明末清初的思想
明末清初的思想
课题专题一（四）明末清初的思想活跃局面【课标要求】列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展情况。
【教材分析】本课有五个子目，分三个阶段分别介绍了五个思想家的主要思想，包括：第一，明朝中后期独具个性的思想家李贽的“反正统意识”。
第二，明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之的反君主专制和理学道统思想。
第三，清初唐甄对专制君主的大胆批判。
联系必修Ⅰ专题一“专制时代晚期的政治形态”和必修Ⅱ专题一“古代中国的经济政策”的内容，理解政治、经济对思想意识的作用。
专题三“近代中国的思想解放运动”对专题一有所继承和批判，尤其在新文化运动中，对传统的儒学进行了超越。
专题一可与专题六“西方人文精神的起源与发展”形成中外思想的对比参照，对比明末清初思想与西方人文主义思想的差异等。
【教学目标】一、知识与能力：1．通过学习掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主张。
2．结合时代特征，把握明清时期儒学思想的发展脉络。
3．学会熟悉中国传统文化主流思想的演变轨迹。
二、过程与方法：1．根据教科书与教师提供的材料及自己搜集的史料，通过走进历史、感悟历史到理解历史再到探究历史和升华历史，引领学生学会史论结合，论从史出。
2．进而从不同的角度发现问题，学会积极探索解决问题的方法和答案；同时，运用比较法对所学内容进行比较、概括和阐释；拓宽思路，注意专题内、模块内及中外之间、历史与现实之间的联系与参照。
3．利用今年的高考试题吸引学生。
4．引导学生自己动手制作思想家的名片或手抄报。
5．帮助学生学会浏览相关的网站和课外书目。
三、情感态度与价值观：1．明确明清之际的思想家既继承了前代的优良传统，又对正统理学作出批判，并有所创新，使儒学思想更趋务实，更贴近国计民生，这是儒学的新发展，并萌发了具有新颖的哲学观点、政治见解和爱国、批判精神的进步思潮。
2．进一步激发学生站在时代前列，不畏强权、关注民生、敢于承担历史重任的优秀品质。
专题一第四课：明末清初的思想活跃局面教案人民版
- 提交预习成果：学生将预习笔记和问题提交至平台或老师处。
教学方法/手段/资源：
- 自主学习法：学生自主阅读和思考，培养独立学习能力。
- 信息技术手段：利用在线平台，实现资源共享和进度监控。
作用与目的：
- 帮助学生提前了解课程内容，为课堂学习做好准备。
九．内容逻辑关系
1. 明末清初社会背景与思想活跃局面的关联
- 农民起义和外来侵略导致明朝衰落，清朝建立，社会动荡不安。
- 动荡的社会背景激发了思想家们的思考，他们从不同角度对封建社会进行批判，提出了许多新的思想和主张。
项目导向学习法用于让学生探讨文化教育变革的原因，培养学生合作学习和独立思考的能力。
2. 教学活动设计：
为提高学生的参与度和互动性，我将设计以下教学活动：
（1）角色扮演：让学生扮演明末清初的思想家、科学家、艺术家等角色，通过情景模拟的方式，让学生深入了解他们的贡献和影响。
（2）实验：组织学生进行科学实验，体验科学技术进步的过程，培养学生的实践能力和创新意识。
（1）文献资料：推荐学生阅读黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的原著，如《明夷待访录》、《日知录》、《搔首东窗记》等，以便更深入地了解他们的思想观点。
（2）历史地图：提供明末清初的社会背景、科学技术进步、文学艺术繁荣等方面的历史地图，帮助学生直观地理解课程内容。
（3）影视作品：推荐学生观看与明末清初思想活跃局面相关的影视作品，如《明宫十三陵》、《康熙帝国》等，增强学生对历史时期的认知。
答案：明末清初，我国科学技术仍保持一定的发展水平。如数学方面，有著名的天文学家、数学家徐光启，他翻译了欧几里得的《几何原本》，推动了我国数学的发展；医学方面，有李时珍编写的《本草纲目》，总结了我国古代的医学成就，对后世产生了深远影响；天文方面，有第谷的《天体运行论》传入我国，对我国的天文学发展产生了重要影响。
第六讲 明末清初的新民本思想
明末清初时期的反专制（“新民本思想”）
重点：明末清初产生新民本思想的主要原因及其代表人物的政治思想；
难点：理解这一时期思想的伟大意义，是中国走向近代的先驱思想，是从传统政治思想向近代政治思想转型的过渡阶段。
一、明末清初反专制（新民本）思想产生的背景或者条件
（一）导火索：大明汉族政权被少数民族满清政权灭亡，创痛巨深，刺激了一些思想家对中国传统政治思想文化的反思。
（二）经济背景：商品经济发展和市民阶层开始形成。
（三）政治背景：君主专制的弊端日益暴露。
（四）文化背景：通俗文化的崛起与“小传统”的壮大。
（冯天瑜等：《解构专制》，湖北人民出版社2003年，P84）
（五）学术背景：明后期实学思潮的兴起。
明末清初的思想活跃局面
明末清初的思想活跃局面明末清初是中国历史上的一个重要时期，自洪武年间建立明朝，至清朝康熙年间为止，约经历了300多年的时间。
在这个时期内，中国社会发生了很多重大的变化，从政治上而言，明朝之后是清朝的统治，从文化上而言，明末清初是中国文化传统的延续与传承，从思想上而言，明末清初的中国出现了一些与以往不同的思想潮流，这其中的思想活跃局面，为后来的中国思想进程提供了重要的基础支持。
