包括《素问》和《灵枢》）全面总结了秦汉以前的医学成就，确立了中医理论体系的基本内容。
流传版本：《黄帝内经》18卷最早见于班固的《汉书·艺文志》，而将《素问》《灵枢》合称为《内经》，始自晋·皇甫谧的《针灸甲乙经》。
《素问》《九卷》之名则最早见于张仲景《伤寒杂病论·序》，但是在现存文献中，直到晋代王叔和《脉经》才出现其原文。
这一时期皇甫谧据《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》三书内容分门别类，撰成《针灸甲乙经》12卷。
齐梁间人全元起首次训解《素问》时，该书只剩八卷，可能已经亡佚了一卷。
隋唐时期，《素问》《针经》各有多种版本流传，以唐代杨上善《黄帝内经太素》和王冰《黄帝内经素问》影响最大，其中王冰对《素问》传世本进行了篇卷的较大调整和文字的校注增删，并补入七篇大论。
丰子恺：告缘缘堂在天之灵
丰子恺：告缘缘堂在天之灵去年十一月中，我被暴寇所逼，和你分手，离石门湾，经杭州，到桐庐小住。
后来暴寇逼杭州，我又离桐庐经衢州、常山、上饶、南昌，到萍乡小住。
其间两个多月，一直不得你的消息。
我非常挂念。
直到今天二月九日，上海裘梦痕写信来，说新闻报上登着：石门湾缘缘堂于一月初全部被毁。
噩耗传来，全家为你悼惜。
我已写了一篇《还我缘缘堂》为你伸冤，（登在《文艺阵地》上。
）现在离开你的忌辰已有百日，相你死后，一定有知。
故今晨虔具清香一支，为尔祷祝，并为些文告你在天之灵：你本来是灵的存在。
中华民国十五年，我同弘一法师住在江湾永义里的租房子里，有一天我在小方纸上写许多我所喜欢而可以互相搭配的字，团成许多小纸球，撒在释迦牟尼画像前的供桌上，拿两次阄，拿起来的都是“缘”字，就给你命名曰“缘缘堂”。
当即请弘一法师给你写一横额，付九华堂装裱，挂在江湾的租屋里。
这是你的灵的存在的开始，后来我迁居嘉兴，又迁居上海，你都跟着我走，犹似形影相随，至于八年之久。
到了中华民国廿二年青，我方才给你赋形，在我的故乡石门湾的梅纱弄里，吾家老屋的后面，建造高楼三楹，于是你就堕地。
弘一法师所写的横额太小，我另请马一浮先生为你题名。
马先生给你写三个大字，并在后面题一首偈：能缘所缘本一体，收入鸿蒙入双眦。
画师观此悟无生，架屋安名聊寄耳。
一色一香尽中道，即此××非动止。
不妨彩笔绘虚空，妙用皆从如幻起。
第一句把我给你的无意的命名加了很有意义的解释，我很欢喜，就给你装饰；我办一块数十年陈旧的银杏板，请雕工把字镌上，制成一匾。
堂成的一天，我在这匾上挂了彩球，把它高高地悬在你的中央。
这时候想你一定比我更加欢喜。
后来我又请弘一法师把《大智度论．十喻赞》写成一堂大屏，托杭州翰墨林装裱了，挂在你的两旁。
匾额下面，挂着吴昌硕绘的老梅中堂。
中堂旁边，又是弘一法师写的一副大对联，文为《华严经》句：“欲为诸法本，心如工画师。
”大对联的旁边又挂上我自己写的小对联，用杜诗句：“暂止飞乌才数子，频来语燕定新巢。
黄帝内经--素问（5）
黄帝内经--素问（5）黄帝内经--素问(5)黄帝内经素问卷第二十三徵四失论篇第七十八黄帝在明堂，雷公侍坐。
黄帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。
雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。
帝曰：子年少智未及邪？将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。
所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。
诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。
受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。
不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。
治数之道，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。
是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。
呜呼！窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。
黄帝内经素问卷第二十四阴阳类论篇第七十九孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何藏最贵？雷公对曰：春，甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。
帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也。
雷公致斋七日，旦复侍坐。
帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五藏终始。
三阴为表，二阴为里，一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。
雷公曰：受业未能明。
帝曰：所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。
