中国神话和希腊神话差异比较一神话
中外神话的异同
中外神话的异同
中西方神话在多个方面存在异同。
以下是一些主要的差异和相似之处：
1. 崇尚的内容：中国和希腊两种神话一个崇“德”，一个崇“力”。
在中国神话中，神祇们或有不可抗拒的威严，或有博爱众生的慈祥，或有入尘不染的高洁。
而西方神话中的神并非高高在上，他们有七情六欲，更加接近人性。
2. 人物形象：中国神话人物是“神化的人”，如伏羲、黄帝等，他们大多不食人间烟火，是伟大的、无私的、无瑕的。
西方神话人物则是“人化的神”，他们更具有人性化的特点，如宙斯、赫拉等，他们并非完美无缺，而是充满复杂情感和欲望。
3. 主题和情节：中国神话表现出强烈的忧患意识，如女娲补天、后羿射日等，反映了人们对自然和社会的担忧。
而西方神话则较为享乐，奥林匹斯山上的诸神可算是够荒靡淫乱的。
此外，希腊神话中弑父的故事较多，反映了当时希腊社会的现实，而在中国上古神话中，我们绝对看不到这类情节。
4. 起源和发展：东方自然是以中国神话为主，而西方的神话则会以古希腊为主。
中西方神话之间存在着大大小小的差异，小至内容，大到精神思想。
希腊神话对欧洲文化产生了深远的影响，成为欧洲文化的重要组成部分之一。
而中国神话同样对中国文学、艺术和哲学产生了深远的影响。
古希腊神话与中国上古神话比较
古希腊神话与中国上古神话比较1.古希腊神话的四个时代是什么？古希腊神话的四个时代分别是：黄金时代、白银时代、青铜时代、铁器时代。
黄金时代最为美好。
克鲁娜斯坐在御座上。
慷慨的大自然满足了人类的一切要求。
没有严寒酷暑。
人间的不幸被拘禁在桶中。
这只桶由厄庇墨透斯保管，而潘多拉还没有出世来打开桶盖。
人们生活美满，青春永存。
他们常常举行盛宴，大吃大喝，而对艰辛与悲哀一概不知。
死亡的来临犹如酣睡，死后他们变成精灵升入天堂。
在白银时代，人类在体力与智力方面感觉欠佳。
这种孤弱的开端延续百年。
人类在愚昧与不幸中度过了这一短暂而焦虑的成年期。
他们不再崇拜天神，也不再献祭。
好在白银时代的人类并非一点美德也不具备。
他们有廉耻之心，他们死后作为神灵继续在阴间生活。
在青铜时代，人类更加堕落。
身着青铜盔甲，手握青铜兵器，住在青铜铸造的房中。
他们残忍无情，尚武好战，最终在无止尽的战争中消亡。
死时，他们降临阴间。
铁器时代是一个持续烦恼与悲伤的时代。
没有亲人的爱，没有孝顺长辈的责任感，没有友谊，没有礼仪，更没有信仰、真理与正义。
罪恶四处蔓延，强权即公理。
战火烧焦了地球的表面。
天神摒弃了人类。
2．古希腊神话与中国上古神话的精神差异是什么？①中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。
中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体，是以宙斯为中心的庞大的神的家族。
中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
而中国主神有南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜②中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
希腊神话与中国神话的对比
神话就是关于神界的故事。
统观希腊神话与中国神话中的神界故事系列，大体都有以下一些主题：创世(叙说宇宙的诞生与世界的起源)；人类的诞生，灾难(希腊与中国神话中的洪水故事)；救世(某个英雄或半神拯救人类)；以发明创造为特征的文化超人的出现(如带来火种的普罗米修斯，发明用火的燧人氏)……。
我们看到，尽管两个民族的神界故事不乏相近之处，但是，他们的具体形态——如完整、丰富程度、叙事风格等方面还是有明显的差异，贯穿其中的主导精神更是完全不同。
一、人性和神性希腊诸神具有强烈的世俗性和人本色彩。
希腊神话中的诸神 , 没有一个是全知全能和完美无缺的, 神性成为人性的精妙表现。
希腊众神和英雄都是神人同形同性的, 像人一样, 具有人的形象, 也具有人的七情六欲, 甚至奸淫、偷盗和彼此欺诈。
许多希腊神话故事具有浓郁的生活气息和极大的感染力。
如著名的故事：“金苹果”，传说珀琉斯国王同海洋女神结婚，邀请了所有的神参加婚礼，惟独没请纠纷女神厄里斯。
于是，厄里斯决意报复，暗中把一只金苹果扔在欢快的客人们中间，上面写到：“送给最美丽的女人。
”天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒都觉得自己是最美丽的，应该得到这个金苹果，于是争吵起来。
三位女神从圣山一直争吵到山下，遇见了牧羊人装束的特洛伊王子帕里斯，于是请他裁决。
为了得到这个金苹果，她们分别以财富、荣誉和美女相许，帕里斯想要得到世上最美的女人，就将苹果给了阿佛洛狄忒。
世上最美的女人是斯巴达王后海伦，在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯诱走海伦。
由此引发了著名的特洛伊战争。
只因女人的妒忌心所至，竟然怂恿出一场长达10年的特洛伊战争。
与希腊诸神不同的是, 中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模。
女娲的传说就是如此，女娲（拼音：nǚ wā），中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹。
起初以泥土造人，创造了人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔炼五彩石以补天，斩龟足以撑天。
神与神较量——希腊神话人物与中国神话人物之比较
神与神较量 ——希腊神话人物与中国神话人物之比较 争 弧 不论是在东方还是在西方，神话作为一种特殊的精神文化，都被各 厚，成为了中国古代神话中最典型的代表。
而相反，金苹果的故事中， 自的子孙传承者。
神话故事作为人类艺术的瑰宝，体现了人们的集体智 王子帕里斯因为爱慕美丽的女子将金苹果判给阿弗萝蒂特，最终酿成特 慧。
神话甚至是民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠 洛伊之战。
帕里斯这种追求幸福，追求美的精神也成为希腊神话中神仙 久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，也是民族文化的本质所在。
的典型代表。
[3] 中国和希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是世界神由此可见，中国神仙更重责任感，希腊神仙更重追求自由。
中国神 话体系中两颗璀璨的明珠。
然而，东西方的地域差别又赋予东西方神话话中众神大都是不食人间烟火的，他们形象高大，在价值取向上，当个 不同的内涵与风格；另外，存在于世界人民心中的普世价值又让东西方 人利益与集体利益发生冲突时，他们一定是以大局为重，而选择牺牲个 的神话存在异曲同工之妙。
这辩证统一的两点给予神话的生命力在众多人利益。
他们舍生取义，为国家社会牺牲自己的幸福。
东西方神话中的英雄式神仙身上得到了体现。
相反，希腊神话中的众神则更强调人性独立，自由与发展。
强调个 一、神性特征的比较 人能力取得成功受到人们的尊重和认可。
讴歌追求爱情，亲情，生存而 希腊神话与中国神话里，人们运用丰富的想象，创造出众多外型上 经受磨难努力奋斗的这样一种价值取向。
无可否认的是，不论在中国神 类似本族人自身形象，却拥有超出普通人能力的神仙。
这些神仙往往有 话还是在希腊神话人物身上，都闪烁着一些人类共同认可的优良的普世 善恶之分，有美丑之分。
通过比较，我们发现，“神性特征在发源于大 价值。
不论是对真善美的追求还是对假丑恶的鞭挞，都是中、希两国神 河之畔的农耕文明的中国神话和发源于大海之滨航海文明的希腊神话有 话人物之间相同的两点。
中国神话和希腊神话差异比较
中国神话和希腊神话差异比较神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。
神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
在人物形象上，思维差异造成中国神话是人神同一，而古希腊神话是人神同构。
中国神话中人物形象大多是“半人半兽”。
伏羲女娲是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，炎帝是人身牛首，火神祝融是兽身人面，海神禹强是人面鸟身，河神冯夷是一条白面长人鱼，甚至像共工这样的大神，干脆就是个九首蛇身，且手尾自环的怪物，鲧死后化龙入羽渊，禹能化为大熊劈山引水。
