《诗经爱情诗中男性形象的浅析》
情深意浓——诗经爱情诗中男性主人公形象分析
情深意浓——简析《诗经》爱情诗中男性主人公形象情深意浓——简析《诗经》爱情诗中的男性主人公形象[摘要]女性一直是《诗经》爱情诗分析的主角，本文从男性主人公形象切入，简要分析《诗经》爱情诗中男性主人公‚情深意浓‛的情感特质，表现出男性对爱情、婚姻的坚定和执着。
[关键词]《诗经》爱情诗男性主人公情深意浓《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋时期的诗歌305篇，其中既有王室贵族庆典、祭祀之乐，也有平民百姓日常生活之歌，无论是描述描写王公贵族奢华生活、表现周礼制度的篇章还是记述下层百姓日常生活、婚丧嫁娶的片段都体现了质朴的语言、清新的风格和绚丽多彩的画面。
也由此开创了中国文学现实主义的源头。
孔子说过：‚诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’‛。
在如此众多的诗歌中记录热情而浪漫、清新而纯正、古朴而率真的爱情的诗篇自然不在少数。
然而提起诗经中的爱情诗，大多数人联想到的可能是豪迈、奔放大胆追求爱情的女性，也有可能是小巧、可人在爱河中沐浴的女性〃〃〃〃〃〃她们或豪气冲天或温婉柔弱，但大都敢爱敢恨，对于心中向往的爱情的追求既无顾虑亦无束缚，完全区别于后世封建时代的女性为各种宗法礼教所束缚而几乎丧失自我独立人格的状态。
可是，毕竟爱情是两个人的事情，就在人们广泛的关注和研究这种种的女性形象的同时却忽视了她的另一半——让她们深深坠入爱河而陶醉的男人们。
他们或因朝三暮四、二三其德而被谴责(见诸弃妇诗系列) ；或因在爱情面前畏缩退却而成为女性敢于牺牲的陪衬，如《王风〃大车》、《桧风〃羔裘》,或因矜持作态,被动地接受女子的求爱而成为嘻笑、嘲弄的对象，如《郑风〃子衿〃狡童〃褰裳》等。
在爱情面前,他们既没有《召南〃摽有梅》中女子的大胆，也没有《唐风〃有木大之杜》中女子的急切，更没有《邶风〃旄丘》中女子的泼辣，似乎在大多数的《诗经》相关著作中集体将爱情另一半的男性给抹杀掉了。
然而，无论是从情感的角度分析还是单纯从作品本身出发，《诗经》爱情诗中的男性们也不乏有在重情尚义、温柔缱绻之辈，在那些看上去是由女人们演绎出的美好爱情篇章中同样也扮演着十分重要甚至并不缺少光鲜的角色。
《诗经》爱情诗中的男性形象
一
少男少女 天真快乐幸福 ．感 情浓厚 ．心情愉 悦 姑娘 赠送“ 彤管 ” ． 男子情不 自 禁“ 说 怿” 。 诗 中展现 了“ 静女 ” 通 过赠送 礼物 ． 表达 对男
子 的倾慕之情 同时 ， 也表现了男子享受爱情 的甜蜜与幸福
率真 、 狂烈 而有优美 。如《 周南 ・ 关雎 》 写男子 对“ 窈窕淑女” ． “ 寤寐 求之” ． “ 辗转 反侧” ， “ 琴
三、 流水无情型 爱情在 现实生活 中．有 时是让人 感到万 般痛 苦与辛酸 的。如 《 郑风 ． 子衿》 ： “ 青青 子
过！ 不我过 ， 其啸也歌。 ” 这是 一首喜新厌 旧的 弃妇诗 诗 中女子满怀悲愤 ． 男子将其无情 的 遗弃 诗 中以“ 不我 以” “ 不我与 ” “ 不我过 ” 来 控诉丈夫的无情无义 、 恩尽义绝 诗 中女子坚 强刚烈 自信 ．很理智地对 待丈夫 的 “ 义无反 顾” ． 以“ 其后 也悔” “ 其 后也处” “ 其 啸也歌” 强 烈地指出了丈夫今 日的背信弃义 ． 日 后 的感情 必将受 到惩罚 。这 首诗一唱三叹 。 柔 中有刚 ， 酣畅控诉 ． 淋漓尽致。 《 诗经》 是一部现实主义作品 ， 是一部没有 脂粉 的掩 饰的文学圣典 。诗 中的爱情 诗 内容 丰 富． 感情真实 ． 无华丽辞藻 ． 也没有无病 呻吟
情． 让人羡慕诗人歌颂。 《 诗经 》 中也有 写男 女欢乐 相见 ， 赠 送情
物， 表达倾 慕之爱 。如《 邶风 ． 静女》 ： “ 静女其 妹． 俟我于城隅。 爱而不见 ， 搔首踟蹰 。 静女其 娈． 贻我彤 管 。彤管有炜 ， 说怿女美 。 自牧归 荑． 洵美且异。匪女之为美 ． 美人之贻 。” 诗中
《诗经国风》婚恋诗中的男性形象
《诗经国风》婚恋诗中的男性形象《诗经国风》婚恋诗中的男性形象《诗经国风》中反映爱情婚姻生活的诗作众多。
下面我们一起来看看《诗经国风》婚恋诗中的男性形象!《诗经》内容丰富，几乎涵盖了当时社会生活的各个方面，而其中最动人的便是婚恋诗。
对于婚恋诗的研究往往离不开对男女形象的分析，但纵观前人的研究成果，我发现对男性形象的研究远远逊色于女性。
《诗经》婚恋诗中的女性形象确实比男性更加生动形象，但这并不能否定研究男性形象自身内涵的必要性。
本文拟对《国风》婚恋诗中的男性形象进行分类研究。
一、求女中的男性形象所谓求女，指单身男子追求自己喜欢的姑娘。
处于求女阶段的男子可以分为求女而得的男性形象和求女未得的男性形象。
(一)求女而得的男性形象渴望爱情便能收获爱情的人是幸福的。
《召南野有死》中的男子大胆追求心仪的女子。
青年男子是位猎手。
他在郊外遇到了一位温柔可人的少女，就把打猎而得的鹿以及砍来的木柴用洁白的茅草捆起来作为礼物送给了心仪的姑娘，并最终获得了爱情。
在追求女子的过程中，他大胆出击，一个“诱”字恰如其分地揭示出了猎手在爱情面前的主动。
如《郑风野有蔓草》，当男子遇到俊美的女子时，觉得自己可以与之倾吐心声、诉说爱慕，心中有说不出的欢乐。
“与子偕藏”道出了男子爱情的归宿。
(二)求女未得的男子形象求女而不得的男子是哀伤的。
《周南关雎》、《周南汉广》及《秦风蒹葭》分别描写了男子为了心仪的女子，或辗转反侧不能入眠，或陷入痴想不能自拔，或艰难追寻而不退缩。
《周南关雎》中的男子热恋着一位在河边采荇菜的姑娘。
他“寤寐求之”，但仍是“求之不得”，之后，他便“寤寐思服”，甚至于“辗转反侧”，最后只能寄托于想象之中，以此来达成现实中难以完成的愿望，将一个对爱情执著、忠贞的痴情男子形象刻画的生动鲜明。
《周南汉广》也塑造了一个求女不得的痴情主人公形象。
诗人以乔木无法休歇及江汉难以渡过为比，抒写了自己不可得的哀伤。