先后之争先后之争是明末最具代表性的思想争论，它是明朝晚期两大思想流派——经世致用、纯理为本之间的论战。
经世致用派由唐寅、李贽、钱谦益等人主张经验主义，认为真知灼见应该来自于实践而非书本，所以在经济治理以及社会政治方面强调注重实际，它的对手则是崇尚纯理、注重理论研究，严格主张“心学”之学者王阳明。
在晚明统治危机的背景下，先后之争成为了社会上最为关注的问题。
唐寅等代表经世致用派的学者认为，眼下的铜马铁牛，事关国计民生，当务之急是从实际出发，采取有效措施，而不能是空谈理论。
而王阳明认为，只有虚心学习，并且不断深化自己的理论研究，才能够在实际中创造出真正有效的治理方式。
两派的论争，最终在清初时期由吕留良主持的贡院改革得出，认为经世致用和心学派是互补的，各有所长。
反传统主义除了先后之争，明末清初还出现了一些思想潮流，它们反对传统文化、经典、礼仪等等旧有的观念，强调个性、人性的价值。
这些思潮与先前的儒学传统有着很大的区别，更注重个体的主观感受和兴趣，强调创造力和创新思维。
其中的代表性人物是李贽，《西铭》是他的代表作品之一。
《西铭》中的“天人之界”和“物我两忘”均暗示了他反传统主义的思想倾向。
“天人之界”提出了一个崭新的人与天地的关系，强调人和自然是一体的，人的本来面目就是属于天地的一部分。
同时，“物我两忘”强调的是人的本性，它源于天地神纪，与人的历史、文化背景无关。
这样的观点，在它所处的时代是颠覆传统儒学的。
伪君子伪君子，是明代末期至清代初期出现的一种与古代君子完全不同的精神象征。
明末清初四大启蒙思想家思想主张
明末清初四大启蒙思想家思想主张黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁,提倡“人民为主”.黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否.顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事.王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有,而应当是从事农业的老百姓都有份.二、经济上,重视手工业、商业的发展,强调经世致用.黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护.顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈.三、思想上,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题.顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系.唐甄的思想主张如下:1、贵实是唐甄思想的基础，讲求实事、实行、实治和实功是其先进的思想，更是其毕生的追求。
在唐甄看来,实治实功落实到政治上,就是要凡是为民,而为民的首要标准就是实现富民。
2、唐甄把富民提高到惟-正确的立国之道竭力宣扬,他认为民富才能国强,立国之道,惟在富民，为政首在富民,他从根本上强调统治者要以富民为执政宗旨。
同时,他明确指出:富民不是富在府库,富极少数为政者,而是富在编户,要让占社会绝大多数的人民都富裕起来。
这一认识符合历史发展的规律,符合广大人民的愿望,正是他思想的进步性所在。
3、明清之际，资本主义生产关系开始萌芽,新兴市民阶层逐步壮大,唐甄从中汲取政治营养,并在继承儒家传统思想的基础上,形成了自己的一套思想体系,涵盖哲学、政治、经济、教育、军事等思想。
明末清初的思想活跃局面
材料：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄 盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之 兴亡，私也，而生民之生死，公也。”
材料：“秦之所以获罪于万世者，私己而已矣， 斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之 大公哉！
（1）批判“孤秦陋宋”，揭露了历代帝王把天 下当作私产，须循天下之公（批判君主专制）
经济正统观念：重农抑商
思想正统观念：儒学正统（宋明理学） 社会稳定；民族融合； 国家统一；经济发展；文化繁荣
明末清初的思想活跃局面
一、明清儒学活跃的背景： 明朝中后期：李贽 一、活跃表现 明末清初 黄宗羲 顾炎武 王夫之 唐甄 三、明清之际民主思想的影响
一、明清儒学活跃的背景： 1、政治：中国社会内在矛盾空前尖锐
4、思想:理学日益僵化，八股取士，阻 碍思想更新
“八股文” 严重束缚人们的思想，使得儒家的学说完 全成为求取利禄的敲门砖。朱熹等人的学说核心“忠 君”，科举完全成了维护封建专制统治的工具。这在使 读书人思想僵化的同时，也把科举考试制度本身引向绝 路。
5、外部：西方文化传入（西学东渐）
西学东渐：指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美 国等地学术思想的传入。使中国的少数士大夫开始认识到西方学 问之中有其优于中国之处，但这并未造成中国人对于中西学的基 本高下看法有所改变。
（1）“众治”来取代“独治”，反对君主专制