所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病，皆死。
一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。
三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。
黄帝内经素问
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咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副， 盖教之著矣，亦天之假也。
今译：他们每天都能疗效有所创新，对百姓有很大的帮助，像鲜花 绿叶递相繁荣，名声与实际相符，这大概是医学教育的显著成果， 也是天资对他的帮助吧。
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弱龄：男子二十岁左右，即弱冠。《礼记•曲礼上》 “男子二十冠而字。”唐•孔颖达疏“二十成人， 初加冠，体犹未壮，故曰弱也。”古代对年龄的称 谓丰富多彩。《论语•为政》“子曰：‘吾十有五 而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”于是志 学十五、而立三十、不惑四十、知命五十、耳顺六 十、从心七十，表明不同的年龄段。
今译：我从年轻时就仰慕医学，一向喜好养生，有幸遇上《素问》 这部真经，用作借鉴。
且将升岱嶽，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。
今译：何况将要攀登泰山，没有路怎么登上？想要去海上扶桑国，
没有船就不能前往。
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历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。
今译：经历了十二年，才达到领会要领的程度，探讨收获，深感实 现了我早年的心愿。
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重点内容
字：迺乃、迳径、蒸烝、华花。
词：黎元、仁寿、羸劣、序、三坟、趣、候、契、 忒、天机、蒇谋、标格、目牛无全、赞、蒸人、华 叶递荣、假。
句：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸 劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。
今译：解除疾病的缠绕和痛苦，保全真气，通导元气，拯救百姓达 到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得平安，不是三圣的学说，就 不能达到这个目的。
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东方苍龙
角—室女 亢—室女 氐—天秤 房—天蝎 心—天蝎 尾—天蝎 箕—人马
关于黄帝内经之素问的介绍
黄帝内经之素问的介绍关于黄帝内经之素问的介绍在年少学习的日子里，大家最不陌生的就是知识点吧！知识点在教育实践中，是指对某一个知识的泛称。
为了帮助大家掌握重要知识点，以下是小编收集整理的关于黄帝内经之素问的介绍，仅供参考，欢迎大家阅读。
黄帝内经之素问的介绍1《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
书中除了包含医学的内容外还包括伦理学的内容，其中《素问》中有大量关于医德的记述。
《素问》认为医生要认真研究医学理论，从事医疗实践，“通书受事众多”(《徵四失论》)，否则，“百病所起，始以自怨，遗师其咎”(同上)，等遇到困难的时候才埋怨自己学术不精或归罪老师教得不好，那就晚了。
如果造成“绝人长命，予人夭殃”(《离合真邪论》)的悲剧发生，把痛苦留给了患者，把本不该死的人给治死了，那就更应该受到道德的遣责。
鉴于此，医生必须从多方面下功夫，对疾病的病因病机、诊断治疗、预防、康复的各个环节上去进行深钻细研，“如切如磋，如琢如磨”，像加工骨角那样切之而复蹉之，像加工玉石那样琢之而复磨之治之已精，而益求真精。
《素问》中记载了多种多样的治疗原则，可谓“术之精”反映的一个侧面。
有从八纲辨治入手的，如“阳病治阴，阴病治阳”(《阴阳应象大论》)，此阴阳之治也“其在皮者，汗而发之”，“中满者，泻之于内”(同上)，此表里之治也，“寒者热之，热者寒之”(《至真要大论》)等。
也有从运用五行生克规律入手的，如“木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。
”(《六元纪大论》)还有从调整机体平衡关系入手的，如“散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之”(《至真要大论》)，“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”(《阴阳应象大论》)等。
《素问》中集中了丰富多彩的治法，可谓“术之精”反映的又一个侧面。
有从整体出发而决定的标本先后和逆从正反的不同治法，在《标本病传论》和《至真要大论》中有详尽的论述，指出“病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。