主人公经历了由希望而失望，由失望而幻想，最终幻想幻灭的失落。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象
浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象第一篇：浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象摘要：《诗经》作为我国第一部诗歌总集在文学史上占有重要的地位，其中的爱情诗更是像文学宝库中的闪闪明星，散发着夺目的光彩。
这些情诗大多以女性为为主角，对于男性的表现关注不多，笔者试图通过对一些作品的分析，捕捉诗经时代恋爱中和婚姻中男性在情感生活中的独特风貌。
关键词：《诗经》爱情诗男性形象前言在这个物欲横流的年代里，我们已经没有办法再回归到《诗经》的时代，那个男耕女织、远离喧嚣的时代，似乎我们离祖先那份单纯与天真愈来愈遥远。
只能在《诗经》的指引下回望那个遥远美好的世界，那是人类的童年。
今天的世界充斥着欲望与欺骗，让我们一同来品味人世间最纯美的情愫——爱情。
一部《诗经》，许多美丽曼妙的身影穿梭其间，女子往往是爱情诗的主角，男人们作为封建阶级的统治者在爱情诗中总是被忽略。
但是男子也是人，面对爱情他们也会向往惆怅，今天让我们一同来细细品味一下这部经典中重情尚义、温柔缱绻的男子们吧。
一、恋爱中的男性形象（一）、理性的相思形象《周南·关雎》是我国第一部诗歌总集《诗经》中的首篇，这便奠定了它在中国诗歌史上的地位。
这是一首出自于国风中的民歌，民歌本来就是有很多描写男女爱情的作品。
这首《关雎》正是这样一篇产生于两千年前的古老的民间恋歌。
这首诗是以一个男子的口吻来述说的，他爱上一个令他魂牵梦萦的女子，而又无法追求到的苦涩心情。
“参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
”姑娘的身影不断的在他的脑海中浮现，这更加深了他痛苦的思念，以至于出现了幻觉，仿佛同那个姑娘结成了一对爱侣，共同享受着婚后欢乐的生活。
孔子说：“《周南·关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”（《论语·八佾》）这首诗作为一首描写爱情的诗篇，写思慕，写追求，写向往，既深刻细微又之所当止。
这个男子要是放在当今社会中肯定会被人说成“花痴”，由思念到幻想真是中毒不浅，不过又着实让人觉得可爱率真。
论《诗经》爱情诗中的男性形象
论《诗经》爱情诗中的男性形象关键词爱情诗男性形象《诗经》是中国现存的最古老的诗选，这些诗歌真实地反映了两千多年前的周王朝时期的社会现实。
《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》在我国文学史中占有重要地位，蕴含着丰富的美学思想。
诗篇中塑造了众多的男性形象，特点鲜明。
本文探讨《诗经》爱情诗中的男性形象，对《诗经》中的男性形象进行分析。
一、痴情的相思形象思念是人类共有的情绪。
当一个男子爱上一个女孩子，思念就会自然而然地产生。
《诗经》中有很多表现这种相思之情的诗歌。
《周南·关雎》是《诗经》中的第一篇，在中国诗歌史上有很重要的地位。
这首诗从一个男子的视角展现了对爱情的追求中的酸甜苦辣。
周南·关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
全诗以水鸟关雎鸟的鸣叫之声起兴，“窈窕淑女，君子好逑”，吟咏出青年男子对窈窕淑女的爱慕之情；“窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
”是写男子对女子的思念和追求过程以及求而不得的焦虑；“窈窕淑女，琴瑟友之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
”是写求而得之的喜悦。
秦风·蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
《诗经·秦风·蒹葭》是秦国的民歌，这是一首爱情诗。
写在恋爱中的一个痴情人的心理和感受，十分真实、曲折、动人。
这首诗三章都用秋水岸边凄清的秋景起兴，表面上写了主人公此时所见的客观景色------清冷的秋天，又暗寓了他此时的心情和感受------惆怅、凄婉。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国古代文学的瑰宝，也是中国古代文化的重要组成部分。
婚恋诗歌是《诗经》的一个重要部分，通过歌颂男女之爱以及婚姻关系的建立和维系，展现了古代男性的形象和特点。
在《诗经》的婚恋诗中，男性形象展现出了坚韧、勇敢、忠诚、浪漫等特质。
在《周颂·思齐》中，男性主人公表达了对心上人的思念之情：“维此众心，亦孔之将。
”他心系着女子，表达了对她的思念之情，展现了男人温柔细腻的一面。
而在《邶风·静女》中，男性表达了他的坚定和勇敢：“东方未明，颉之乱之。
”他对女子的深情不顾风雨的阻隔，展现了男人无私奉献的一面。
这些形象描绘了男性在婚恋关系中的坚定和忠诚。
男性在《诗经》的婚恋诗中还展现出了对婚姻生活的关注和珍惜。
在《周南·桃夭》中，男性歌颂了女性的美貌和婚姻的美满：“回车驾言，谔谔昏昏。
”他欣赏女性的美丽，并希望与她共度一生。
这表现了男性对婚姻生活的向往和对妻子的珍视。
而在《商颂·纣衣》中，男性表达了对妻子的疼爱和关怀：“子之事母，母反子。
”他通过关心妻子的日常生活，表达了对婚姻关系的重视。
这些形象揭示了男性对婚姻生活的期待和努力。
男性在《诗经》的婚恋诗中还展现出了柔情和浪漫的一面。
在《小雅·常棣》中，男性歌颂了女性的美丽和婚姻的甜蜜：“民之贞矣，何斯言之？志蔌牡马，言练丹丝。
”他通过描写女性的美丽以及夫妻之间的甜蜜关系，表达了男性渴望爱情和浪漫的一面。
而在《周颂·渐渐之石》中，男性憧憬了美好的婚姻生活：“既醉旨酒，以乐以戒。
”他欢快地享受着婚姻带来的幸福，展现了男性浪漫主义的一面。
这些形象展示了男性对浪漫爱情的追求和向往。
《诗经》的婚恋诗中展现了男性的各种特点和形象，包括坚韧、勇敢、忠诚、浪漫等。