“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率 兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者， 其君臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与 有责焉耳矣！” ——顾炎武《日知录》 （2）提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想 “亡国”： 改朝换代，统治者政权的变更。 “亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个 民族的命运。
1.思想主张
明末清初的思想创新和思想解放
明末清初的思想创新和思想解放明末清初是中国历史上的一个重要时期，这个时期以辛亥革命为界限，主要涵盖了明朝末年、清朝建立以及前期的清朝。
在这个时期，中国社会经历了大量的政治经济文化变革，这种变革也在一定程度上促进了中国思想界的创新和解放。
本文将深入探讨明末清初的思想创新和思想解放。
一、明末清初的社会背景明朝末年，政治腐败、内外患乱、民生凋敝，社会环境十分恶劣。
随着清朝的建立，社会环境发生了一定的改变，但是清朝内部依旧存在许多隐患，民不聊生的问题依旧没有解决。
这种社会背景自然会对思想界的创新和解放产生影响。
二、明末清初的思想创新明末清初，中国思想界发生了一系列的创新，这种创新主要表现在以下几个方面：1. 儒学的变革儒学是中国传统思想的代表，但是在明末清初，儒学也出现了一些新的动向。
如明代理学家王阳明提出了“致良知论”的思想，主张良知是人内在的道德本质，只要开发良知就能够达到心与道的一致。
这种思想的出现打破了传统的儒学观念，强调了个体内在的力量，具有一定的开创性。
2. 科技的发展明末清初，中国的科技水平也有了一定的提升，这种发展也促进了一系列的思想创新。
如明代科学家徐光启发明了天文仪器——“徐光启日晷”，清代科学家沈括也创造了仪器制造技术。
这些技术的发明与推广，使得中国重新开始关注科技发展，也给未来的思想创新提供了契机。
3. 文学的多样性明末清初也是中国文学发展的重要时期，这个时期的文学作品形式和内容都出现了多样性。
如明代白居易的诗歌作品，主题多样、意境深远，具有较强的思想性；在清朝，文学作品丰富多彩，如袁枚的小说，以及红楼梦等文学作品，都具有深厚的思想内涵，推动了文学的多元化发展。
三、明末清初的思想解放除了思想的创新，明末清初还出现了一些思想解放的现象，这种解放主要表现在以下几个方面：1. 元代文艺复兴元代是中国历史上的一个重要时期，在此期间，中国文化得到了西方文化的影响。
在明末清初，中国学者在尊重传统文化的基础上，开始注重接受西方文化的思想。
第四课明末清初的思想的活跃2
思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。
8、批判
明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思
继承： 想体系。
宋明
高潮----理学 新的儒学体系
明清
批判继承 时代特色的新思想
一、明末清初思想的概况
1．儒学再次受到批判，正统地位再次面临冲击； 2．思想家对儒学进行修正，儒学进一步发展，思想领域出 现继百家争鸣以后的又一次活跃局面。
二、明末清初思想活跃的原因
政治：君主专制空前强化 1、内因： 经济：商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展
明末清初的思想的活跃局面
高考说明：
明清之际的儒学思想
高考指导意见：
知道李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等 明清时期思想家及其思想主张与影响。
了解明清时期儒学思想的发展。
认识明清时期进步思想家“提倡个性”、 “批判专制”等主张的思想价值。
唐甄论“凡帝王者皆贼也” 为课外阅读
春秋 兴起
战国 秦朝 西汉汉武帝 蔚然大宗 遭到打击 正统
屋内遗物。最引人注目的是湘西特有的一双木屐和 一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无 法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐， 以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手 撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。
王夫子是清初的思想巨人，以“六经责我开生面” 的气魄对先秦以来的文化遗产予以批判总结。几乎在传 统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解。
主要内容：
1、李贽的反正统意识
2、黄宗羲的“天下为主，君为客”说
3、顾炎武思想的启蒙精神
明末清初的思想活跃
C. 顾炎武批判“心学”对儒家思想的背弃
D. 顾炎武主张废除儒家思想 解析：本题可以采用直接法，从材料中可以看出顾炎武
认为王阳明不是儒学的正宗，违背了儒学的宗旨，但并
没有提出要废除儒家思想。 答案：D
解析：“人人皆可以为圣”对孔子及儒家思想的正统地位
提出了挑战，故正确答案为B。 答案：B