中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。
中国神话中的神不食人间烟火，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。
他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。
在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。
这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。
我们可以从古希腊戏剧中看到，古希腊神话中的神和人一样美丽、聪慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有爱恋，也有厮杀，有着喜怒哀乐，有悲欢离合，有人的七情六欲。
论中国神话与希腊神话的差别
论中国神话与希腊神话的差别中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
下面我将从文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面来探讨中国神话和希腊神话的差别。
一、文化背景中国神话和希腊神话产生的文化背景不同。
中国神话起源于古代中国的农业社会，反映了古代中国人民的生活方式和思想观念。
而希腊神话则起源于古希腊的城邦社会，反映了古希腊人民的生活方式和思想观念。
因此，中国神话和希腊神话在内容和形式上也有所不同。
二、人物形象中国神话和希腊神话中的人物形象也存在差异。
在中国神话中，人物形象往往是半人半神的，如伏羲、女娲等，他们通常是人类的创造者或保护者。
而在希腊神话中，人物形象通常是神或英雄，如宙斯、阿波罗等，他们通常是具有超能力的神或英雄。
此外，中国神话中的人物形象往往更加注重品德和道德，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的人物形象则更加注重力量和智慧，强调个人奋斗和竞争。
三、故事情节中国神话和希腊神话中的故事情节也存在差异。
在中国神话中，故事情节往往比较简单，注重描述人物的品德和道德行为。
而在希腊神话中，故事情节则更加复杂，注重描述人物的冒险和竞争行为。
此外，中国神话中的故事情节往往更加关注人类的起源和发展，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的故事情节则更加关注神的权力和地位，强调神与神之间的关系。
四、道德观念中国神话和希腊神话中的道德观念也存在差异。
在中国神话中，道德观念比较强调人与人之间的关系和品德修养，强调以和为贵、和谐发展的思想。
而在希腊神话中，道德观念则更加强调个人奋斗和竞争的精神，强调权力和地位的追求。
此外，中国神话中的道德观念也比较强调对自然的尊重和敬畏，强调人与自然的和谐发展；而希腊神话中的道德观念则更加强调对力量和智慧的追求，强调人与自然的斗争和征服。
综上所述，中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
这些差异主要体现在文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面。
试论中国神话与希腊神话的异同点
试论中国神话与希腊神话的异同点中国神话与希腊神话是世界文化中两大瑰宝，各自拥有丰富的故事和神秘的神明。
虽然源自不同的文化背景，但两者在某些方面存在着相似之处。
本文将就中国神话与希腊神话的异同点进行分析和探讨。
一、神祗的形象与角色中国神话中的神明多呈现出人类形象，例如九天元始天尊、女娲、后羿等，他们具有明显的人格特征和人们相似的喜怒哀乐。
希腊神话中的神祗则更为多样，既有人形神如宙斯、阿波罗，也有兽面神如赫淮斯托斯。
同时，希腊神话中的神明具有凡事均能掌控的全能性质，他们掌握着统治整个宇宙的权力。
二、创世神话的差异在创世神话方面，中国神话中存在着“盘古开天地”的概念，宇宙始于一颗蛋，盛开了至分的日月星辰。
而希腊神话中则是通过众神的产生，最终形成了宇宙万物。
这两种不同的创世观念体现了中西方文化对于宇宙起源的不同看法。
三、神话故事的题材中国神话的故事往往涉及到人类世界的发展历程以及社会道德观念的传承，例如女娲补天、禹治水等。
而希腊神话中的故事则更多地关注于神祗之间的冲突、爱情与命运的纠葛，例如宙斯与提坦之战、阿佛洛狄忒与阿多尼斯的爱情故事等。
四、神话中的道德观念中国神话中所讲述的故事往往含有深刻的道德寓意，它们希望借助神话的故事激励人们积极向上地面对生活。
例如《封神演义》中展现了忠诚与背叛、善与恶之间的对立；《山海经》则告诫人们要尊重大自然。
而希腊神话中的道德观念相对较为模糊，其故事更多地展现了人类的弱点和欲望。
五、文化影响的差异中国神话对于中国文化影响深远，不仅为人们的价值观念提供了指导，还对于文学、艺术等领域有着重要的影响。
其中《西游记》、《红楼梦》等被称为中国四大名著，均融入了大量的神话元素。
而希腊神话则对于西方文化影响较大，这些神话成为了西方文学、艺术和哲学的重要源泉。
从以上几个方面来看，中国神话与希腊神话在形象、角色、创世观念、题材、道德观念以及文化影响等方面存在一定的异同。
这些不同点体现了两种文化对于宇宙、人类和道德的不同理解。
希腊神话与中国神话的区别
希腊神话与中国神话的区别古希腊文学是欧洲文学的源头之一，中国文学博大精深，二者都在世界文学上占据着重要的地位。
古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。
神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。
（一）神的谱系。
中国分两类，一类是三皇五帝，是口头相传流传至今。
第二类是道教神系。
但都没有过多的亲缘关系，他们的诞生方式大多是通过修行来达到成仙。
而希腊神话是“奥林匹克神系”为主干是人类的自身家族体系的具体翻版。
如雷电神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女儿及儿子，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯女战神雅典娜等都是神族。
（二）神的脾性。
中国的神都是比较善良，具有博爱之心，为民服务。
如女娲补天，盘古开天辟地，伏羲定下大制等。
而希腊神话中的神识人神同形同性，希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。
如天后赫拉善妒。
但神祗和人的区别也很鲜明：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生神的爱情。
在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。
这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！在希腊神话中，神人经常通婚，并且神界有一个主神即宙斯—雷电之神，围绕其旁的有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、阿波罗日神阿尔特弥斯为月神等。
神神之间也有很大的姻亲或者是血缘关系。
宙斯管天，波塞冬为海神，哈得斯是冥神，其三人又为兄弟，众小神间又各有联系，因而环环相扣，围绕一个中心，自成谱系，而形成了一个广大的集体。
其脉络十分清晰。
再来看中国的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、织女、二郎神等等。
但各神间有严厉的等级之分并且各神的联系与交流又是少之又少。
中国的神话中神很少有爱情，可能是受道教的影响，道教比较讲究清心寡欲。
古希腊神话与中国古代神话的对比
古希腊神话与中国古代神话的对比神话作为人类童年时期的语言艺术，体现着人类原始思维的特征，对神话的深入了解有利于帮助我们走入先民世界，体验宇宙大观。
今天我们就一起步入神话的殿堂，领略古希腊神话与中国古代神话的别样的风姿。
从宇宙的起源到日月星辰的产生，远古人都赋予其瑰丽的想象，让人诧异的是，古希腊与相隔遥远的中国的想象有很多不谋而合之处。
首先我们先来看看中西两种神话对宇宙最初形态的描述，两种神话都将天地视为混沌。
古希腊神话按旧神谱的记载,宇宙初时混沌一片,天地不分,只有一个神叫混沌大神,混沌大神最先生出了大地——地母该亚,接着在大地的底层出现了黑暗和黑夜,两者结合生出了光明和白昼,地母该亚又生出了天空。