这些形象不仅展现了男性对婚姻关系的重视和珍惜，同时也揭示了男性对爱情的追求和向往。
通过对这些形象的分析，可以揭示中国古代男性的价值观和行为准则，同时也可以为当代男性提供一些借鉴和思考。
诗经婚恋诗中的男性形象
古代诗经中，婚恋诗反映了男性形象。
这些诗歌描绘了下家夫婿对未来妻子浮华的誓言，比喻男性的持家诚实并发挥他们的生活作用。
一般来说，诗经中的男性形象是勤勉、能干而谨慎的。
他们坚定地以节约的意识实践家庭教育，为家庭和孩子营造有爱、有序的环境。
鉴于古代守礼制，诗经中的男性也充分体现了上下贵贱的差别，他们的权威行为得到女性的尊敬和崇拜，起到了关乎家庭秩序的管家作用。
此外，男性形象展现出充满激情和力量的一面，诗经中男性勇于开拓自己，坚持追求自我超越，坚持以实践充实自我价值。
他们不断寻找机会获取知识，使自己变得更优秀，同时也会和自己感情丰富的伴侣分享自己的地盘，例如“蝴蝶恋花”、“湘夫人”等等。
最后，婚恋诗表明了古代男性把婚姻视作人生的重要节点的信念。
他们预先设计婚姻关系，以满足自己和未来家庭的功能需求，但不能把婚姻当作一项义务或责任类事物。
另外，他们绝不言弃自己的爱情，追求爱情，证明自己的热情和勇敢，将与另一半分享美好的恋情，和社会上的其他男士一起，追求理想的另一端的幸福。
总的来说，古代诗歌通过对婚恋诗中的男性形象的描述，给我们展示了古代男性独立性强、节约肯做事、敢于追求、热爱爱情的记录，值得我们去学习和仿效。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国古代文化的重要组成部分，其中婚恋诗歌是一种特别形式，记录了古代男女之间的爱情，同时也反映了古代中国男性的特点。
本文将从男性的角度出发，浅析《诗经》中的婚恋诗歌。
首先，从男性的态度和行为入手，可以看出《诗经》中男性的特点。
在《诗经》中，男性多表现出自信、豪迈和坚强的品质。
如《卫风·硕人》：“硕人其颀不揭，中田有麦。
”表达了男性自信坚定的一面。
而在《周颂·清庙》中，男性表现出要昂首挺胸，自强不息的态度：“显哉王乎，岌岌难望，矍矍难倾，卬卬而骄！”以及在《国风·周南·漢廣》中通过勇敢的行动展现出了男性身为保护者的责任感：“依依南行，问我好舞。
巧笑倩兮，美目盼兮。
素以为绚兮，何以观之？云间之翼，蓝间之舞。
”其次，男性家族的观念也是《诗经》中婚恋诗歌中所反映出来的一个特点。
在《诗经》中，男性普遍重视家族和家庭的利益，尤其是男性家族的延续和传承。
在《国风·周南·桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”表明了男性关心家庭和子女的安全和财富状况。
在《国风·邶风·击鼓》中，“击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行”，展示了男性领导家族争取利益的决心和勇气。
男性的家族观念可以说是古代中国传统文化中的重要组成部分，反映了儒家思想以及“孝道”的重要价值观。
另外，在《诗经》中还有一些描绘男性赞美女性的婚恋诗歌。
这些诗歌反映了男性对女性美和贤惠的追求和崇拜。
在《国风·周南·关雎》中，“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”中男性赞赏了女性的美，可以说是对女性的一种肯定和赞扬。
在《国风·召南·甘棠》中，“独宿之情，独寝不宁。
甘棠之未落兮，美人之无命。
”中，男性则更着重表现了女性的贤惠和决心。
这些婚恋诗歌反映了古代中国男女之间的爱情和婚姻，展现了男性对女性所追求的美与智慧的追求。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是我国古代文学宝库的重要组成部分，其中的婚恋诗歌刻画了古代男女之间的情感世界和婚姻观念。
本文将从男性的角度对《诗经》中的婚恋诗进行分析和解读。
男性在《诗经》中时常以温柔体贴的方式表达爱意。
古代男性的表达方式常常是含蓄隐晦的，不会过于直接地表达自己的情感。
例如《邶风·击鼓》中的男主角以唱歌的方式向女性表达了自己的心意，通过歌词中的暗示和隐喻，传达出自己对女性的深深爱意。
男性在《诗经》中也常常展现出纯真无邪的情感。
他们对待婚恋关系时，往往没有世俗的杂念和计较，只是单纯地表达自己内心的感受。
例如《邶风·燕燕》中的男主角，他以诗意化语言表达了自己对女性的思念之情，毫无掩饰和保留，展现了一种纯真而真诚的情感态度。
男性在《诗经》中也存在一些更加开放和豪放的形象。
他们表达感情时直接坦诚，不拘泥于传统的礼教和道德束缚。
例如《鲁颂·门有枢》中的男主角，他毫不掩饰地向女性表露了自己的欲望和思念之情，表达了一种直接的男性情感。
可以看出，《诗经》中的男性形象虽然个性各异，但他们却都表现出一种深情厚意的一面。
他们对待婚姻和爱情始终保持着真诚和执着，无论是在追求心仪的女性上，还是在维护婚姻中，都体现出男性对待感情的认真和负责的态度。
《诗经》中的男性在婚恋诗中呈现出了不同的形象和个性，但他们都展现了一种坚定、忠诚和纯真的爱情观念。
这些形象不仅体现了古代男性的责任感和家庭观念，也表达了男性对待感情的真诚和执着。
通过对这些男性形象的分析和解读，我们可以更好地理解和欣赏《诗经》中的婚恋诗，同时也看到了古代男性在婚姻情感中的品质和价值。
《诗经》中爱情诗的男子形象
《诗经》中爱情诗的男子形象《诗经》是我国第一部诗歌总集，在中国文学史上地位突出，影响深远。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”【《莫道情深累美人――诗经里的纯爱》北京理工大学出版社丁云君著2015年版第1页】《诗经》诞生至今虽已几千年，然而世世代代的人总会不由自主痴迷于它优美简单的音律。
这其中有的人，或许是沉醉于它那芳草萋萋，山花烂漫的境界，还有的人，也许正如我一般，只是羡慕着那个时代里简单纯粹的爱情。
郑振铎在《插图本中国文学史》中说：“在全部《诗经》时代，恋歌可以说是最晶莹的圆珠圭壁。
……他们的光辉竟然照得全部《诗经》都金碧辉煌，光彩炫目起来。
