『不上台面』的绘画终登大雅之堂

『不上台面』的绘画终登大雅之堂
作者：河西
来源：《财富堂》2014年第01期
日本春画展大受欢迎
5年前，本次展览策展人、大英博物馆日本艺术部门负责人蒂姆·克拉克，在前同事、伦敦大学教授德鲁·格策邀请他参与一项关于春画的研究时，大英博物馆收藏的珍贵日本春画还静静地躺在仓库里乏人问津。

而热衷于研究日本浮世绘的克拉克一下子就迷上了这些绘画，无数如雷贯耳的浮世绘大师参与到了这场“不上台面”的绘画潮流中：葛饰北斋、喜多川哥麿、西川祐信、鸟居清长、铃木春信……这个长长的名单几乎囊括了当时最杰出的日本画家的名字，几乎当时所有重要的日本画家都在纸上描绘性交，为什么他们都这么热衷于难登大雅之堂的淫秽题材？
克拉克更愿意将其视作纯粹的艺术，他要通过这些作品来探索它们产生的社会背景和文化背景，“透过色情内容和夸张的描绘，最终能够欣赏这些艺术作品所带来的愉悦、幽默，以及图像中人性的方面”。

克拉克甚至直接用了这样的措辞：“我们办这次展览，是为了发现日本绘画之美，别无其他。

”
将艺术展拔高到“高大上”的位置上一向是艺术策展人的本领，但是也别听风就是雨，多少人是冲着日本美学来看春画的？生理反应多少会有，特别是你看到男欢女爱、金枪不倒，甚至还有女人和章鱼搞在一起时，难免面红耳赤心跳加速，人家就是为这目的画的画，日本人直言不讳，我们又何必谈性色变呢？
纯粹欢愉的兽交
以及“性福”脸庞
日本春画很直接，较之它们的老师“中国春宫画”则有过之而无不及。

生殖器暴露，真枪实弹，那可不会藏着掖着，你看，相比中国男人的命根子，日本男人超乎常规的雄壮就有点夸张的意味，显然体现出日本人的床上趣味。

“日本春画通常不会以自然主义的态度去呈现，它们会突出重点。

”克拉克说，“观众的注意力会集中在满溢…性福‟的脸庞以及释放快感的引擎——生殖器上。

身体的其他部分通常被淡化处理，除此以外，就是华丽的纺织品、漆器，丰富的食物、饮料……连绵不断的享乐和快感。

”
这些春画似乎是现在风靡岛国的AV产品的先兆，在这里，岛国淫民旺盛乃至变态的性欲已暴露无遗。

比如：重口味的兽交。

葛饰北斋1814年创作的《渔夫妻子的梦想》画的是一条巨大的章鱼，在为一名饥渴的渔民妻子舔阴。

八爪鱼手脚灵活，缠住了她裸露白皙的上身，还有一只小章鱼则在和女子接吻，欲仙欲死的表情显然很受用这样一种不伦之恋，对于章鱼丑陋的外表也视若无睹。

葛饰北斋，日本江户时代最伟大的浮世绘画家，画过《三国》、《水浒》、《西游》之类的宏大题材，画风狂放不羁，德加、马奈、梵高、高更等许多印象派绘画大师都临摹过他的画，不期他的笔下还诞生过这样香艳的画作。

当然，这也不用大惊小怪，唐伯虎就画过春宫画，在西方，伦勃朗创作过做爱题材的蚀刻板画，乔治·格罗斯画过一些古怪的情爱水彩画，很出名。

让人吃惊的是它们缘何能在日本成为绘画的主流？在欧洲和明代中国，情爱艺术常常是艺术史中的调剂品，却从未堂而皇之地伤风败俗，日本当时就这么开放吗？
日本性文化研究专家伊恩·布鲁玛认为，这和日本的本土宗教“神道教”有关：“一个原因我们可以从日本宗教的性质中找到。

神道教是一种原始宗教，对丰饶的大地、女性的生殖极为崇拜，因此，日本春画可以视作其宗教观念在日常生活中的体现。

就是在今天，一些日本的神社，一些女性还会跑去触摸木制的男性生殖器以求子嗣，在某些仪式中，这种木制的男性生殖器甚至被带到了街上，和其他神社木制的女性生殖器合二为一，现场进行交合。