而中国神话同样也将宇宙的起源视为混沌。
在《三五历记》里记载道“天地混沌如鸡子，盘古生其中；万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
”从两种神话的记载中，我们可以看到，古希腊神话与中国古代神话天地的创世神都为男神，中国古代神话为盘古开天辟地，古希腊神话为混沌神生出大地，两者都是男神，体现了远古社会男子是社会核心的思想。
而这在古希腊神话里显得尤为明显，女性成了男性的附庸品，也体现了在自然神话中折射出的社会力量和人间秩序。
神话是社会生活的曲折反映，古希腊神话中原始人给男神授予了生殖的权利，显然是与正常的社会现状想违背的，古希腊人为了突出男神的地位，宁愿去打破日常的规律，不得不说这也一定程度上体现了原始神话的不合理性。
而男神生女神的故事并不止一处，雅典娜由宙斯脑袋生出来，不仅智慧美丽而且骁勇善战，可谓文武兼备。
古希腊神话对女神归附于男神地位的特别强调，突出了古希腊社会里男性的地位，当然这也体现了西方人大胆的想象力，违背自然规律进行大胆驰骋，足以体现了古希腊人的热烈奔放精神，这与中国文化强调的内敛含蓄思想不同。
中国神话和希腊神话的比较
中国神话和希腊神话的比较摘要：中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代，新反映了早期人类生活和认识的过程，所以有相同点。
但由于希腊神话表现的是一种神话思维，而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物，两者又有许多不同之处。
关键词：中国神话希腊神话比较一、希腊神话的神话思维与中国神话的祖先崇拜1希腊神话古希腊很早便有了一个完整的神话体系，有着很强的逻辑连贯性。
希腊神话是古代希腊人以想象中的希腊北部奥林波斯山上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，结合古希腊社会的历史和传统而创造出来的故事和英雄传说。
古希腊不仅详细解释人和生命的起源，还对所有神和传奇人物的活动进行记载。
在希腊，宙斯是众神之主，任何神的活动几乎都围绕主神展开。
古希腊神话中所有神都是密切相连，并形成一个完整的系统。
每位神都有自己的身份和地位。
他们的来源、成长以及一切行动都有记载。
在古希腊诸神中，神性更象人性，被赋予其圣洁的光环的神几乎没有，每一个神都是如同人一样有着七情六欲，对权力、爱情的争斗如同世俗社会中具体的人一样，神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代,都反映了早期人类生活和认识的过程,所以有相同点.但由于希腊神话表现的是一种神话思维,而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物,两者又有许多不同之处.与中国神话之比较壹●前言所谓的神话,是指叙述人类原始时期,也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事.它也是一种民族的世界观,同时代表著这个民族内部一些不可不遵守的行为规范,而且承传者对这些事件,故事也必须信以为真,所以,「神话传说」有补充说明历史的功能.(注一)东西方的神话内容繁多,流传历史悠久;西方与东方神话有许多不同之处,但在某些内容也有相似的地方.在此举希腊神话与中国神话为例,试比较分析两者的异同之处.贰●正文一,古中希的世界观01.创世神话A.中国在中国神话中,盘古为中国创世之神,宇宙万物皆由其化生.盘古的故事,较早见於三国时候徐整作的《三五历记》: 「天地浑沌如鸡子.盘古生在其中.万八千岁.天地开辟,阳清为天,阴浊为地.盘古在其中,一日九变,神於天,圣於地.天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长.首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肤为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽.」(注二)B.希腊腊神话中一切是由混沌(Chaos)所生而成,混沌生下黑暗厄端波斯(Erenus),黑夜倪克斯(Night)以及大地该亚(Gaeo).母大地该亚生下天空之神乌拉诺斯(Uranus),该亚嫁给乌拉诺斯并陆续生下包括克洛诺斯(Cronus)的泰坦(Titans)众神,也是希腊神话中被称为长老的神.泰坦神受到克洛诺斯所统治,因此这时间被称为「克洛诺斯的时代」.克洛诺斯与妻子生下宙斯与他的兄弟姐妹;而其他泰坦神亦生下若干神明.希腊神话中主要角色大多是宙斯的后PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较3代或是泰坦神的后代,因此,我们可以说:「希腊神话内诸神大部分都可以追溯他们的祖先,彼此关系密切.」(注三)02.造人神话A.中国上古的时候,盘古从混沌中开辟了天地,临死化身,又创造了山川河流.日月星辰,草木虫鱼,但就是忘了造人.慈善的女娲神取了一些黄土,掺些清水,和了一堆泥巴,然后用水照著自己的形象捏了一个小人,往地下一放,嘿,这小东西竟然活了,蹬蹬腿,伸伸腰,围著女娲又唱又跳.女娲对她的创造品很满意,又继续用手揉和掺了水的黄泥,造了许多男男女女〈关於女娲「抟土造人」的神话见於《风俗通义》〉.女娲想用这些精灵般的小生物去充实大地,但大地毕竟太大了,她工作了很久很久,已经相当疲倦了.最后她拿起一根绳子,伸到泥浆裏去,然后用力一挥,泥点溅落的地方,立即出现了一个个欢喜跳跃的小人.这些小人成群地走向平原,谷地,山林,从此以后,地球上才有了人类.(注四)B.希腊天神普罗米修司负责创造人类,他与弟弟一同是由工作,不仅是人类,还有动物.普罗米修斯和他的弟弟伊比米修斯负责制造人类.创造人类之前,伊比米修斯把体力,速度,勇气等优点及皮毛,羽毛,翅膀和硬壳之类的东西全部赐给动物,没有一样长处留给人类,他们既无遮体的覆盖物,也没有能和野兽匹敌的优点〈换句话说,就是:「先造动物,再造人.」〉.普罗米修思想出一个办法使人类优於野兽.他把人的外貌造得比动物高贵,跟神一样是直立的,然后他前往天庭,找到太阳,点了一把火炬,给人类带来了火种,这是人类最好的防身物,比皮毛,羽毛,体力和速度更有用.(注五)二,中希神话的共通性01. 大洪水传说几乎世界各地的神话,都谈到远古时代曾有过一段时期发生大洪水.内容大都说神因为人类犯罪,所以降大洪水来消灭人类,首先我们来看关於大洪水的记载. A. 中国在中国神话中谈第一次大洪水,是说共工和祝融大战.共工兵败,就一头撞向不周山,谁知不周山是撑天的柱子,经共工一撞便断了,於是半边天塌下来,天上PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较4露出大洞,大地也裂成沟痕,洪水从地底喷涌而出,滚滚浪花泻满大地,一片汪洋,人类在此情况中已无法生存.造人的女娲眼见此惨烈灾祸,便炼五色石用来补苍天,断了大鳖的四脚当柱子用来撑起四方,杀黑龙以救助冀州,堆积芦灰用以止住大水.苍天补好,四方也正了,大水乾竭,天地才算又奠定了,谨慎善良的人得以存活.虽然这则神话故事里没有像其他的故事一样明确地指出当时的人类正在败坏,但是却也同样地告诉人们:「只有善良的人才能被留下,进入新的历史中.」(注六)B. 希腊在希腊神话故事里,有一段这样的传说:天帝宙斯统治大地,看到人类愈来愈残忍无道,弱肉强食,正义和礼节渐离人而去,就说:「人类是世间祸源,若怜悯他们而让他们享乐,就会立刻繁殖,变得骄纵傲慢;如果惩罚他们而让他们受点灾难,固然会收敛,但转瞬又会堕落,无恶不作;因此,倒不如一次消灭了他们.」便召集诸神开会,结果决定下大雨制造洪水把人类淹死.盗火给人类而受罚的普罗米修斯,他有个儿子,名叫鸠凯林,正在世间和人类住在一起,鸠凯林不时劝人类向善,以免遭受神罚.有一天,鸠凯林到奥林帕斯山探望父亲,普罗米修斯告诉他:「天帝宙斯不久要用洪水淹死全人类,你快准备逃命方法.」鸠凯林下山后立刻造了一艘坚固的船,把生活必需品装到船上避难. 果然,没几天,倾盆大雨从天而降,下了数个月,洪水淹没整个大地,连高山都没入水中.数个月后,雨才停止,鸠凯林的船漂到帕那萨斯山山顶,不久水渐退去,大地又呈现出来,但举目茫茫,只有祈求神谕,指示他们怎麼做,神说:「遮上你们的头,往山坡上走,一边捡你们母亲的骨头往后丢.」他们猜想母亲既是大地,母亲的骨头便是石头,便捡石头往后丢,果然奇迹出现,鸠凯林所丢的变成男人,他的妻子丢的变成女人,人类才再度重现大地上.