”【《插图本中国文学史（第一册）》郑振铎北京人民文学出版社1957年版】不可否认的是，《诗经》中的女性形象刻画得极为生动，所以历代人们都写了不少经典的文章加以评述，但是对婚恋诗中的男子形象研究得却相对较少。
我们应当看到，其实《诗经》中的男性形象是丰富多彩的，他们在爱的世界里同样不乏精彩的表现。
如要对《诗经》婚恋诗中的男性形象进行具体分析，可以从以下几种类型来加以探讨：（一）煎熬相思型:《周南·关雎》是《诗经》的开篇之作，这也是上古时期一首描写男女爱情的佳作。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”【《诗经的秘密》重庆大学出版社刘利著 2009年版第1页】全诗以水鸟的鸣和之声起兴，引出青年男子对窈窕淑女的朝思暮想。
我觉得难能可贵的是，在那个时代，男子对待感情是如此诚实坦荡，觉得一个女子不错，便大胆表白心迹。
求爱失败，则辗转反侧，除了单相思之外，我想男子必定更是在反思自己哪里做的不好，继而再在好女面前展示自己的艺术才华争取好感。
这种不卑不亢，高雅有品的男人，面对所爱的女子独自等待却不离不弃的态度，正如孔子对其表彰所言："乐而不淫，哀而不伤。
"【《诗经的秘密》重庆大学出版社刘利著2009年版第1页】《周南·汉广》中“汉之广矣，不可泳思。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国古代文化中的瑰宝，其中的婚恋诗歌描绘了古代男性在婚姻和爱情中的形象和角色。
通过浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象，可以看到古代男性对婚姻的态度、责任与价值观。
《诗经》中的男性形象多样丰富。
有的男性形象被赞美为君子，有的男性形象则被批评为小人。
在《周南·桃夭》中，“彼其之子，美儿贻媚，姣姣者娟娟。
”描述了一位优秀的男子，他的品质良好，美丽迷人。
而在《卫风·谷风》中，“嗟我兄弟，保佑艾侯！”则描绘了一个好弟弟，具有忠诚和奉献的精神。
《诗经》中也有一些男性形象被描绘为虚伪、欺诈的小人。
比如在《小雅·贞樛》中，描述了一个以樛木欺骗别人的男子，揭示出他的虚伪和欺诈行为。
《诗经》中的男性形象展现了婚姻中男性的责任和义务。
男性在古代社会中承担着家庭的经济支持和生活保障的责任。
在《郑风·风雨》中，“何如其河？何如其江？维蔼维泽，可使炰肴？谓言东山，维人在堂。
”描述了男性在家庭中工作努力，为家人提供衣食住行的物质保障，以及他在建设家庭和谐和睦的责任。
在《小雅·正月》中，“既醉以酤，既醉以酒，趋舞于前，以踊于后。
”则描绘了男性在婚礼中承担起了主持和带领的角色，负责组织庆祝活动，维护家族的传统和尊严。
《诗经》中的男性形象体现了古代男性在婚姻中的爱情观和价值观。
传统的古代中国爱情观认为，男性应该是勇敢、果断的，为了心爱的女子，可以拼死奋斗。
在《周南·卫风》中，“去者趋矣，居者去罢，戎车既驾，我乘自娱。
”描绘了一个男子为了爱情而去冒险、奋斗的形象。
《诗经》中也有一些男性形象展示了男性对婚姻和爱情的忠诚和专一。
比如在《卫风·木瓜》中，“碧玉于成，琼瑰之合。
”描述了一个丈夫对妻子的爱情充满珍惜和赞美。
《诗经》婚恋诗中的男性形象丰富多样，展现了古代男性对婚姻的态度、责任与价值观。
《诗经》中的男性形象既有君子贤者的光辉形象，也有小人之丑恶形象，他们不仅在经济上承担着家庭的责任，也在情感上关心家庭的和谐与幸福。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，其中的婚恋诗歌描绘了古代男性在婚姻与爱情中的形象和态度。
这些诗歌不仅展现了古代男性的思想观念，也反映了古代社会对婚姻和爱情的认识。
《诗经》中的男性形象大致可以分为几类：义士、忠臣、豪杰、浪子、悲伤者等。
作为义士的男性形象，可以从《郑风·蓼莪》中找到例证。
“大邦崇德久，我爱其贤士。
”这句诗表达了男性对德才兼备的女子的爱慕。
在婚姻中，这些男性希望找到有教养、有品性、有德行的女子作为妻子。
他们注重家庭和睦，追求爱情和谐。
他们也通过婚姻联姻来构筑政治、经济等的联盟关系，以实现个人和家族利益的最大化。
忠臣与豪杰的形象在《诗经》中也有体现。
作为古代男性社会的一部分，男性们将责任和忠诚视为职责。
他们忠贞不移，心系家国，具有崇高的抱负和使命感。
在婚姻中，他们希望找到具有忠贞和纯洁的女子作为妻子，以共同构筑家庭的美好生活。
《大序》中的忠贞君子，他们对婚姻认真负责，忠诚于婚姻，为家庭付出一切努力。
而浪子的形象也在《诗经》中有所描绘。
这些男性经历了感情的起伏，他们在感情中表现出轻佻、飘忽、不定的特点。
他们爱情多变，风流倜傥，追求激情和刺激。
他们追求身世高贵的女子，希望通过婚姻来提升自己的社会地位。
《邶风·击鼓》描绘的爱情故事就是一个典型的例子。
浪子在婚姻中更看重对方的出身和地位，追求婚姻的物质利益。
悲伤者也是《诗经》中男性的一种形象。
这些男性经历了感情的破裂和失落，对婚姻和爱情持有消极的态度。
他们经历了爱情的创伤，形成了悲观的心态。
《国风·周南·蝴蝶》中的男主角，他因为婚姻的缘故，让他的爱情无法得到满足，对婚姻感到痛苦和无奈。
《诗经》中的男性形象展示了古代男性对婚姻与爱情的理解和态度。
他们对婚姻的期待和意愿多种多样，既包括对德才兼备的女子的追求，也有对身世高贵和物质利益的追求。
他们也有忠贞和负责的态度，为家庭和婚姻付出努力。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国古代文化宝库中的一颗明珠，其中的婚恋诗歌给我们展示了古代男性的形象与价值观。
通过浅析《诗经》中的婚恋诗中的男性形象，我们可以了解古人对于男性角色的期待和要求。
男性在《诗经》中被赋予了家庭的责任和角色。
《诗经》中的许多婚恋诗歌都表现了男性对婚姻和家庭的思考和关注。
例如《诗经·秦风·无衣》中的男子因追求自己的事业而忙碌，但对于自己未婚妻家的贫困，他却感到无法承受，表达了对于家庭和婚姻的责任感。
这种责任感是古代男性的重要品质，也是古代社会对男性的期待。