2. （2010· 聊城模拟）顾炎武认为“王（阳明）学末流， 背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心 于内，已非儒学之正宗”。从中不能得出的结论是（ A. 顾炎武主张“经世致用”的学风 B. 顾炎武批判“心学”的空谈 ）
经济：商品经济发展，江南一带出现了资本主义萌芽，
市民工商业者经济实力增强，成为社会的重要力量。 思想：宋明理学日益束缚人们的思想，文化专制加强， 科举制度僵化，科技停滞。
代表
思想主张
意 义
李
贽 黄 宗 羲 顾 炎 武 王 夫 之
（1）破除对孔子和儒家经典的迷信。 （2）批判道学家“存天理，去人欲”的 思想，强调人正当的私欲，人不能脱离 基本的物质去空谈仁义道德Fra bibliotek长。)
三、明清之际的民主思想和法国启蒙思想的异同 17～18世纪的东西方出现了反封建的社会思潮，中国以 三位进步思想家为主，法国以启蒙思想家为主。 1. 相同点：这两种思想分别对封建君主专制制度和封建 制度进行了大胆揭露和深刻批判，即都是反封建的。 2. 不同点：明清时期的民主思想尚未突破封建思想的束 缚，没有提出资本主义性质的新政权方案，对中国近代资 产阶级民主思想与民主革命产生的影响有限；而法国启蒙 思想彻底批判了封建制度与封建神学，提出了“三权分立” 等资产阶级国家政治蓝图，为即将到来的法国大革命做了 充分的思想动员。
思想文化史(三)明末清初的思想活跃局面
第4课明末清初的思想活跃局面
一、背景
1、经济：商品经济的发展,资本主义萌芽的产生；
2、政治：君主专制空前强化，社会矛盾尖锐;
3、思想：理学思想僵化，西学东渐
二、主要代表人物及其思想
代表
人物
主要思想评价
李贽理在百姓日常
生活中；
“咸以孔子是
非为是非"
提出“童心”
说；
写作上主张
“真心"
否定“存天理，灭人欲"的理
论和儒学的正统的权威性。
是我国反封建思想的先驱，
将矛盾直指封建礼教和整个
正统思想，具有鲜明的封建
叛逆色彩和战斗精神，在一
定意义上反映了资本主义萌
芽的时代要求，带有民主色
彩。
黄宗羲“天下为主，
君为客”
工商皆本
为近代中国反封建专制主义
的思想家提供了理论武器
顾炎提出“众治”
三、特点
反传统、反教条；反封建制，带有一定的民主色彩；主张经世致用和工商皆本，一定程度上反映的资本主义萌芽的时代要求。
四、评价
1、积极
反对民族压迫和封建专制，带有鲜明的民主色彩；批判继承传统儒
学,构筑了具有时代特色的新思想体系；在一定程度上反映资本主义萌芽的时代要求,具有解放思想的历史进步性；
2、消极
未形成完整的思想体系，促进社会转型和社会的进步，依然属于儒学范畴.。
人民版高二历史必修三_知识拓展：明末清初思想主要内容及评价
明末清初思想主要内容及评价明清之际的中国处于中世社会的后期，经历着翻天覆地的变化。
新的生产因素和生产关系的萌芽在专制社会的层层重压下不断的缓慢发展，旧制度的衰落和新的社会因素的产生，也在思想界反映出来，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批反对旧制度和旧思想的思想家，在文化领域中掀起了一股新的潮流，汇聚成清新的进步思潮。
一、主要内容1.政治上，批判君主专制。
君主批判思想的内容有：君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机，他们逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源，从而无情地揭露专制帝王的罪恶；提出种种限制君权的理论和设想。
其中最主要的观念是倡导言论自由，建立自下而上的监督机构，以保证各级政权机关清正廉洁、决策正确和国家社会安定。
如：黄宗羲否定旧儒学的“君为臣纲”，认为“天下为主，君为客”，君主专制是“天下之大害”，发展了民本思想；顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责”；王夫之认为天下土地不能为帝王私有，应当“耕者有其田”。
2.经济上，提出“工商皆本”。
王夫之说：“大贾富民，国之司命”，认为工商业关系到国家的经济命脉。
黄宗羲说：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。
夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
”反对重农抑商，提出“工商皆本”。
3.学术上，主张“经世致用”。
顾炎武和王夫之批判宋明理学心学空洞无物，不能解决社会现实问题，主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革发展，即“经世致用”。
4.哲学思想上，批判宋明理学。
李贽用夫妇生育比喻人类社会发展，提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气而“不生于一”，并非生自“三纲五常”天理。
王夫之从哲学的根本问题人手，强调“理在气中”，即天地万物的规律体现在物质世界之中；在认识论方面宣扬“形、神、物三相遇而知觉乃发”，即通过考察客观事物可以得到正确认识；由此颠覆程朱理学“道在气先”唯心主义先验论的理论根基。
5.人性上，肯定人的自然欲求。
李贽认为人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。