(注七)02. 神话生物在中西方的神话中出现的生物,可以发现他们常带有现实生物的外型特徵,甚至是数种生物的「合成」,例如:希腊神话中的长翅翼,如飞马,狮鹫(鹰狮合体)等;长鱼尾,如人鱼;兽形人面,如狮身人面兽;半人半兽,如牧神(半羊人),牛头人,人马等.中国神话中许多代表吉祥的瑞兽,形象更是复杂,例如龙结合了牛头,鹿角,蟒身,鱼鳞,鹰爪等多种特徵,形成威严神武的外貌;凤凰融合锦鸡头,鹦鹉嘴,鸳鸯身,大鹏翼,仙鹤腿和孔雀尾;麒麟则带有鹿头,独角,麋身,鱼鳞,马足,狼蹄,牛尾,可说华美至极.(注八)PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较503.舍己为人的英雄精神A. 中国中国神话中的「盘古初开」,「女娲补天」,「后羿射日」.例如女娲炼五色可补天, 又断鳌的脚立四处,杀了黑龙以护老弱,以芦灰来防止泛滥,最后,乘雷车登九天.又如夏禹治水,三过家门而不入,甚至妻子诞下儿子,禹仍为了防御洪水的工程而不入家门.(注九)B. 希腊—普罗米修斯普罗米修斯(Promethus)造人,教人观察天体运行,发明数字,艺术,又教人驾驭牲口,发明船和帆,为人类偷火种,导致宙斯惩罚他,绑他在峭壁上,命一只鹰不停地啄食他的肝脏,伤口不断地痊愈,却又不断地被啄开,受著痛苦煎熬.(注十)三,中希方神话的相异性01.神的性格A.中国的神中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩.他们以崇敬的心态祭拜这些神与敬畏他们.在神话中,这些神有无边的神力,且地位崇高,与古希腊人相较之下,有很大的不同.B.希腊的神在《荷马史诗》中和一些早期文学作品中,如悲剧和诗歌,所呈现出来的希腊神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇.由此可我们可以推测,在古希腊人心中,神明和人类全部都属於同一个社会,而这个社会最上层的是神明.这些神明的思想和行为与凡人一样,有合理宽大的一面,也有偏狭,愚昧的一面.如:忌妒心极重的希拉,风流成性的宙斯,聪明狡诈的汉密斯等(注十一)03.神的婚姻关系PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较6诞生,往往是跟随著婚姻而来的.中国神话在血缘关系,诸神诞生的记载比希腊神话来得少,往往是因为中国神话在记述诸神之间的关系较少之故.A.中国在中国神话中,夫妇数目寥寥可数,最为人熟悉的大概是女娲与伏羲,对他们关系,其实也是有很多种解释.有说他们根本没有关系,有的说他们是兄妹(「女娲,伏希之妹」《路史.后纪二》注引《风俗通》),或是君臣关系(「女娲,阴帝,佐伏羲治者也.」《淮南子.览冥训》).不过,有学者认为,女娲与伏羲的夫妇关系出现得太晚(在中唐时代才第一次出现两者为夫妇的记录),难於确认它是纯粹的中国上古神话,也难於证明它没有受到历代来自其代方面(包括其宗教)的影响. 除了女娲与伏羲,中国神话中很少涉及夫妇关系,即使表明有著夫妇关系的(如湘君与湘夫人,黄帝与嫘祖),也很少记录他们的互动.(注十二)B.希腊在希腊神话中,宙斯是一个出名的「风流天神」,他的正式妻子一共有七位,另外又和很多凡女发生关系.以致宙斯拥有一大群「婚生子女」与「非婚生子女」; 他们都成为希腊神话中,各形各式的天神,神人,超人等.另外,希腊神话中亦不难找到英雄救美(英雄柏修斯(Perseus)从大海蛇手中救出少女安德美妲),拐婚(哈德斯(Hades)与佩儿西凤(Persephone))等故事,大大增强故事间的联系. (注十04. 神际关系A.中国—模糊中国神话中,神际关系是模糊,零星而矛盾的.上古神话中,对各神祗之间的关系极少出现说明,众神的身份复杂,各人的职能更是模糊不清.芧盾认为,中国神话中所说的「主神」,即是帝俊;但要从帝俊身上寻得「诸神世系」的脉络,是办不到的. 因此,中国神话中并没有一位如宙斯般能够贯穿全部神话,联络,统率众神的主神存在,以致众神关系模糊.(注十四)B.希腊—清晰明显地,希腊神话中,众神,神人以为一切超人的关系都是十分清晰而有系统,每位都有自已的家系,各司己职.自奥林匹斯时代起,神话中许多的人物都能跟宙斯扯上关系.宙斯成为希腊神话中的一位中心神;他的存在,使原本来源复杂, PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较7身份神奇的诸神之间,关系变得比较清楚. (注十五)四,神话对后世的影响神话对后世的影响其实是很大的,它留给人们很大的思考空间.虽然空间与时间不同,但是却可以从相同的角度醒视不同的事件.01. 中国神话奇伟瑰丽的中国古代神话,它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一.正如古希腊神话是西方文学的最初源头一样,中国古代神话也是中国文学的早期发端.神话中那些传奇式的英雄,壮美的丰功伟绩,大胆的幻想等,为后代作家提供了丰富的创作题材和艺术形象,启发了他们的艺术想像力.尤其是浪漫主义作家,如庄子,屈原,李白等人的创作,或采其故事,或用其典故,或借题发挥,或学其作风,写出了许多极富艺术感染力的作品.后代小说,戏曲,如《柳毅传书》,《张生煮海》,《西游记》,《封神演义》,以及鲁迅的《故事新编》等,也与古代神话在选材或描写上,多有借鉴,承袭之处.至於各种民间故事传说,与古代神话的相似和联系,更是不胜枚举.古代神话对后世文学的影响,实为广泛而深远.(注十六)02.希腊神话不论是哲学家,诗人或是剧作家,他们所谈论的神话以及其中反映出的以宙斯和奥林匹亚山神族为主的宗教信仰,主要是希腊城邦社会所共同持有的观念.由於《荷马史诗》具有极大的权威,其中所流传的宗教观念对一般人有相当重要的影响,因而也成为希腊城邦中的「公共信仰」,是城邦维持团结的重要力量.迄今,西方人视希腊罗马神话为自己文化的根源,并且引以为傲.因此,西方的文学及艺术作品就经常会以希腊罗马神话做为题材,范围广泛且琳琅满目.(注十七)参●结论由以上的正文叙述可知,在两个不同地理区域内,其民族思想发展上各有其独特性.也可了知道当时的社会型态与思想内容.希腊神话中的神与中国神话的神具有强烈的对比性.前者是被人性化的神〈希腊PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇〉;后者则对神极度的尊崇〈中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩〉.神话叙述中可了解早期人类血亲结婚的事实.而古代的大洪水传说,在两个民族都有所流传,可知水与早期人类的文化发展有相当密切的关系.这些神话不管是在宗教信仰上,民族特性方面还是对后世文学的影响都有极大的影响力.至今,许多文学创作都常以神话做为材料.中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩;相反的,希腊神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇;代表著:不同地区的人们,因著生活习惯不同,所求的不同,心灵寄托的不同等,关系著神的形象,性格与专一代表性;也会关系著神话的内容,写作或创作笔法,这些都是影响神话发展的重要因素.中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。
古希腊神话与中国神话的比较
（三）希腊神话的世俗性与中国神 话的道德性
• 希腊诸神具有强烈的 世俗性特征，他们和 人一样具有七情六欲。
• 与希腊诸神的世俗性 相比，中国的诸神承 担着维护宇宙秩序的 崇高责任，成为社会 道德的楷模。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ古
（四）男神和女神的地位不同
• 希腊神话中男神得到尊崇，扬男抑女：普罗米修 斯，潘多拉；
• 中国神话中的女神得到歌颂：女娲和王母娘娘。
• 另外，希腊神话 与中国神话还存 在其他区别，比 如各自产生的年 代不同；希腊神 话的体系比较完 整，而中国神话 的体系则比较零 散等。
中国为大河文明，文化单一，稳定；且古中国人以耕 作农业生产作为获得物质资料的主要方式，这也造就 了中国人重乡土，重种族，喜和谐而较为封闭的观念。 所以，中国神话气氛沉重，形象威严，体现了中华民 族坚韧执着，具有强烈责任感的民族精神。
• 而希腊是海洋文化，他们通过海洋活动攫取财富， 谋求发展，长期的海上生活使他们向往自由与个 性、勇敢，智慧、排斥伦理道德，因此，希腊神 话体现了崇尚冒险主义，个人力量的精神。
The end Thank you !