男性在《诗经》中被赋予了贞操和忠诚的美德。
在古代社会，贞操和忠诚被看作是男性的美德。
在《诗经》中的婚恋诗歌中，男性往往被描绘为忠贞不渝的丈夫和父亲。
例如《诗经·小雅·湛露》中，男子赞美他的妻子忠诚而美好，表达了对于贞操和忠诚的追求。
又如《诗经·周南·关雎》中，男子向妻子表达了对于婚姻的忠诚和珍爱，显示了男性对于家庭的责任感和忠诚精神。
《诗经》中的婚恋诗歌还体现了男性的爱情和浪漫情怀。
古人普遍认为男性应当具备柔情和浪漫的品质。
在《诗经》中的一些婚恋诗歌中，男性表达了深情厚意和浪漫情怀。
例如《诗经·小雅·车舝》中的男子对于自己的妻子表达了深深的思念之情。
又如《诗经·唐风·关雎》中，男子用富有情感的词语来赞美自己的妻子，表现了对于爱情的追求和珍惜。
通过浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象，我们可以看到古代男性的价值观和角色设定。
他们被期望具备家庭责任感，忠贞不渝的品质，以及柔情浪漫的情怀。
这些品质和价值观在古代社会中被重视和赞美，形成了古代男性的形象和价值取向。
而这些价值观在一定程度上也对今天的男性形象和性别角色产生了影响。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国古代文学的珍宝之一，其中的婚恋诗歌反映了古代男性对婚姻和爱情的态度和情感表达。
本文将从男性视角出发，浅析《诗经》中的男性形象和情感。
男性在《诗经》中被描绘得非常绅士和有风度。
他们善于感受和表达浓郁的情感，尤其是对于自己心中真挚的爱情。
诗经中有很多描写男性深情表白的诗歌，如《蒹葭》中的“纷纷攘攘，如山如陵，如川维维”，表达了男性对于爱情的热情和追求。
这种表白是真挚而动人的，展现了男性内心深处的感情世界。
男性在《诗经》中展现了责任感和家庭观念。
他们注重婚姻的稳固和责任的履行，认为家庭和婚姻是人生的重要组成部分。
诗经中的《邶风·击鼓》描写了一个男子远行的场景，但他对妻子的怀念和对家庭的眷恋却没有减少。
这种责任感和家庭观念体现了男性对于婚姻的认同和付出。
男性在《诗经》中也展现了自信和坚定的态度。
他们勇敢追求自己爱情的目标，不畏艰险。
在《诗经》的婚恋诗歌中，男性往往充满自信地表达自己对女性的爱慕之情。
《诗经·国风·周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”，男性对于女性之美及自己获得她的自信表达得淋漓尽致，表现出男性的坚定和决心。
男性在《诗经》中也展现了敬重女性和珍视婚姻的态度。
他们认为女性是值得尊重和珍惜的存在，婚姻是一种神圣而美好的关系。
《诗经·国风·邶风·兔罝》中，“兔罝罟悠悠，蒙伤左右”，男性描述了自己因错过良机而遗憾的心情，表现出他对女性和婚姻的珍视和重视。
《诗经》中的婚恋诗歌通过男性的视角和情感表达，展现了男性的绅士风度、责任感和家庭观念，以及对婚姻和爱情的自信追求和珍视。
这些诗歌不仅反映了古代男性对婚姻和爱情的态度，也对现代人理解婚恋关系和人际交往有一定的启示和借鉴意义。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国最早的诗歌集，其中不乏以婚恋为主题的诗歌，描绘了当时男女之间的爱情和婚姻关系。
本文将从男性的角度出发，对《诗经》中的婚恋诗进行浅析。
从《诗经》中的婚恋诗可以看出男性在当时社会中的地位和角色。
在古代中国，男性通常被视为家庭的支柱和主要责任人，尤其是在婚姻关系中承担着更多的责任和权力。
《诗经》中的诗歌中，男性往往被描绘成坚强、勇敢、善于狩猎和战斗的形象，同时也要承担起维护家族尊严和社会地位的责任。
例如《鹊桥》中的“南有乔木，不可休息，南有贞女，美我形，可歌且可说，美目盼兮，素以为维。
”就表现了男性对女性的追求和珍视。
男性在《诗经》中的婚恋诗中也表现出了对于婚姻生活的期待和希望。
古代社会中，婚姻被看作是一种家族责任和社会义务，而《诗经》中很多婚恋诗歌都表达了男性对于美好婚姻生活的向往和期待。
比如《邶风·击鼓》中写道：“击鼓其镗，踔厉锵锵，藩柚其皇，摧其有张，夜猿之命，有声以蕉。
膏澣荐臻，悠然狎之。
”可以看出男性对于婚姻生活中的快乐和愉悦的渴望。
男性在《诗经》中的婚恋诗中也展现了对于女性的尊敬和敬仰。
在古代中国，男性对女性有着崇高的敬意和尊重，这种尊重也通过诗歌在《诗经》中得到了体现。
例如《小雅·谷风》中写道：“谷风且精，婴儿何茕，诵彼南山，瞻望父兄。
”明显表现了男性对于女性的关怀和尊重。
男性在《诗经》中的婚恋诗中也展现了对于爱情的追求和执着。
古代中国婚姻通常都是由父母安排，但男性在《诗经》中的婚姻诗歌中往往展现出对于真爱的追求和执着。
《诗经》中的婚恋诗歌中描述了男性为了爱情不断努力和奋斗的情景，表现出了男性对于真爱的渴望和追求。
例如《邶风·静女》中写到：“静女其姝，俟我于城隅。
”表现了男性对于爱情的追求和坚持。
《诗经》中的婚恋诗歌展现了男性在古代中国婚姻中的地位和角色，同时也体现了男性对于婚姻生活和爱情的理想和希望。
这些诗歌不仅仅是古代中国男性对于婚姻和爱情的向往和追求，也是对当时社会婚恋观念和伦理道德的一种体现。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国古代文化中的重要组成部分，其中不乏婚恋诗歌，反映了当时男女在婚姻中的地位、人际交往方式等方面的特点。
本文从男性角度来探讨《诗经》中的婚恋诗歌，包括男性对女性的情感态度和对婚姻的看法等。
首先，男性对女性的情感态度体现在《诗经》中的很多婚恋诗歌中。
例如《鹿鸣》中的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
”表达了男性对女性的思念之情；《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”则描绘了男性对女性的赞美之意。
同时，《诗经》中也不乏描绘男性对女性的不满的诗歌，例如《木瓜》中的“无毛女之恶，不入于王门。
”就反映了男性对女性外貌的苛求。