明末清初的思想活跃局面
明末清初的思想活跃局面引言明末清初是中国历史上一个重要的转折时期，在这个阶段，中国社会经历了明朝灭亡、清朝建立的巨大变革。
这个时期的思想活跃局面表现在许多方面，涵盖了政治、哲学、科学、文化等领域。
本文将探讨明末清初的思想活跃局面，并分析其中的主要特点。
政治思想的活跃在明末清初，由于国家政权的更迭和社会变革的推动，政治思想出现了较大的活跃。
这一时期的政治思想主要有儒家、道家和法家思想的交融，以及新兴思潮的兴起。
儒家思想在明末清初仍然占据着主导地位，但儒家学者开始对传统儒家思想进行反思和革新。
王夫之等人提出“格物致知”的理论，主张通过实践来验证知识的真实性。
此外，王韬、朱舜水等学者则强调“天人合一”的理念，认为政治的核心在于人与天地之间的和谐。
道家思想在明末清初也有了一定的影响力。
道家强调自然和人性的无为而治，强调人与自然的和谐。
王阳明倡导“知行合一”，他在政治上主张以仁爱为核心，以个人的修身齐家治国平天下。
另外，法家思想也在这一时期得到了一定的发展。
由于政治动荡和社会变革的需要，法家思想的研究和应用受到了一定的重视。
法家思想认为法律是治理社会的重要手段，主张刑罚和奖励的运用，以维护社会秩序和稳定。
哲学思想的活跃明末清初的哲学思想也表现出相当的活跃。
在这一时期，儒家、道家、佛教和新兴的理学思想交相辉映，形成了多元的哲学思潮。
儒家哲学在这个时期进一步发展，形成了新儒家学派。
新儒家学派主张“理学为本”，追求人与天地之间的和谐与统一。
朱熹是新儒家学派的代表人物，他通过对儒家经典的研究和解释，提出了“天人合一”的理论，强调以心性修身，以道德行为来治理社会。
道家哲学强调宇宙和人的和谐，主张“无为而治”，通过追求个体自由和心灵宁静来达到社会和谐。
王阳明的心学思想也对清初的哲学产生了重要的影响。
佛教哲学在明末清初也有一定的发展，特别是禅宗的兴起。
禅宗强调禅修的重要性，通过悟性觉察来超越世俗的束缚，实现心灵的自由。
明末清的思想活跃局面总结
明末清的思想活跃局面总结明末清初是中国历史上一个思想活跃的时期，其中既有众多的思想家和学者，也有各种思潮和学说的兴起。
下面将以1000字对明末清初的思想活跃局面进行详细总结。
明末清初，中国社会经历了长期的战乱和社会动荡，国家的统治结构和社会秩序受到了严重的破坏和动摇。
这对于思想的发展产生了一定的影响，人们渴望着找到一种新的理论和制度来重新建立秩序和稳定。
因此，思想活跃是必然的。
在思想家和学者方面，明末清初出现了一批具有重要影响的思想家和学者，他们以不同的思想和学说参与到社会的变革和制度的建设中。
例如，明末清初的王夫之、黄宗羲是两位重要的思想家和史学家，他们以批判和反思旧有的制度和思想为基础，提出了一些新的理论和观点。
王夫之提出了“物竞而后动”的观点，强调人的智慧和能力要通过实践和竞争来发挥和实现。
他提倡实干主义和实用主义的思想，强调以实际行动来改变社会和国家的状况。
这种思想对于当时社会的重建和制度的建设起到了积极的推动作用。
黄宗羲则提出了“性恶论”和“性本恶论”，他认为人性本恶，必须要有一种正确的教育和制度来约束人的恶性，否则人们会陷入混乱和邪恶之中。
他还提出了“将国家治理如管理家庭”的观点，主张建立一个以家族为基础的社会和政治制度。
这种思想对于当时社会的改革和制度的建设提供了重要的参考和借鉴。
除了王夫之和黄宗羲之外，明末清初还涌现出了其他思想家和学者，如顾炎武、朱舜水等。
他们的思想和学说也在一定程度上影响了当时社会思潮和学术的发展。
在思潮和学说方面，明末清初出现了一系列的思潮和学说，其中最重要的有“两脚书”和“新学”。
两脚书是指儒家经典和道家经典，这两者的结合在当时极为流行，人们希望通过研读这些经典来寻求对社会和人生的真理和智慧。
“新学”则是对传统儒家学说的一种革新和创新，由明代的李贽和王守仁等人所倡导。
他们提出了“内圣外王”的观点，主张人要以修身齐家治国平天下为核心，通过“心学”来改变人的思想和行为。
明末清初思想家知识点总结
明末清初思想家知识点总结明末清初是中国思想发展的重要时期，涌现出许多著名的思想家。
以下是对明末清初思想家的知识点总结，共计约1000字。
一、明末清初思想背景1. 明朝晚期社会动荡，社会矛盾加剧，社会思潮多元化。
2. 明末时各种反封建思潮兴起，如王守仁的“知行合一”和李贽的“天演论”。
3. 明朝末年农民起义爆发，导致明朝灭亡，清朝建立，思想环境发生巨大变革。
4. 郑成功等人的抗清斗争激励了人们的反对侵略的意识和热情。
二、王夫之1. 王夫之被称为“明代心学宗师”，提出“心即理”的思想，主张修心养性，以人为本。
2. 他认为心是人的本性，理是宇宙的根源，通过修炼心性可以达到宇宙的统一。
3. 王夫之注重道德修养和个体内心的转变，强调自觉和责任感。
4. 王夫之的思想对后来的宋明理学产生了重大影响。
三、黄宗羲1. 黄宗羲是明末清初杰出的思想家和文化评论家，被称为“明末清初杂家宗师”。
2. 他主张重视历史经验，强调研究经典及历史实证，批评朱熹理学的空泛和教条。
3. 黄宗羲的历史观强调历史的客观性和因果关系，主张对历史进行综合研究，挖掘历史的真相。
4. 他提出了“百世之利”、“道德经学”等重要思想，对后来的文化发展产生了深远影响。
四、方以智1. 方以智是明末清初重要的思想家和科学家，他的思想集学术研究和社会改良于一体。
2. 方以智主张兼收并蓄，倡导实证主义，强调实践的重要性，认为学问需以实际应用为目标。