• 中国古代神话中的神具有人兽同体的特征，多呈 “半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝 人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是 狗首人身。
（二）精神内涵迥异
• 古希腊神话体现人性化，认为没有主宰人类命运 的绝对力量，有时人完全可以和神对抗，体现民 主平等思想；
• 中国神话宣传神灵高高在上，神圣不可侵犯，具 有人类所没有的超自然能力。
• 此外，希腊神话中的 神界是荷马时代社会 的缩影，而中国神话 中的天国具有浓厚的 政治色彩，都是当时 社会的反映。而希腊 神话和中国神话都有 不少爱情故事：“俄 狄浦斯情结”、宙斯 与欧罗巴、牛郎织女、 嫦娥奔月、天仙配等。
中国神话和古希腊神话的对比
中国神话和古希腊神话的对比文章摘要:有人说，神是人的异端，神来自人的对立面，神是人的本质的异化，神在人就不在，人在神就不在；有人说，神是人的另一幅面孔，神来自人的家乡，神是无情世界的感情，神是人的精神家园。
事实究竟是怎样的呢？中国神话和古希腊神话有何异同呢？本文将着重从神话的起源、神间恩怨、末日传说、神谱谱系以及他们各自特点来对比中国神话和古希腊文化、简述神的奇异世界。
关键词：中国神话、古希腊文化、起源、谱系远古时期，人还是渺小的。
作为大自然的最新一族，论视力，人不如盘旋在天空的鹰；论嗅觉，人不如野生的狗；论牙齿，人不如原始森林里的狮子……人的生命因此而脆弱，人们匍匐于自然万象面前，无法看清这些东西的本来面目，于是人们就把人的和超越人的一切赋予自然，自然万象以神的面貌在人的观念里安营扎寨。
这就是原始人神话思维方式产生的根源。
一、中国神话和古希腊神话的原始神灵起源对比追溯人类神话的源头，我们首先看到的是一个个原始神灵。
他们产生于原始社会，是氏族公社制和原始思维的产物。
各个原始神灵是通过人们口头传述的一个神话片段获得他们的形象和神格的。
原始神灵是思维极其不开化和不连贯的原始人所创造出来的，因此有关传说往往是不连贯的。
每个名族都有自己的创世大神和创世神话。
盘古是古代中国所设想的创世大神。
在中国古代四大名著之一的《西游记》开头就唱到：混沌未分开，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
而古希腊人提出了三种创世方案。
而其中一种是根据赫西奥德的《神谱》记载，古希腊的天地是被生育出来的，其创世大神是卡俄斯和该亚。
最先创造出来的是混沌（卡俄斯），然后是胸怀宽广的大地（该亚）。
不可动摇的、永远不朽的诸神住在白雪皑皑的奥林匹斯山山顶上。
二、中国神话和古希腊神话神间恩怨对比神与神之间既有恩又有怨，恩之极乃夫妻之情、情侣之爱，怨之至乃战场上兵戎相见。
所有这些恩怨在神与神之间都上演过。
但神之夫妻之情、情侣之爱、兵戎之恨更有与凡人不一般之处。
中国神话和希腊神话差异比较 一 神话
中国神话和希腊神话差异比较一神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，《现代汉语词典》解释为： 1、关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。
2、指荒唐的无稽之谈。
它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的幻想性故事。
在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。
神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
二就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
无论是古希腊神话，还是中国古代的神话，都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，都是人们对自然的原始认识，是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带。
同时也都反映了当时人们的社会生活，一定程度上是人与自然作斗争的真实写照。
原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。
古希腊神话与中国神话的比较
古希腊神话与中国神话的比较摘要：古希腊神话与中国神话均对各自民族的审美理念以及生活经验等有着独特的理解，在不同的方面均表现出了各自独特的民族精神与民族气质，但是两者都是世界文化璀璨的瑰宝，对于研究各自文化的渊源都大有裨益。
本文便对古希腊神话与中国神话在相同之处与不同之处以及导致其存在差异的原因进行相关简述。
关键词：古希腊神话；中国神话；相同与不同；原因一、古希腊神话与中国神话的相同之处1、对人类的起源与世界的存在都有相关猜测在中国神话的上古神话系列当中，相传天地还没有得以开辟，宇宙呈现混沌一团的状态。
有个被称作盘古的巨人在酣睡了将近一万八千年之后醒来，于是诞生了盘古开天辟地。
其中盘古的双眼演变成了月亮与太阳；胡须与头发等毛发演变成星星；而其身体也变成了山脉与四极；其血液流淌至变成江河；其肌肤演变成大地上的花草树木；而其牙齿与骨骼骨髓等则演变成地下的诸多矿藏。
至此，世界便诞生了。
继盘古开辟天地，女娲大神用泥土与水捏成人形，于是“人类”便诞生了。
而在古希腊的神话中，被称为大地女神的该亚生于混沌[1]之中，而其与天神相结合生出了十二个巨神与三个百手巨怪以及三个独眼巨怪。
第一代神界主宰是乌拉诺斯，其被该亚的儿子所阉割，但是从他的血液中却诞生了两个巨人，其被称为爱神与复仇女神。
克洛诺斯之后又与其妹妹相结合而生出海神、天神、天后、冥王、家室女神与谷物女神以及灶神，而其他诸神之间也相继结合诞生出其他各路神。
古希腊在关于人类的起源方面的相关记载为，被称为先知的普罗米修斯用水与泥土捏造出天神的模样，之后智慧女神雅典娜对其吹进神的气息，至此，人类便诞生了。
2、对英雄的故事都有所讴歌在中国神话中，历来被讴歌的英雄故事便有许多，例如盘古大神开天辟地、神农氏尝百草与后羿射日等等。
在古希腊神话中也有许多英雄故事被称颂，例如珀耳修斯正直多情，赫拉克勒斯为民除害，还有伊阿宋求取金羊毛[2]等诸多英雄故事。
3、对于人世间的真情与挚爱都有所歌颂中国神话当中的真情与挚爱有史以来便受到人们的歌颂，沉香劈山救母中真情；牛郎与织女以及白娘子与许仙的爱情等都是人们所歌颂的对象。
中国神话VS希腊神话
希腊与中国神话的相同点
首先Hale Waihona Puke 于世界的起源，两者有着相同的认识。
按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌的一片，之 后分出天地水，正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄 洛斯（深渊）和塔尔塔洛斯（地狱），接着在大地底层出 现了层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结 合生出“光明”与“白昼”。
在中国的神话中，远古时天地混沌像个大鸡蛋﹐盘古 就生长在这个大鸡蛋中。经过一万八千年﹐天和地分裂开 来﹐阳清为天﹐阴浊为地。盘古在天地当中﹐智慧超过天 ﹐能力超过地。天﹐每天升高一丈﹔地﹐每天加厚一丈。 盘古的身子也每天伸长一丈。这样又经过一万八千年﹐天 极高了﹐地极厚了﹐盘古的身子也极长了。
▪ 由上可知古希腊和中国的
神话都把混沌作为宇宙的初始 形态，之后产生了神，神的身 体又化为世界万物。这和他们 当时的思想水平相一致，把自 身和自然通过想象的方式联系 在一起。
希腊与中国神话的不同点
古希腊神话和中国神话有着本质的区别：
▪ 中国神话中的神是完美的，而希腊神话中的神和
人一样有七情六欲、喜怒哀乐。
▪ 希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的。