「学习内经」素问·第二十一篇经脉别论
「学习内经」素问·第二十一篇经脉别论《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。
其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
经脉别论篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎。
【翻译】黄帝问道：人们的居住环境、活动、安静、勇敢、怯懦有所不同，其经脉血气也随着变化吗？【原文】岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。
是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。
有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。
有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。
度水跌仆，喘出于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。
故曰：诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。
【翻译】岐伯回答说：人在惊恐、忿怒、劳累、活动或安静的情况下，静脉血气都要受到影响而发生变化。
所以夜间远行劳累，就会扰动肾气，使肾气不能闭藏而外泄，则气喘出于肾脏，其偏胜之气，就会侵犯肺脏。
若因坠堕而受到恐吓，就会扰动肝气，而喘出于肝，其偏胜之气就会侵犯脾脏。
或有所惊恐，惊则神越气乱，扰动肺气，喘出于肺，其偏胜之气就会侵犯心脏。
渡水而跌仆，跌仆伤骨，肾主骨，水湿之气通于肾，致肾气和骨气受到扰动，气喘于肾和骨。
在这种情况下，身体强盛的人，气血畅行，不会出现什麽病变；怯弱的人，气血留滞，就会发生病变。
中医古籍《黄帝内经素问》序全解
命世奇杰：指闻名于世的 杰出医生。命世，犹“名 世”。
蒸人：众民。蒸，通 “烝”，众多。 教：指《素问》理论对历 代医家的哺育教化。著： 显著。此指显著的成就。 假：借助。
天机：天赋之资质。《庄子•大宗师》“其嗜欲 深者，天机浅。” 迅发：敏捷聪明。 生知：指生而知之的人。 《论语· 述而》：生而知之者，上也；学而知之 者，次也；困而学之，又其次也；困而不学， 民斯为下矣。 资：借助。
其理奥，其趣深。天 地之象分，阴阳之候 列，变化之由表，死 生之兆彰。不谋而遐 迩自同，勿约而幽明 斯契。稽其言有徵， 验之事不忒。诚可谓 至道之宗，奉生之始 矣。幻灯片 18
趣：含义。 候：指阴阳变化的微兆。
幽明：指无形和有形的 事物。契：符合。 之：其。忒(特)：差误。 宗：本源。
黎元：犹“黎民”，百姓。《书•尧典》： “黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民。”
从甲骨文、 金文可见元 即是首
表“百姓”一词：黎元、黎民、黔首、 苍生、赤子、布衣等。
仁寿：语本《论语•雍也》“知者动，仁 者静；知者乐，仁者寿。”仁者安静故 多寿。 序：为动用法。为……作序。 三坟：三皇的书籍言大道，故称三坟。
革：原意为去毛同道合之人，亦指适合的人。
行不由迳：王冰借义与此义有别，谓出行
不沿循道路。 《论语•雍也》“有澹台灭明者，行不由迳，非 公事，未尝至于偃(子游)之室也。”
真要：指经文的精义要旨 目牛无全：比喻技艺已达精熟的境界。目，
名词作动词。 。 ㆍ养生主》“始臣之解牛之时，所见无 《庄子 非牛者；三年之后，未见全牛也。”
《黄帝内经素问》序
王 冰
• 王冰，号启玄子。曾任 太仆令，故又称王太仆。 得先师所藏《太素》及 全元起书，大为编召。 后经过宋代校正医书局 校正后广为流传，而使 《素问训解》《太素》 逐渐淡出世间。
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后来暴寇逼杭州，我又离桐庐经衢州、常山、上饶、南昌，到萍乡小住。
其间两个多月，一直不得你的消息。
我非常挂念。
直到今天二月九日，上海裘梦痕写信来，说新闻报上登着：石门湾缘缘堂于一月初全部被毁。
噩耗传来，全家为你悼惜。
我已写了一篇《还我缘缘堂》为你伸冤，（登在《文艺阵地》上。
）现在离开你的忌辰已有百日，相你死后，一定有知。
故今晨虔具清香一支，为尔祷祝，并为些文告你在天之灵：你本来是灵的存在。
中华民国十五年，我同弘一法师住在江湾永义里的租房子里，有一天我在小方纸上写许多我所喜欢而可以互相搭配的字，团成许多小纸球，撒在释迦牟尼画像前的供桌上，拿两次阄，拿起来的都是\"缘\"字，就给你命名曰\"缘缘堂\"。
当即请弘一法师给你写一横额，付九华堂装裱，挂在江湾的租屋里。
这是你的灵的存在的开始，后来我迁居嘉兴，又迁居上海，你都跟着我走，犹似形影相随，至于八年之久。
到了中华民国廿二年青，我方才给你赋形，在我的故乡石门湾的梅纱弄里，吾家老屋的后面，建造高楼三楹，于是你就堕地。
弘一法师所写的横额太小，我另请马一浮先生为你题名。
马先生给你写三个大字，并在后面题一首偈：能缘所缘本一体，收入鸿蒙入双眦。
画师观此悟无生，架屋安名聊寄耳。
一色一香尽中道，即此××非动止。
不妨彩笔绘虚空，妙用皆从如幻起。