3. 他主张发展实用科学技术，关注农业、水利、医学等应用科学领域，并著有《农政全书》等重要著作。
4. 方以智对后来的农业发展和科学技术进步产生了积极影响。
五、唐甄1. 唐甄是明末清初重要的思想家和教育家，他倡导实用主义的教育理念。
2. 唐甄主张以学问为本，注重实践教育，强调培养学生的实际应用能力。
3. 他提出“学以致用”、“读书当以用心，看书当以实验”等重要思想，鼓励学生在实际中学习和运用知识。
4. 唐甄的教育理念对后来的教育改革产生了深远影响。
明末清初的世界观与科学思想
明末清初的世界观与科学思想明末清初是中国历史上一个非常特殊的时期，不仅因为这一时期所处的政治和社会环境具有特殊性，也因为这一时期的世界观和科学思想呈现出了一种独特的发展路径。
从整个历史的角度来看，明末清初期间世界观和科学思想的发展对于中国科学、文化和思想的进步产生了深远的影响。
一、明末清初的世界观明末清初的世界观呈现出了较为复杂的发展过程。
其主要的表现在中国传统思想与新思潮的交替与冲突上。
在整个明末清初时期，中国传统的儒家思想仍旧是社会观念、价值观以及政治思想的基础，但同时，随着西方启蒙思想和宗教观念的引入，一些人开始对传统思想的固有观念进行反思和否定。
在这样复杂的社会、文化环境中，明末清初的世界观呈现出的多元性和矛盾性则成为了这一时期一个非常重要的特征。
具体而言，明末清初的世界观可以分为以下几个方面：1. 儒家思想的继承与发展在明末清初的世界观中，儒家思想仍然是理论和实践的基础。
无论是政治观念还是社会价值观都多少受到儒家思想的影响。
同时，在明末清初的时期，儒家思想也进行了一些新的发展。
例如，王阳明提出了知行合一的思想，提出了心学；朱熹提出了中国古代哲学中着名的“格物致知”，表达了对实验科学的兴趣和支持等等。
这些新的思想发展既保持了儒家思想的传统观念，又与现实情况相结合，从而产生很大的影响力。
2. 宗教观念的传入明末清初是宗教思想传入中国的重要时期之一。
自清朝建立以来，基督教、天主教、伊斯兰教、佛教等各种宗教思想在中国不断传入和传播。
这些宗教思想的传入，对于中国文化和思想的发展产生了深远的影响。
例如，儒家思想中的天人合一与天主教中的上帝观念、伊斯兰教中的唯一神观念产生了交流和融合。
佛教和道教的思想影响更是渗透到了中国传统文化中。
3. 西方启蒙思想的影响自17世纪以来，中国不断涌现出很多引进西方科学、文化思潮的先驱者。
他们在自己的思想写作和政治活动中积极地介绍和借鉴西方的启蒙思想，这样的影响对于明末清初的世界观产生了非常大的影响。
明末清初的文化和思想变革
明末清初的文化和思想变革明末清初是中国历史上一个非常特殊的时期，在这个时期，中国经历了重大的变革。
这个时期的文化和思想变革极其重要，深刻影响了中国的历史进程。
明朝的衰落和清朝的兴起是中国历史上的重要事件。
明朝时期是一个较为稳定的时期，经济繁荣，文化多样。
但到了明朝后期，政治日趋腐败，对外侵略战争频繁，导致社会动荡不安，民不聊生。
清朝在这个时期大力征发士兵，积极参与对明朝的战争，最终消灭了明朝，建立了清朝。
明末清初时期的文化和思想变革具有极其重要的意义，主要表现在以下几个方面。
1. 文学艺术变革明代文学艺术以唐诗宋词为主要参照，贯穿了整个明代文学的主题是“永垂不朽”、“弘扬国风”。
然而，到了明末清初时期，随着社会动荡的加深和文化的多元化，文学艺术开始发生转变。
鲁迅在《中国文学史大意》中指出：“，直到元代文艺革命而后改变。
”明代文学中多有周汝昌、纳兰性德等人的作品。
但清代文学中的《红楼梦》、《西厢记》、《长恨歌》、《青玉案》却都比较具有现代性。
明代文学中强调史志、政论、文集，清代文学则更注重小说、戏曲等士人不太重视的文艺形式。
此外，明末清初时期的诗词也有很多变化。
明末时期的诗人大多受到南宋的影响，诗歌形式相对较为规范，内容多半歌颂民族精神，弘扬文化瑰宝。
而清代时期，对诗歌的探讨、研究更为深入，人们开始挖掘无限的诗歌魅力，并且发展出了很多新的诗歌形式。
2. 儒学思想变革明代的学者都理所当然地认为儒学是对待世之道，儒学所提倡的礼、乐、诗书、礼法、德行，大皆弘扬文化的信仰。
但到了明末清初时期，随着思想观念的变化，人们开始对儒学进行重新评估。
儒学思想被更明显地体现了出来，哲学开始作为儒家思想的重要组成部分出现了。
在文官世家中，学术传承的本质也被进一步探讨，并成为学术讨论的主要对象。
独立倡导“还原性”的一些经典问题、学术成果、学术呈现方式等，也都逐渐得到了广泛的关注。
3. 科学技术变革明朝初年是中国文化科技的巅峰，但到了明末清初时期，科技发展却受到了极大的限制。
明末清初进步思想评价总结
明末清初进步思想评价总结明末清初是中国历史上一个重要的时期，这个时期涌现出了许多进步思想。
这些进步思想对中国的历史和社会产生了深远的影响。
本文将对明末清初的进步思想进行评价总结。
明末清初的进步思想主要包括科学思想、经世致用思想和政治改革思想。
首先，明末清初的科学思想在中国历史上起到了承前启后的作用。
中国古代科学思想长期以来受到儒家思想的影响，一直停滞不前。
明朝末年，一些思想家开始引进西方科学知识，推动科学思想的发展。
郭守敬、徐光启等人在天文学方面作出了重要贡献，开启了中国天文学的现代化道路。
此外，明末科学家通过翻译西方科学著作，向中国传播了物理学、地理学、数学等学科的知识，为中国传统学问注入了新的活力。