而在中国神话中，天帝这个位置相对稳定。
▪ 希腊神话中神的宝物多是物，剑、三叉戟、雷鞭
等，而中国神话中多是活物。
▪ 中国神话的神仙住在天上。容易让人们产生自我
的幻想，沉醉于来生。而希腊神话富有哲理，注 重感情，有不懈的努力与抗争。 所以，中国神话是唯美的，而希腊神话是壮美的。
目录
▪ （一）神话的诞生 ▪ （二）图片欣赏 ▪ （三）希腊与中国神话的相同点 ▪ （四）希腊与中国神话的不同点 ▪ （五）总结
人类产生以后，由于生产力的低下， 早期的人类对自然的认识能力极其有限， 面对着强大的自然力，他们无能为力。 为了生存，他们又不得不同大自然进行 着抗争，但受着低下的生产力水平的束 缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造 客观世界。“任何神话都是用想象和借 助想象以征服自然力，支配自然力，把 自然力加以形象化。于是，神话诞生了。
中国古代神话与古希腊神话对比
一，古希腊神话中的四个时代是什么？.黄金时代the Golden Age白银时代the Silver Age青铜时代the Age of Bronze铁器时代the Age of Iron二，古希腊神话和中国上古神话的精神差异是什么？中国上古神话特质尚德倾向，中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。
中华自初创以来尚德倾向影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望。
在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则忧患意识，神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”，大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”。
厚生爱民的自觉，炼石补天的女娲，黄帝，神农，射日除害的后羿救民于水患的大禹这些英雄有好的归宿。
而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，无一不英雄诛灭。
不屈服的灵魂，夸父，共工，精卫，刑天，破坏与抗争。
在古希腊神话中，希腊神话的特质，神人合一，自我否定，形神和谐，形式平等大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：如宙斯、赫拉等。
神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。
当神们脱掉“神”的外衣，个个就都是世俗的凡人。
在古希腊神话中的诸神无不拥有丰富的个人情感，就连主神宙斯也一样有人的七情六欲，他们强调个体的作用，希望能够保留个体的特性。
古希腊的传说中又有很多英雄，他们无不是当今好莱坞个人英雄主义电影中主人公的范本。
他们独断独行，虽然也组成团队，但是却都有着各自鲜明的个性。
就连最具有“集体精神”的“骑士”的最根本信条也是“荣誉即吾命”而非“集体至上”。
西方人的个体思维表现在注重事物的细节，这与古希腊神话中每个神的各司其职是分不开的。
古希腊或古罗马神话中每个神有每个神的职务，日神、月神，就拿九大行星所对应的罗马诸神来说：水星墨丘里市主管信差的，金星维纳斯是美神，地球鄂尔斯主管大地，火星马尔斯主管战争，木星朱比特作为主神，土星萨坦掌管农耕等等。
中希神话之比较
中希神话之比较中希神话之比较00所谓神话，是以故事的形式表现出远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，它一般产生在原始氏族社会，成长于古代人民集体生活之中，反映了“人类社会的童年”。
神话作品一般都具有丰富的想象力，借用具体形象进行思维。
希腊神话产生于西方文明的发祥地，与东方文明发源地的中国神话有共同点，但由于自然地理环境、历史进程等因素，希腊神话和中国神话又拥有着许多各自的特色。
1、中国神话和希腊神话的相同之处两种神话中，都能够体现出人们对于自然的敬畏，但同时，也体现出人类反抗自然、征服自然的精神。
由于原始先民在思维中还没有将自身同自然界完全分开，因此在感知自然时，常常会形成以己观物、以己感物的神话思维特征，这也是中希神话所共有的。
此外，中希神话中的故事，有不少具有很深的寓意。
这些都构成了中西神话的相似之处，这里仅作略述。
2、中国神话和希腊神话的不同之处在结构方面，古希腊神话包括神的故事和英雄传说，结构庞大，富有系统性。
神的故事讲到开天辟地、众神的诞生和神族谱系，英雄传说反映了人与自然的斗争。
这些神话经过文人的整理和艺术加工，保存得比较完整，故事与故事之间具有前后的连贯性。
加上西方对古希腊文化的推崇和保护，使得希腊神话的保存还原度相对来说比较高，对后世文学影响深远。
中国的神话则不成体系，虽然内容丰富复杂，有创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话等等，但随着时间的流逝和历史上的浩劫，很多都已经散佚，只剩下一些零碎的片段，或是仅具有故事的轮廓，完整的故事虽然也有，但是往往是简短的，不成体系的。
也有不少遭到改写，与最初的故事已经相差很大。
在对形象的塑造方面，希腊神话中对神的塑造可称得上是神人同形同性。
俄林波斯山众神跟凡人一样，具有人类的思想感情，是高度人格化的。
他们有喜怒哀乐，会争吵，会嫉妒，会有欲望，有的善良，有的邪恶，他们的神性从某种意义上也体现出了世间的人性。
他们追求物质生活，其形象来源于生活，道德也不见得有多么高尚。
中国上古神话和希腊神话中女神形象的差异
中国上古神话和希腊神话中女神形象的差异咱先说说中国上古神话里的女神哈。
中国上古神话中的女神那可是各有各的神通，各有各的韵味。
就拿女娲来说吧，女娲可是个超级厉害的角色。
传说中她用泥土创造了人类，就像个超级手艺人似的。
你想啊，那时候啥都没有，女娲娘娘就这么捏巴捏巴，一个个小泥人儿就活了过来，变成了咱的老祖宗。
这得需要多大的本事和耐心啊。
我就想起我小时候玩泥巴的时候，我那顶多也就是捏个歪歪扭扭的小团子，还美其名曰是个小怪兽，跟女娲娘娘比起来，那简直是一个天上一个地下。
女娲娘娘不只是创造了人类，当天空破了个大口子的时候，她还不辞辛劳地去补天呢。
找石头，熔炼石头，再把天补上，这一系列的操作，就像是个超级女英雄拯救世界一样。
而且女娲娘娘还有种很母性的光辉。
她看着自己创造的人类遭遇苦难，就忍不住要出手帮忙。
这种母性的、关爱人类的形象在中国上古神话的女神里很常见。
再比如说西王母，西王母虽然一开始形象有点神秘和威严，住在那遥远的昆仑山上，掌管着不死药之类的神奇东西。
但在很多故事里，她也有着对人类的关怀。
就像有时候一个严厉的长辈，表面上看着很严肃，但实际上心里还是希望小辈们能好好的。
咱再看看嫦娥。
嫦娥奔月这个故事大家都熟。
嫦娥本来是后羿的妻子，因为吃了不死药就飞到月亮上去了。
她的形象有点那种无奈又美丽的感觉。
她到了月亮上就只能和玉兔相伴，冷冷清清的。
我就想到我有一次因为犯错被爸妈关在房间里反省，那种孤独无助的感觉就有点像嫦娥在月宫里的状态。
嫦娥虽然不是那种力量型的女神，但她的美丽和她所代表的那种向往长生、在清冷环境里生存的形象也是很独特的。
再把目光转向希腊神话中的女神。
希腊神话里的女神可就热闹多了。
先说说天后赫拉吧，赫拉是宙斯的妻子，那可是个厉害的主儿。
她对宙斯的花心那是相当的不满，整天就盯着宙斯，看他有没有在外面沾花惹草。
一旦发现宙斯有啥小动作，赫拉就会毫不客气地报复那些和宙斯有牵扯的人，不管是神还是人。
她的这种嫉妒心和报复心特别强烈。
【希腊神话与中国神话中诸神的差异】希腊神话和中国神话的差异
【希腊神话与中国神话中诸神的差异】希腊神话和中国神话的差异一、诸神外形的不同中国和古希腊神话中众神最明显的不同莫过于外形的差异了。
意大利著名的思想家维柯说过:“不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。