其次，男性对婚姻的看法也体现在《诗经》中的很多婚恋诗歌中。
例如《关雎》中的“窈窕淑女，衣服尚兮；颜如蔡公之桂，鸣鸾兮。
”就表达了男性对婚姻对象各种条件的期待。
同时，男性对婚姻的看法也不尽相同。
例如《卷耳》中的“不顾尔后，反顾尔前。
”就反映了男性对婚姻的不安全感，而《葛生》中的“愿为东南风，长逝入君怀。
”则表达了男性对婚姻的渴望和执着。
最后，男性在婚姻关系中的地位也在《诗经》中得到了体现。
例如《何彼浚矣》中的“陈子独留，将仲子送。
仲子工巧，陈子嘉之。
”就表达了男性在家庭中的重要作用，特别是男性在劳动技能方面的重要性。
此外，《诗经》中也不乏反映男性对女性权利的压制和剥夺的诗歌，例如《玄鸟》中的“女曰归止，言泳婉兮。
善草不秀，好女之故。
”就反映了男性对女性行动的限制和控制。
总之，《诗经》中的婚恋诗歌体现了男性对女性的情感态度和对婚姻的看法，同时也反映了男性在婚姻关系中的地位。
这些内容不仅是文学作品，也是对当时社会男女关系的一种反映。
在今天的社会中，我们需要从这些古代文化遗产中汲取有益的经验，帮助我们更好地认识和处理男女关系，实现性别平等和社会和谐。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国古代诗歌的重要代表作品，其中婚恋诗歌是诗经中的重要篇章。
在这些婚恋诗中，男性形象扮演着重要角色，展现出了不同的个性与品质。
本文将从《诗经》婚恋诗中的男性形象展开分析，探讨男性在古代婚恋诗歌中的形象特点与意义。
男性在《诗经》婚恋诗中往往被描绘为勇敢豪迈、忠诚正直的形象。
在《诗经》中，有许多描写男性英勇豪杰的诗篇，如《周南·关雎》中的“执子之手，与子偕老”，展现出了男性的忠诚与执着；《国风·邶风·击鼓》中“夷宜攻玉，而我尚戴女”，表现出了男性的勇敢坚毅。
这些形象显示了古代男性在婚恋中的责任与担当，展现了他们对婚姻的珍视与坚守。
古代男性在婚恋诗中还展现出了细腻和体贴的一面。
在《诗经》中，有许多描述男性细腻情感的诗篇，如《豳风·丰》中“尔鼓瑟兮，饮酒兮，有酒无肴，有酒无肴”，表现了男性对女性的深情款款；而《国风·邶风·谷风》中“忧心悄悄，愠于群小”，则展现了男性对婚恋关系的体贴和关怀。
这些形象突破了传统男性的刻板形象，展现了他们的细腻情感和对婚姻生活的关注。
古代男性在婚恋诗中还展现出了对女性的尊重与包容。
在《诗经》中，男性对女性的尊重和包容贯穿始终，如《周南·卫风·硕鼠》中“愿言思尔，悠悠我心”，表现了男性对女性的尊重和敬重；而《国风·王风·黍离》中“细柳缓蘋”，也表现了男性对女性的包容和温柔。
这些形象表明了古代男性在婚恋关系中的宽容与理解，对婚姻中的互相尊重起到了至关重要的作用。
古代男性在《诗经》婚恋诗中展现出了多样的形象，既有勇敢豪迈的一面，也有温柔体贴的一面。
这些形象丰富了古代男性的婚恋形象，同时也为后人树立了婚姻与爱情的典范。
在当代社会，我们可以从古代男性的形象中汲取智慧，塑造健康、平等、和谐的爱情关系。
希望通过对《诗经》婚恋诗中男性形象的深入了解，能够启发当代男性在婚姻中承担更多责任，表现出更加细腻和体贴的一面，同时也能够促使社会更加关注和重视婚姻关系的平等和和谐。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国古代文学的瑰宝，其中的婚恋诗歌描绘了古代男性的婚恋观念和行为方式，展现了男性在婚姻和爱情中的态度和角色。
本文将从男性对待婚姻的认识、对待妻子的态度以及约束自己的行为等方面，浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象。
《诗经》中的男性对待婚姻有着不同的认识。
有些男性看中的是婚姻的经济利益，如《邶风·静女》中男子对女子的聘金进行详细描述，表现出婚姻是一种经济交易的观念。
另一些男性则注重婚姻中的情感交流，如《周南·关雎》中男子对女子的深情表白，表现出婚姻是一种情感交融的观念。
男性的这种认识多少反映了当时社会的特点，婚姻的目的既有物质层面上的需求，也有情感层面上的需求。
《诗经》中男性对待妻子的态度多样。
有些男性对妻子尊重有加，如《卫风·竹竿》中男子留下的执子之手，表达了对妻子的珍视和保护。
另一些男性则对妻子冷漠疏离，如《周南·关雎》中男子对女子的追求未果，表现出对妻子的不珍惜和不负责任的态度。
男性的这种态度反映了他们对婚姻的态度和价值观，有些男性看重婚姻中的亲情和情感，有些则将妻子视为一种权力和地位的象征。
《诗经》中男性对自己的行为有着一定的限制和要求。
有些男性自觉约束自己的行为，如《郑风·伤仲永》中的男子选择远离赌博和糜饮，表现出对自己行为的自我约束和克制。
而另一些男性则放纵自己，如《周南·桃夭》中男子对女子的不贞行为，表现出男性放荡的一面。
男性的这种行为表现也反映出他们对婚姻的态度和对自己行为的自律程度。
《诗经》婚恋诗中的男性形象多种多样，他们对待婚姻有着不同的认识，对待妻子的态度也各有不同，并对自己的行为有一定的限制和要求。
这种多样性和反差性使得《诗经》中的男性形象更加丰满和具体，反映出古代男性对婚恋的追求和认识。
这些男性形象也反映出当时社会的婚姻观念和价值观，对现代社会的婚姻观念和行为方式有一定的启示和借鉴意义。
浅析《诗经》婚恋诗中的男性
浅析《诗经》婚恋诗中的男性《诗经》是中国古代诗歌的集成，其中婚恋诗是《诗经》的重要组成部分。
婚恋诗中男性的形象多样，有善良忠诚的夫婿，也有轻浮花心的情夫，本文将从男性在婚恋诗中的形象、角色和品质等方面进行浅析。
一、男性在婚恋诗中的形象男性在婚恋诗中的形象多样，有忠诚的丈夫，也有不忠的情夫。
例如《邶风》中的《静女》一诗，诗中男性是伴随着女主人公的丈夫，他忠诚而深情地爱护妻子，文中写到：“静女其娈兮，勿其藻兮。
“诗中男性的形象是温暖，理解和包容的。
另一方面，像《周南》中的《桃夭》一诗中男性的形象则比较轻浮，他们并不是女主人公的丈夫，而是情夫，其中较著名的是《离骚》中的“巨人王公尽，陵寝绝壁间。
”的黄发婴，他是女主人公思念的对象。
其实其中最出名的两个情夫人物是柳下惠和卫庄公，他们出现在《楚辞》中。