”
许多高阶宗教比如基督教、佛教、全真教都宣扬禁欲，可是在比较原始的宗教则对生殖有着一种生理反应般的浓厚兴趣。

春宫画出自中国，与道教房中术有着密切的联系，而且，在最早，这些春宫画还被认为可以辟邪，因而还被人们称为“避火图”。

在道教房中术中，核心观念就是“养精蓄锐”，人们所要做的一切，就是不要射精。

道教研究性生活的目的不在纵欲，而恰在于修身养性，是所谓“性命双修”中的重要组成部分，其最终目的还是炼成长生不老的仙丹。

而日本人不在情色医学上下功夫，他们当然也想长寿，只是他们并没有企图通过性爱的方式达到目的，他们对纯粹的欢愉感受更感兴趣。

所以，人与人之间的性交已然不足为奇，日本人对此见怪不怪，这时的他们，竟将鬼、狐狸、猴子甚至是奇怪的黄貂鱼视作性幻想的对象，在一幅佚名画家所画的春画中，半章鱼半人的男子和一个半鱼的女子之间在交欢，实在是欲壑难填啊。

如果联系中国人熟悉的《聊斋志异》，其实这种非正常心理的性幻想也不是什么难理解的事。

《聊斋志异》中有“犬奸”一篇，写的就是女子与狗通奸，此外，在《聊斋》中，人鬼情未了、人与狐狸坠入爱河的故事更是家喻户晓，这些故事被搬上银幕荧屏广为传播的时候，也并未引发观者的普遍不适，反而令饰演女鬼聂小倩的王祖贤一炮而红成为全民偶像，是在表明，其实我们内心都有一种潜在的性幻想冲动吗？日本浮世绘画家只是比较直接不那么隐晦而已。

日本春画的离经叛道
当然，在大英博物馆的日本春画展中，更多的还是各种体位的性交场面，应有尽有，让你一次看个够。

其中女性，大多是艺伎或家妇的打扮，面如傅粉，细眉细眼，樱桃小口，身穿传统和服；男性，则生殖器粗大、孔武有力，横冲直撞，典型的日本男人心目中理想的床上男神形象，充满了对女性的征服欲望。

因此，这样一种快乐，与其说是男女两性共有，还不如说是男性的专利，女性，不过是男性的床上玩偶罢了。

尽管我们在《灯草和尚》中也领略了禁欲主义者佛教徒超强的性能力——正如《水浒传》中对偷情和尚裴如海的无情嘲讽，可我们要在中国春宫图中见到和尚的身影还是难上加难。

而在一幅15世纪的日本春画中，我们就看到了一名大和尚正用色迷迷的眼神偷看他年轻的助手，显然有所图谋。

这一春画另一关键点在于，两个当事人都是男性，也就是说，这又牵涉到了同性恋题材的领域。

和中国闺房中出轨的女性一样，在日本武士道中，男性之间的爱被认为高于异性之爱。

因为他们觉得，与女性做爱可以生孩子，而男人呢？他们对爱的理解更纯粹。

抑或我们可以将其视作离经叛道、嘲讽当权者的一种艺术性手段？伊恩·布鲁玛认为，由于德川幕府时期高度集权，面对政府审查，浮世绘画家们可能用一种极端方式让其难堪，用性的方式来颠覆政府的权威。

正如我们在当代，从大岛渚饱受争议的电影《感官世界》中所看到的，大岛渚拍这样一部情色电影无意于挑逗观众，而在于叛逆，用“意淫”的方式来挑战政府，批评现行的政治体制。

这些浮世绘色情画作曾经在日本江户时期风靡一时，但在明治维新之后，就被自认开化了的日本弃若敝屣，最后被一禁了之。

也可以说，随着武士制度的落幕，春画的历史使命也已完成，无需它们再赤膊上阵了。

但也不能说春画都成了古董，这些浮世绘画家的幽灵在日本动漫和文身画家身上找到了寄主，仿佛重生，在西方，19世纪之后，对毕加索、比亚兹莱、罗丹、德加、劳特累克等现代派大画家，都产生重要影响，这种影响，又因为毕加索们的桥梁作用，在西方开花结果，早已不仅仅是新婚夫妇房事教科书那么简单的事了。