这些科学思想的传播和发展为中国的科学进步奠定了基础。
其次，明末清初的经世致用思想对中国的经济和社会发展起到了重要的推动作用。
明末清初之际，中国社会面临着经济凋敝的困境。
一些思想家开始提倡经世致用的思想，强调实用主义和实践能力的重要性。
他们提倡尊重科学实证，注重物质生产和经济发展，通过发展实业促进国家富强。
明末经世致用思想的典型代表是王守仁。
他提出了“立命意存而求进益”的观点，主张实践是认识的基础，通过实践来改变社会。
王守仁的经世致用思想影响了后来的思想家，对中国的科技进步和现代化发展产生了积极影响。
此外，明末清初的政治改革思想也对中国的历史产生了深远的影响。
清初时期，中国社会经历了从明朝到清朝的政治大动荡。
在这个过程中，一些思想家开始反思中国传统政治体制的弊端，提出了一些改革的思想。
这一时期的政治改革思想主要包括陈仁锡的“平等社”思想和王夫之的“勿谓言之不预”的理念。
陈仁锡提倡平等社会，主张以贤德作为选拔官员的标准，反对世袭制度，提出“无论贫富皆阳之”的思想，这对中国古代封建社会的改革具有重要意义。
王夫之则提倡集众智广纳天下贤才，使社会机构得以合理运作。
他的思想对后来的政治改革产生了重要影响。
总的来说，明末清初的进步思想为中国的科学进步、经济发展和政治改革奠定了基础。
明末清初思想的趋势
明末清初思想的趋势
明末清初思想的趋势可以分为两个方面：一是儒学的复兴和变革，二是新学思潮的兴起。
在明朝末年，由于内外的压力和挑战，人们对于传统儒家思想的价值和作用开始重新认识和评估。
一方面，儒家学者开始关注社会实践的问题，提出了“实学”、“经世致用”的观点，强调儒学要为社会治理和国家建设服务。
另一方面，一些学者对于传统儒家的经典文献进行批判和改革，形成了“经学”和“性理”两个流派。
同时，新学思潮逐渐兴起。
新学着重强调经学，尊崇程朱理学，以王学为代表。
新学思潮通过修复和注释经典文献，并借鉴佛、道等其他思想体系的观点，试图对传统儒学进行扩展和深化。
新学思潮在清初得到了皇权的支持和推动，成为了清朝的正统思想体系。
总体来说，明末清初思想的趋势是对于传统儒学的复兴和变革，同时新学思潮的兴起。
这两个思潮相辅相成，既是对传统文化的传承和发展，又是对传统观念的突破与创新。
明末清初的民主思想
1.影响：政治--君主专制达到顶峰，矛盾激化经济--商品经济发展，资本主义萌芽出现社会风气受到冲击思想--封建的伦理道德，八股取士，舒服了人们的思想思想出现西学东渐，使知识分子开拓了眼界，试图摆脱束缚一、“异端”思想家李贽1.简介：李贽好卓吾，福建泉州晋江人。
祖辈世代经商2.思想主张：1）对待传统思想的态度：李贽对统治阶级极力推崇的程朱理学大加鞭挞否认孔孟之说是万世之论他反对思想的绝对权威2）人性：3）哲学：本源--万物皆生于两=矛盾双方意义：从根本上否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理灭人欲”的理论基础3.代表作：《焚书》《藏书》二、明末清初的三大思想家1.代表人物：顾炎武--《天下郡国利病书》黄宗羲--《明儒学案》《明夷待访录》王夫之--《读通鉴论》2.主张：1）经世致用：含义-提倡以史为鉴，将学术研究和现实相结合.具体-a：治学-为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行b：经济-（“重农抑商”思想受到挑战）工商皆本2）政治：批判君主专制的同时，还提出种种限制君权的理论和设想--途径：倡导言论自由；建立自上而下的监督体制--益处：以保证各级政权机关清正廉洁，决策正确和国家社会安定3.评价：1）对“经世致用”影响深远：实事求是，博学考据的治学方法开清代考证之风，立足现实.学以致用的观念为后世提供了重要思想源泉. ２）对君主：冲击群主专制统治其思想在后数百年间仍有启蒙作用４.思想批判未成主流原因ａ-经济：资本主义经济在萌芽阶段，思想批判缺乏物质基础ｂ-思想：儒家思想根深蒂固ｃ-政治：君主专制制度加强（文字狱使这些思想不能广泛传播）。
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观点：批判君主专制，呼吁君臣平等
根源—— 政治：君主专制空前强化 经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生
黄宗羲—梨洲先生
材料三 “世儒不察，以工商为末，妄议抑 之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途 者，盖皆本也。” ——《明夷待访录.财计三》
另一种声音：到清代，一方面世 材料三中黄宗羲提出什么经济思想？ 人仍坚持“凡置产业，自当以田 地为 反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本
(三)、王夫之的“孤秦陋宋”批判
“以天下论者，必循天下之公， 天下非夷狄盗逆之所可私，而抑 非一姓之私也。” “一姓之兴亡，私也，而生民之 生死，公也。”
“国祚之不长，为一姓言也，非 公义也。秦之所以获罪于万世者， 私已而已矣。斥秦之私，而欲私 其子孙以长存，又岂天下之大公 哉！”
根据材料归纳王夫之政治思想的 主旨。 王夫之—船山先生
“天下兴亡，匹夫有责”
顾炎武—亭林先生
材料二