第一句把我给你的无意的命名加了很有意义的解释，我很欢喜，就给你装饰；我办一块数十年陈旧的银杏板，请雕工把字镌上，制成一匾。
堂成的一天，我在这匾上挂了彩球，把它高高地悬在你的中央。
这时候想你一定比我更加欢喜。
后来我又请弘一法师把《大智度论·十喻赞》写成一堂大屏，托杭州翰墨林装裱了，挂在你的两旁。
告缘缘堂在天之灵名家散文
告缘缘堂在天之灵名家散文去年十一月中，我被暴寇所逼，和你分手，离石门湾，经杭州，到桐庐小住。
后来暴寇逼杭州，我又离桐庐经衢州、常山、上饶、南昌，到萍乡小住。
其间两个多月，一直不得你的消息。
我非常挂念。
直到今天二月九日，上海裘梦痕写信来，说新闻报上登着：石门湾缘缘堂于一月初全部被毁。
噩耗传来，全家为你悼惜。
我已写了一篇《还我缘缘堂》为你伸冤，（登在《文艺阵地》上。
）现在离开你的忌辰已有百日，相你死后，一定有知。
故今晨虔具清香一支，为尔祷祝，并为些文告你在天之灵：你本来是灵的存在。
中华民国十五年，我同弘一法师住在江湾永义里的租房子里，有一天我在小方纸上写许多我所喜欢而可以互相搭配的字，团成许多小纸球，撒在释迦牟尼画像前的供桌上，拿两次阄，拿起来的都是"缘"字，就给你命名曰"缘缘堂"。
当即请弘一法师给你写一横额，付九华堂装裱，挂在江湾的租屋里。
这是你的灵的存在的开始，后来我迁居嘉兴，又迁居上海，你都跟着我走，犹似形影相随，至于八年之久。
到了中华民国廿二年青，我方才给你赋形，在我的故乡石门湾的梅纱弄里，吾家老屋的后面，建造高楼三楹，于是你就堕地。
弘一法师所写的横额太小，我另请马一浮先生为你题名。
马先生给你写三个大字，并在后面题一首偈：能缘所缘本一体，收入鸿蒙入双眦。
画师观此悟无生，架屋安名聊寄耳。
一色一香尽中道，即此××非动止。
不妨彩笔绘虚空，妙用皆从如幻起。
第一句把我给你的无意的命名加了很有意义的解释，我很欢喜，就给你装饰；我办一块数十年陈旧的银杏板，请雕工把字镌上，制成一匾。
堂成的一天，我在这匾上挂了彩球，把它高高地悬在你的中央。
这时候想你一定比我更加欢喜。
后来我又请弘一法师把《大智度论·十喻赞》写成一堂大屏，托杭州翰墨林装裱了，挂在你的两旁。
匾额下面，挂着吴昌硕绘的老梅中堂。
中堂旁边，又是弘一法师写的一副大对联，文为《华严经》句："欲为诸法本，心如工画师。
452-素问要旨论
<篇名>素问要旨论书名：素问要旨论作者：刘完素朝代：金年份：公元1115-1234年<目录><篇名>自序属性：天地之道，生一气而判清浊，而清者轻而上升为天，浊者重而下降为地。
天为阳，地为阴，乃为二仪。
阴阳之气，各分三品，多寡不同，故有三阴三阳之六气。
然天非纯阳，而亦有三阴，地非纯阴，而亦有三阳，故天地各有三阴三阳，总之以十二矣。
然天之阴阳者，寒暑燥湿风火也，地之阴阳者，木火土金水火也。
金火不同其运，是故五行彰矣。
然天地气运，升降不以，阴阳相感，化生万物矣。
其在天则气结成象，以为日月星辰也，在地则气化为形，以生人为万物也。
然人为万物之灵也，非天垂象，而莫能测矣。
其我机理，归自然也，其非圣意，而宣悟玄玄之理。
故有祖圣伏牺占天望气，及视龙马灵龟，察其形象，而密解玄机，无不符其天理。
乃以始为文本画卦，造六甲历纪命曰《太始天元册文》，垂示之于后人也。
以诮神农，昭明其道，乃始令人食谷，以尝百药，而制《本草》矣。
然后黄帝命其岐伯及鬼臾区，以发明太古灵文，宣陈造化之理，论其疾苦，以着《内经》焉。
凡此三皇三经，命曰三坟，通为教之本始，为万法宗源，诚为天之候也。
若论愈病疾，济苦保命防危，非斯圣典，则安得致之矣。
然经之所论，玄机奥妙，旨趣幽深，习者卒无所悟，而悟得其意者鲜矣。
完素愚诚，辄考圣经，撮其枢要，积而岁久，集就斯文，以分三卷，叙为九篇，勒成一部，乃号《内经运气要旨论》尔。
乃以设图彰奥，绮贯纪倜，袭句注辞，而敷其言意。
或可类推者，以例傍通，例成而陈精粹之文。
诂训难明者，兼义释字音，以附之于后。
虽言词鄙陋，所乘从俗，而庶览者曷为悟古圣之妙道矣。
\x河间刘守真谨序\x<目录><篇名>序属性：夫三皇设教，上帝垂慈，悯群生有困笃之疾，救黎庶有夭殇之厄。
遂设运气，说太始之册文，开荥医鉴，彰太素之妙门。
先圣既遗轨范，《素问》、《灵枢》二经，共为一十八卷，其理奥妙，披会难明。
和敬清寂 日式茶道
和敬清寂日式茶道与音乐、绘画和舞蹈等艺术形式相比，茶道有自己与众不同的地方，茶道之美融合了多种艺术审美价值，必须要用鼻、舌、身体、眼睛和耳朵去感受和体会。
在和风细雨之中，主人出入茶室的脚步声，萦绕鼻端的花香和熏香，以及精工细作的美食、古朴典雅的茶具，在短短的几个小时里，让主人和客人完成了一种仪式。
日本历代的茶人都会在禅寺之中进行数年的修行，他们从禅寺得到法名，并且一生都接受禅师的指导。
日本茶道文化用丰富的文化形式支撑着同一个精神，那就是“和、敬、清、寂”的茶道思想。
茶道四谛中的“和”，代表是的和谐，也代表和悦，它是支配整个茶道过程的精神。
和谐注重的是形式，而和悦则注重内在的情感。
在茶室之中，良好的氛围就是通过“和”来体现。
在茶事过程之中，触觉、味觉、视觉和听觉都有自己“和”的标准，一只好的茶碗不管外形如何，必须要有良好的手感，让客人在饮茶的时候不至于感到太凉、太重或者太轻，这种体验是人与物之间的“和”。
而茶室之中的香气也不宜太过强烈、刺鼻，要轻柔散漫地弥漫在室内，这是人与环境之间的“和”。
窗子分布的位置决定了茶室之中的光线，经过白色的窗纸过滤，投进茶室中的光线要轻柔，诱人冥想，这是光感与茶之间的“和”。