男性在婚恋诗中的角色也有所不同。
在《诗经》中，男性的角色主要是分为夫妻、情夫和求爱者三种类型。
夫妻关系是婚姻关系的象征，男性在夫妻关系中扮演着丈夫的角色，他们是妻子的支持者，护卫者，关心的提供者和共同进步的伙伴，如《关雎》中说到：“夫子来巡狩，有实其土，有父兼母。
”男性在夫妻关系中起到了举足轻重的作用，因为只有他们的责任和负担，才能构成一个稳定的家庭。
情夫则是被女主人公所宠爱的男性，如《周南》中的《江纳》、《桃夭》等，女主角与情夫之间的关系微妙、复杂，情夫往往被表示为高尚、慷慨，也有些时候是轻浮、纨绔。
不论如何，情夫的出现，一定程度上折射了《诗经》时代中的女性审美性别观念，情夫对于女性而言，是另一个美好的姻缘选择。
求爱者则是热恋中的男性，他们向女性表达爱慕之情，以求得感情上的一臂之力。
例如《国风》中“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”这样的诗歌，显然是一个追求女性芳婷之人的微情投射。
这种角色的出现，表明了爱情和爱婚氛围强烈的时代背景。
男性在婚恋诗中的品质也是多种多样的。
在《诗经》中，男性往往被塑造成为忠诚、勇敢、有责任心，同时又温柔、体贴、有修养的良夫，如《周南》中的《关雎》、《桃夭》等诗。
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提起诗经中的爱情诗，大多数人联想到的是其中的女性，可能是大胆追求爱情的女子，也有可能是沐浴幸福爱河的女性。
但是，爱情是两个人的事情，无论是恋爱还是婚姻，都是男女双方共同的。
就在我们大家广泛关注其中的女性形象时，却忽视了她们的另一半。
诗经爱情诗中的男性形象其实也颇为丰富。
他们有追求恋人的，有思乡怀故的，也有始乱终弃的，还有描绘民间普通夫妇生活中的男性形象的，细细品味也是具有独特的艺术魅力。
下面我们简单的从两个大的方面来说一下爱情诗中的男性形象。
一是恋爱中的男子。
二是婚姻中的男子。
其中，恋爱中又分为单相思和热恋两种情况，婚姻中又分为征夫思妇，家庭贤夫，负心汉和丧妻鳏夫四种情况。
单相思恋爱中热恋爱情诗中男性形象征夫思妇婚姻中家庭贤夫负心汉丧妻鳏夫下面就来具体看一下。
一，恋爱中的男性形象。
1、单相思中的男子：其中代表作有《蒹葭》《月出》《宛丘》《汉广》等篇。
下面我们《汉广》为例做一些简单的分析：①南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
②翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
③翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
译文：南山的乔木又大又高，树下却不可休息纳阴。
汉江之上有游女，想去追求却又不可能。
汉江广阔，江水悠悠，想乘筏渡过是不可能的。
柴草丛生，割取荆条。
姑娘就要出嫁了，赶快喂饱她的马。
姑娘就要出嫁了，赶快喂饱她的马。
汉江滔滔宽又广，江水悠悠长又长，乘筏渡过却不可能。
诗中描述了一位青年樵夫钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。
明知“游女”不可求，他却一往情深，进入了一种痴想的境地情思缠绕，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆怅的愁绪。
明知其不可求，而心向往之，并且是无限的向往，于是只能在想象之境中获得爱的满足。
2、热恋中的男子：代表作：《采葛》《静女》我选取了《采葛》来看一下：彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！男子的恋人去采葛，地点并不远，时间也明确交代只有一天，但对这位多情的男子而言，短暂的离别却是难以忍受的空间距离和无法排遣的度日如年的时间长度，在他焦灼的等待中，平平常常的一天，如三月，如三秋，如三岁，这种层层递进、逐步加深的心理，形象地描绘出男子对女伴的情之深爱之切。
到现在“一日不见，如隔三秋”成了我们常用的成语，专门用来描摹恋人之间那种难舍难分的情愫。
二，婚姻中的男性形象。
1、征夫思妇《东山》《击鼓》《卷耳》《伯兮》《君子于役》等征夫都是描写征夫思妇的作品。
《击鼓》死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老于嗟阔兮！不我活兮！于嗟洵兮！不我信兮！其中最典型的应该是《击鼓》了，诗中“执子之手，与子偕老”的爱情宣言我们已经是非常的熟悉了，就不再多说，下面就看一下《东风》：我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
我东曰归，我心西悲。
制彼裳衣，勿士行枚。
蜎蜎者蠋，烝在桑野。
敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
果臝之实，亦施于宇。
伊威在室，蠨蛸在户。
町畽鹿场，熠耀宵行。
不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
鹳鸣于垤，妇叹于室。
洒扫穹窒，我征聿至。
有敦瓜苦，烝在栗薪。
自我不见，于今三年。
我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
仓庚于飞，熠耀其羽。
之子于归，皇驳其马。
亲结其缡，九十其仪。
其新孔嘉，其旧如之何！（第一二章译文：）自我远征东山东，回家愿望久成空。
如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。
才说要从东山归，我心忧伤早西飞。
家常衣服做一件，不再行军事衔枚。
野蚕蜷蜷树上爬，田野桑林是它家。
露宿将身缩一团，睡在哪儿车底下。
栝楼藤上结了瓜，藤蔓爬到屋檐下。
屋内潮湿生地虱，蜘蛛结网当门挂。
鹿迹斑斑场上留，磷火闪闪夜间流。
家园荒凉不可怕，越是如此越想家。
《东山》是以一位普通战士的视角，叙述东征后归家前的复杂真致的内心感受。