以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰， 一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。 宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。 ——顾炎武《日知录》
观点： “众治”。把君主的权力分散给百官，以 削减君主权力 .
主要思想：
（ 1 ）对先秦至清初的文化遗产予 以批判总结。
（ 2 ）政治思想：主旨是“循天下 之公”，深刻揭露了历代帝王把 天下当作私产的作法；
（ 2 ）哲学思想：发挥了古代“气 一元论”的唯物论思想，提出尊 重物质运动规律的自然史观和社 会史观（唯物主义思想家）
主要思想：
（1）批判君主专制；
提出“天下为主，君为客”
呼吁废除君主专制下的“一家之法”， 建立“天下之法” （2）提出君臣平等思想；
（ 3 ）提出限制君权的主张，学校是决定是 非的最高机构； （ 4 ）反对传统的重农抑商思想，认为工商 皆本
材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰： 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食 人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天 下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者 谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 结合材料，如何理解亡国与亡天下？ 亡国：改朝换代，统治者政权的变更。 亡天下：民族、文化的沦亡，关系到 整个民族的命运。
1、否定儒学正统的权威性，鞭挞程朱理学 的虚伪性； 2、认为“理”在百姓的日常生活之中，从 而否定了“存天理，灭人欲”的理论。 3、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对 礼教的虚伪与官场的欺诈。 4、主张男女平等
（3 ）李贽的代表作：《 焚书》《续焚 书》《藏书》《续藏书》等 《藏书》的命名则是由于李贽认 为这部书“颠倒千万世之是非”，只 能“藏之后世”的缘故。
第四节
明末清初的思想活跃局面
占据统治地位思想： 理学和心学
反封建思想： 早期民主启蒙思想
概括李贽的观点 李贽 （明后期）——反正统意识
材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃 见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治 田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私 进取之获，而后举业之治也必力。…
——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当 前社会政治、经济等实际问题，要求经书研 究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中 提出解决重大问题方案的治学方法。又称经 世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究 和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发 挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。 开辟了一代重实际、重实证的新学风。
此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。”
人皆有私，追求物质利益是“自然之性”，反 对“存天理，灭人欲”的理论，抨击封建社会 的一些传统观念，强调个性发展。
材料二 “万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至 论”;
挑战孔子及其儒家思想的正统地位，鞭挞程 朱理学，反对绝对权威
（2）李贽的进步思想主张
评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。 但是这些思想未能突破封建制度的束缚
根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。
主要思想：
பைடு நூலகம்
（1）强烈地批判君主专制和官僚士大 夫的腐败 （2）提出了“众治”的主张 （3） “天下兴亡，匹夫有责”
（4）主张“经世致用”，注重实学。
何谓“经世致用”
明末清初三大进步思想家
顾炎武
黄宗羲
王夫之
材料一 “其（君主）既得之（天下）也， 敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉 我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君 而已矣。 ” 材料二 我之出而仕也，为天下，非为 君也；为万民，非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者 唱许。君与臣，共曳木之人也。” ——《明夷待访录．原君》