”而古希腊诸神的形象正是这种说法的最好证明,因为他们最大的特点就是人神“同形同性”。
古希腊人按照人类的形象创造了神,众神具有人的形态和性格等特征。
不仅如此,由于古希腊人非常注重肉体的健美和力量,把强健的身体看成是一切善与美的本原,而神是最完美的,所以无论是男神还是女神都拥有健硕的身躯和迷人的外表,例如对宙斯的描述:“在宙斯极其英俊的面容上,流露出了权势的威严、骄傲和安详的神采”。
而中国古代神话中的神与多情健美的希腊诸神相差甚远,多呈“半人半兽”形。
被称为世界上最古老的地理和神话著作的《山海经》里是这样描绘西王母的:“如人,豹尾,虎齿,善啸,蓬发戴胜”,即人首兽身,除此之外还有人面蛇身的女娲娘娘,人身牛蹄的蚩尤,而炎黄子孙的始祖炎帝则是人身牛首,开天辟地的盘古是狗首人身,众多耳熟能详的中国古代神话故事里的神仙都是半人半兽。
二、诸神所展现的“人性”和“神性”的差异希腊神话中将神人化,具有浓厚的人情味;而中国神话中的神则缺乏“人性”而拥有更多的“神性”,这是中西神话的最大不同。
古希腊诸神除了长寿和拥有强大的法力外,其他方面都和人类一样,有人类的七情六欲,会吃喝玩乐,追求性爱,会高兴、生气、愤怒与嫉妒,拥有了人类所有情感。
可以说古希腊神话中诸神是入世的,他们拥有自然性、社会性。
也可以说诸神的拟人化,使得他们充满了强烈的人性主义倾向,表现出强烈的人本主义色彩。
著名的瑞士古典文化学家安・邦纳认为“全部希腊文明的出发点和对象是人。
它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步,为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。
古希腊神话与中国神话中英雄的比较
古希腊神话与中国神话中英雄的比较神话是民族文化的瑰宝，它以故事或形象的方式表现了远古人民对宇宙自然、人类自身及诸种文化现象的起源以及当时世间秩序的理解。
而其中的“英雄”主题是神话的灵魂。
神话英雄精神的指向，往往反映民心，同时反映整个文化的内涵。
古希腊和中国都产生了许多丰富多彩的神话英雄，这些英雄在形象、性格等方面具有很多的异同。
而这些异同在一定程度上也反映了东西方文化在根源上的差别。
一、古希腊神话与中国神话英雄的不同（一）神话中“英雄”身世的不同1.古希腊神话中的英雄是“半人半神”。
他们大多数是神的儿子。
如希腊第一勇士阿喀琉斯，是海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯的孩子;解救了被缚的普罗米修斯的英雄赫拉克勒斯，是宙斯与迈锡尼国王的女儿阿尔克墨涅之子。
同时，还有一部分是国王的儿子。
如特洛伊的第一勇士就是特洛伊王子赫克托耳，希腊诸王之王阿伽门农也是国王阿特柔斯之子。
而且，正如神话学家拉格莱提出的，这些从肉身而生的英雄，也被认为是某一神灵的儿子。
总之，在古希腊神话中，英雄既不是完全的人又不是完整的神，是介于神灵和人之间的特殊属类。
2.中国上古神话的英雄是“不重天命的现实社会中人”。
中国传统文化的英雄概念直指世俗。
汉代王彪《王命论》：“英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略所以成帝也。
”《后汉书·袁绍传》也说：“若收豪杰以聚徒众，英雄因之而起，则山东非公之有也。
”这里我们采用刘志伟先生的说法：……中国古典“英雄”的概念由“英”和“雄”可分别作为植物界和动物界的最高代表为比，……强调了杰出人物与自然密切相关、相融合的关系，……中国古典“英雄”概念所谓“英雄”，不是“半神”人物，而是不重天命的现实社会中人，是封建政治体制中的文臣武将“英雄”和创业帝王“英雄”。
（二）神话中“英雄”外形的不同。
1.古希腊神话中英雄是正常的人的形象。
古希腊神话最大的特点是“神人同形同性”，而英雄又是神人之子，那么自然就拥有正常人的形象。
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中国神话和希腊神话差异比较一神话,是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事,《现代汉语词典》解释为: 1、关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。
2、指荒唐的无稽之谈。
它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会(主要是人与自然)的幻想性故事。
在人类文化史学的研究中,神话具有最独特的位置,这是由神话的这样一些特点决定的:一是古远;二是流传范围广;三是极具艺术魅力。
神话在它艺术光环的内核深处,无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一,有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者,产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。
中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
二就神话的产生而言,中西方神话并没有太大的差异,都是因为原始时代自然条件恶劣,人们生产方式极其落后,而为了维持和延续生命,人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍,因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想,这就产生了神话。
无论是古希腊神话,还是中国古代的神话,都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,都是人们对自然的原始认识,是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带。
同时也都反映了当时人们的社会生活,一定程度上是人与自然作斗争的真实写照。
原始的宗教信仰,给予原始人们必不可少的希望和精神力量,帮助他们战胜当时恶劣的生存环境,而且促使他们积极思考,使他们的大脑得到一定程度的开发,而神的形象虽然是他们幻想出来的,但是却是他们自己的理想状态,起到了模范作用,使他们不断追求而不断进步。
在这方面,中西方是没有太大差别的,但是在神话的流传中,中西方的情况就不一样了。
在神话的保存和流传过程中,由于中国古代文明发展较快,文字成熟较早,神话的保存一般采用文字的形势,而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话,而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。
我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想,而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想,因此神话并没有过多地发扬光大,而是短小、零散、不成体系地散见、、于一般的文章,在《山海经》《淮南子》《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。
而在西方,神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的,后来又经过诗人和戏剧家的加工创作,在此过程中他们往往加入个人的想象和润色,而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。
因而,西方神话中动辄便是长篇大作,如,共279298 行,几乎总荷马史诗,包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》汇了特洛伊战争的所有英雄传说,规模宏伟,内容丰富。