虽然这是一首以战争为题材的诗歌，但是诗中也描写出了男子对妻子的思念之情。
诗歌第一章是对过往艰辛危险生活的回忆；第二章就是对家乡的变化与前途的猜测；第三章是主人公遥想家中的妻子，通过写妻子对丈夫的思念，更加突出了丈夫对妻子的怀念；第四章是男主人公继续沉湎于对往事的甜蜜回忆当中。
第三四两章中写到：自从我远征东山，已经很久没有回家了。
如今我从东山回来，细雨弥漫雾蒙蒙。
那白鹤在土丘上鸣叫着，我的妻子确是在屋里叹着气，她打扫房舍，填补鼠洞，期盼着我早早回家看一看啊。
家里的苦瓜，长久放在柴堆上。
自从我们不相见，到今天已经三年。
当年黄莺正飞翔，黄莺毛羽有辉光。
这女子出嫁时，黄白色花马去迎娶。
她的母亲为她系佩巾，繁多的仪式一个个。
她新婚时非常美好，现在时间久了会怎样呢？重逢又该美成什么样呢？《东山》这首写征人解甲还乡途中抒发思乡之情的诗，最大的艺术特色之一是丰富的联想，最动人之处就在于写思念妻子。
征人思妻，不直抒胸臆，而巧妙地通过联想，幻现出妻思征人的情景。
男子推想妻在家中的忧思（妇叹于室），回忆新婚的情景，也有对久别重逢的想像。
诗中特别提到葫芦（瓜瓠），是因为古代婚俗中夫妇结婚须把葫芦一分为二做成瓢，彼此各执一瓢，盛酒漱口以成礼。
这里言在物而意在人。
末章回忆三年前举行婚礼的情景，写莺歌燕舞，迎亲的车马喜气洋洋，丈母娘为新娘子结上佩巾，把做媳妇的规矩叮咛又叮咛。
这些快乐情景既与前文的“妇叹于室”形成对比，同时还暗示着主人公曾经有过“新婚别”的悲痛经历。
引起诗中人对重逢更强烈的渴望。
2、和美家庭中温情脉脉的“贤夫”代表作：《女日鸡呜》《鸡鸡》《缁衣》。
《女曰鸡鸣》女曰鸡鸣，士曰昧旦。
子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
译文：女说：公鸡已鸣唱。
男说：天还没有亮。
不信推窗看天上，启明星已在闪光。
女说：宿巢鸟雀将翱翔，射鸭射雁去芦荡。
野鸭大雁射下来，为你烹调做好菜。
佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。
女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。
知你对我真关怀，送你杂佩答你爱。
知你对我体贴细，送你杂佩表谢意。
知你爱我是真情，送你杂佩表同心。
这首诗描写了一对勤劳、殷实、恩爱的平民夫妻，在凌晨时分醒来，妻子唤醒丈夫，二人谈论着当天要打猎、饮酒、弹琴、互赠礼物，谈论着一些琐琐碎碎的事情，他们有共同的生活内容、共同的生活目的、共同的生活情趣，两个人是互相喜爱、彼此接纳的，他们愿意“与子偕老”。
诗中这对夫妇的床头絮语，让人羡慕。
妻子温柔，丈夫知心，蜜语甜言，质朴真实。
这是《诗经》中难得的让人感佩的男性形象，是一个懂得善待家人，品味生活的男性形象。
3、离异家庭中二三其德的负心汉代表：《氓》《小雅·谷风》《邶风·谷风》《遵大路》《小雅·谷风》习习谷风，维风及雨。
将恐将惧，维予与女。
将安将乐，女转弃予。
习习谷风，维风及颓。
将恐将惧，寘予于怀。
将安将乐，弃予如遗。
习习谷风，维山崔嵬。
无草不死，无木不萎。
忘我大德，思我小怨。
译文：谷口呼呼刮大风，大风夹带阵阵雨。
当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。
如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。
谷口呼呼刮大风，大风旋转不停息。
当年担惊受怕时，你搂我在怀抱里。
如今富裕又安乐，将我抛开全忘记。
谷口呼呼风不停，刮过巍巍高山岭。
刮得百草全枯死，刮得树木都凋零。
我的好处你全忘。
专门记我小毛病。
诗中的女主人公被丈夫遗弃，她满腔幽怨地回忆旧日家境贫困时，她辛勤操劳，帮助丈夫克服困难，丈夫对她也体贴疼爱；但后来生活安定富裕了，丈夫就变了心，忘恩负义地将她一脚踢开。
因此她唱出这首诗谴责那共患难却不能同安乐的负心丈夫。
这篇《小雅·谷风》与《邶风·谷风》两诗的主题是完全相同的，也同样是描写负心男子的诗歌。
4、悲痛欲绝的鳏夫代表作：《绿衣》绿兮衣兮，绿衣黄里。
心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。
心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。
我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。
我思古人，实获我心。
译文：禄衣禄衣，怎么成了黄色的衬里？我心里的悲伤，何时能够停止？禄衣禄衣，怎么成了黄色的裤子？我心里的悲伤，何时能够忘记？绿色绿丝，本是你亲手编织。
睹物思人念亡妻，是你使我无过失。
细葛衣粗葛衣，穿在身上有凉意。
睹物思人念亡妻，样样都合我心意。
有人认为这是诗人在礼崩乐坏的背景下思念古之君子重整纲纪之作。
把诗解释为：我怀想古代的君子，只有你才能纠正这种世道。
我怀想古代的君子，只有你与我同心高洁。
在现代则普遍认为，这是一首男子怀念亡故妻子的诗。
认为古人即故人，即亡妻。
一位丧偶的男子穿上妻子生前给他做的衣裳，睹物思人，哀伤不已，唱出了这首沉痛凄楚的悼亡之歌。
睹物思人，是悼亡怀旧中最常见的一种心理现象。
一个人刚刚从深深的悲痛中摆脱，看到死者的衣物用具或死者所制作的东西，便又唤起刚刚处于抑制状态的兴奋点，而重新陷入悲痛之中。
所以，自古以来从这方面来表现的悼亡诗很多，但第一首应是《诗经·绿衣》。
后人称这首诗为悼亡诗之鼻祖，又为悼亡诗之绝唱，这位男子也是中国文学史上最早的鳏夫形象。
以上对《诗经》中的男性形象作了简要分析，他们既是历史的时代的产物，生存在那样一个特定的历史环境之中，具有那个时代的特殊性，同时又是一个个活生生的人的形象，具有古今一脉共通的思维与情感。
研究分析数千年前的人性人情，与数千年前的古人同喜忧、共哀怒，同时观照自己的性情，我们会得到情感的陶冶与升华，获益匪浅。
单相思恋爱中热恋爱情诗中男性形象征夫思妇家庭贤夫婚姻中负心汉丧妻鳏夫。