当风从茶室外的老树之上吹过，沙沙作响的树叶声和煮水的咕噜声和悦地交汇在一起，这是听觉上的“和”。
和谐的环境之美和参与者的人格之美交汇，在茶室之中奏响“和”的乐声，令人沉醉。
“和”的最高境界是和而不同，《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。
”这说明“和”中有不同，是君子之气。
而茶道之中的“和”，就在于志趣相投的人，谈论到各有所见的话题时依旧能够保持差异。
日本茶道之中的“和”要求茶室中每个人都保持恰如其分的表现，周到的茶室安排，体贴入微的照顾，言谈举止和表情的和谐，如和风习习，令人舒畅。
在日本茶道形成的初期阶段，虽然有严格的社会层级，可是进入到小小茶室之中的人却是无差别的。
在这里，一切的世俗贵贱都会随风而逝，平民和贵族也可以促膝而谈，这也体现出了“和”中所蕴含的禅的精神。
素问三则
《素问》三则《素问》三则【作者与作品】《素問》是《黄帝内经》的一个组成部分，共九卷。
为我国现存最早的一部医学理论著作，以黄帝、岐伯等问答的形式写成。
它对人与自然、形与神的关系，人体的构造和功能，疾病的病因病机，诊断和防治疾病的原则等，均以中国古代哲学观点和当时自然科学的最新成就进行论述和探讨，奠定了我国医学理论的基础，并一直有效地指导着临床实践。
它那广博而深邃的内容，仍需我们认真学习，潜心研究。
其成书年代，据后人考证，认为“非一时之书”，“亦非一人之手”，而是从战国到东汉这一历史階段，由若干作者次第编撰而成。
《素问》之名，最早見於张仲景《伤寒论》自序，南北朝时已佚失一卷。
齐梁之际，全元起〓为《素問》训解，是为最早的注释本，北宋以后已佚失。
今本《素问》系经唐代王冰重新编次並加注释，又经北宋林亿等校正而流传下来的。
隋唐的杨上善为《太素》中的《素问》经文作注，有重要的参考价值。
（一）夫四时阴阳者↑①，万物之根本也↑②。
所以圣人春夏养阳↑③，秋冬养阴↑④，以從其根↑⑤，故与万物沈浮於生长之门↑⑥。
逆其根，则伐其本，坏其真矣↑⑦。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。
逆之则灾害生，从之则苛疾不起↑⑧，是谓得道↑⑨。
道者，圣人行之，愚者佩之↑⑩。
从阴阳则生，逆之则死。
从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格↑(11)。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！【注释】①四时阴阳：据《汉书·律历志》：以阴阳言之，太阴为北方，於时为冬；太阳为南方，於时为夏；少阴阳西方，於时为秋；少阳为东方，於时为春。
②“万物”句：张志聪注：“四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。
”③养阳：摄养阳气。
一说，阳指肝、心；春夏養肝、心，则无肝气内变、心气内洞之病。
④养阴：保育阴气。
一说，阴指肺、肾；秋冬养肺、肾，则无肺气焦满、肾气沉浊之病。
黄帝内经?素问?著至教论原文及翻译,
黄帝内经・素问・著至教论原文及翻译,启玄子王冰撰夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。
孔安国《序消书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
《班固淑书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。
《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。
虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。
然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者也。
然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。
咸田新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。
冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。
而世雄比缨，篇目重叠，前后不伦，文义是隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。
或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答本已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。
重“合经”而冠“针服”，并“方宜”而为“效篇”，隔“虚实’而为“逆从”，合“经络”而为“论要”，节“皮部”为“经络”，退“至教”以“先针”，诸如此流，不可胜数。
且将升岱岳，非运奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。
乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。
时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。
恐散于求学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。
兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。
其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。
篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。
黄帝内经素问五十篇(素问对照参考译文)
黄帝内经素问五十篇（素问对照参考译文）《黄帝内经·素问》，第25宝命全形论篇，原文诵读《黄帝内经·素问》，第25宝命全形论篇，对照参考译文【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？【原文】岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
【翻译】岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
【原文】帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？【翻译】黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？【原文】岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
【原文】帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。
【翻译】黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。
普门品易背诵表
普门品易背诵表（一）（1）尔时无尽意菩萨，即从座起，偏祖[tan]右肩，合掌向佛而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音。
”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、碎磲[che qu]、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船肪[fang]，漂堕[duo]罗刹[cha]鬼国，其中若有乃至一人。
称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。
以是因缘，名观世音。
”“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。
设复有人，若有罪，若无罪，钮[nia]械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，资[ji]持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。
”众商人闻，俱发声言“南无观世音菩萨”，称其名故，即得解脱。
”（2）“无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍[wei]巍如是。
若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。
若多嗔悲[chen hui]，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。
若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。
设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
”“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多否？”无尽意言：“甚多，世尊。
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云门天子——禅
上佛下源禅师词明至居士谱曲
三乘教法秋天炯,一片禅心月色高，
步步金莲生极乐，重重花雨若飞毫：
闲居静坐金刚窟，独爱燃灯割截刀，
歇虑忘缘观自在，窗前掩卷听松涛：
返闻自性道方成，所作皆办护己灵，
般若性空无障碍，真如非假亦非真：
实际理体无一法，幻虚佛事无点尘，
翠柳含烟随燕舞，清平乐曲奏和平
为己培福无德容之参禅拜佛诵经化去凡夫性；
以友辅仁有道正焉好学知耻力行记取圣人心。
孔子《礼运大同篇》音乐
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
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上佛下源禅师词明至居士谱曲
三乘教法秋天炯,一片禅心月色高，
步步金莲生极乐，重重花雨若飞毫：
闲居静坐金刚窟，独爱燃灯割截刀，
歇虑忘缘观自在，窗前掩卷听松涛：
返闻自性道方成，所作皆办护己灵，
般若性空无障碍，真如非假亦非真：
实际理体无一法，幻虚佛事无点尘，
翠柳含烟随燕舞，清平乐曲奏和平
为己培福无德容之参禅拜佛诵经化去凡夫性；以友辅仁有道正焉好学知耻力行记取圣人心。
孔子《礼运大同篇》音乐
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。