不仅如此,希腊神话还有一套严密的体系,特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部,《神谱》把所有的关于神的各种传说进行了分类排列,形成了“俄,在这个神系中诸神各有其位,各司其职,分工甚为明林波斯神系”确。
希腊神话是西方人、西方文化的原型写照,反映现实生活中希腊人的追求,是希腊人的影子,代表希腊人的倾向和民族性;中国古代神话则纪录的是中华民族在童年时代的瑰丽的幻想。
在神话传说中关于创世的说法,中国流传最广的是女娲抟土创造人类和盘古开天辟地。
据《太平御览》卷七八引汉应劭《风俗通义》: 俗说天地开辟未有人民。
女娲抟黄土作人剧务力不暇供乃引绳于洹泥中举以为人。
故富贵者黄土人也贫贱凡庸者洹人也。
盘古开天辟地的记录是:天地浑沌如鸡子,盘古生其中。
万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。
盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。
如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。
后乃有三皇。
我国一些古代小说中,往往开头都写道:“自从盘古开天地”以来如何如何,历史也常常从他写起。
在希腊神话中,世界在产生之前存在着浑沌的空间,即卡俄斯Chaos,它生出了地神该亚Gaea、黑暗神厄瑞玻斯Erebus、爱神厄洛斯Eros、地狱神塔耳塔洛斯 Tartarus、黑夜神倪克斯Nyx;该亚生乌刺诺斯Uranus即天、蓬托斯Pontus即海以及时序女神;该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族Titanes,其中包括克洛诺斯Cronos。
传说乌剌诺斯把自己的孩子们囚禁在地下,孩子们呻吟不已。
该亚很伤心,她怂恿小儿子克洛诺斯起来反抗父亲。
克洛诺斯用神力的镰刀阉割了乌刺诺斯,扔进海里,取代父亲成了天神。
乌刺诺斯的血形成复仇女神,其肉激起的浪花中产生了美神阿芙洛狄忒。
以克洛诺斯为首的提坦神族统治后来被以宙斯(Zeus,克洛诺斯的儿子)为代表的新神们推翻。
提坦神之一普罗米修斯Promethus为了报复而支持人类反对众神,传说他用泥土造人,教给人各种技艺,并盗火给人,因而受到宙斯惩罚。
四在人物形象上,思维差异造成中国神话是人神同一,而古希腊神话是人神同构。
中国神话中人物形象大多是“半人半兽”。
伏羲女娲是人面蛇身,蚩尤是人身牛蹄、四目六手,盘古是狗首人身,炎帝是人身牛首,火神祝融是兽身人面,海神禹强是人面鸟身,河神冯夷是一条白面长人鱼,甚至像共工这样的大神,干脆就是个九首蛇身,且手尾自环的怪物,鲧死后化龙入羽渊,禹能化为大熊劈山引水。
中国神话比希腊神话早得多,中国神话受图腾崇拜影响很深,认为“帝王即神”。
中国神话中的神不食人间烟火,这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中,中国上古的主要大神们,诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等,都是崇高和圣洁的。
他们不苟言笑,从不戏谑人类,更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活上,他们从来都是十分规矩和检点的,十分注重小节、注重品行和德操的修养,并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。
在他们的身上,只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
当人类向他们看过去的时候,只会仰面向上,顶礼膜拜,而不会有丝毫的不恭不敬。
不像希腊神话中的神,好嫉妒,虚荣心强,风流倜傥。
这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响,加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量,所以他们按自己的形象造神,神即高度化的人。
我们可以从古希腊戏剧中看到,古希腊神话中的神和人一样美丽、聪慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有爱恋,也有厮杀,有着喜怒哀乐,有悲欢离合,有人的七情六欲。
比如宙斯,他是克洛诺斯之子万神之王主管天空.希腊神话中的至高神,掌握雷电,所以又被称为雷神。
在母亲蕾亚的支持下,杀了父亲克洛诺斯,成为了第三代神王。
性格极为好色,常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通,私生子无数。
但他们不是现实的人死后“得道”而成的,他们是虚构的;在中国神话,神便是“得道”的人,死后的伟大的君王就成了神,比如三皇五帝,他们死后都成了天神,但是他们不是一般的人,与一般人的七情六欲不同,他们具有高尚的情操和强大的意志力,故他们是人神同一的神。
五古希腊神话主要是些神或英雄之间的故事,一般不看重普通百姓民众的生存或幸福。
戴维.利明和埃德温.贝尔德在《神话说》中说:“希腊人对神的态度类似于乡民对待富绅:他们当神的面,赞美和奉承神;但在神的背后,却编造不计其数的故事把神描绘成掠夺成性,好争吵、吝啬,嫉妒、对其奴仆——人类的富乐极少关心等”,由此看来,希腊神话远离甚至无视世俗百姓。
而中国古代神话与此不同,它反映了厚生爱民的精神,鲧禹为减少民众的灾难而治水,后羿为改变人民的生活状况而挽弓射日。
对百姓民众生命的爱护与尊重,是中国文化的一贯精神,所谓“天地之大德曰生”(《易系辞下》)反映的就是这一精神,这与希腊神话乃至西方神话有显著的不同。
再者中国人讲神统是为了排定其尊卑次序,血缘关系是等级关系的基础;希腊人讲神统是为了把握历史线索,等级关系来自血缘却不。
希腊神话中的神虽然受血缘关系的限制(儿子可以比父亲更尊贵)也有等级制度,但相比于中国神话中的等级森严而言,却又显得民主。
比如,神之间也会为爱情搏斗,也会为个体利益争取,就算是主神宙斯也要照顾诸神之间的利益,甚至做出妥协。
另外,神们也注意个体的独立,注重私有生活,不想另外的干涉。
实际上从神们的爱情生活中就体现出这一点。
反顾中国神话传说,神总是生活在悠闲舒适之中,而没有别的追求,更不要说个体的感情生活了。
森严等级强调绝对服从,所以他们对上一级的神总是绝对听命。
神话、种族以及文化都没有孰优孰劣,只是由于地理环境和历史发展的不同产生了万千差异,而这一文化差异从神话中呈现出来的即是古希腊人或说西方人的传统精神是不依赖统治者的个人道德,因为最高神都和一般人一样,所以他们依靠制度,而中国人则依赖统治者个人高尚的情操和道德,认为仁者无敌,也只有伟人才能统治天下。
这就形成了中西方政治文化的分野。
即西方更倾向制度的制约,中国就形成专制的认同。
这就是近代西方民主文明的来源,而中国君主专制在历经 2000 多年,走过辉煌和没落后,直至近代西方先进政治的炮轰才如梦初醒。
中国古代神话是丰富的。
但是,从以上所举可见,中国古代神话篇幅都很短小,对神的事迹记载非常简略,故事性不强,没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神,这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征;神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞,对神话人物保民佑民的职分要求。
这其中一部分是先天神话的内在特质,另一部分则是出于后天的改造。
神话人物也没有系统的神系家谱其中尤为显著的是它的尚德精神。
不食人间烟火,没有平凡人的情欲”,这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中,中国上古的主要大神们,诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等,都是崇高和圣洁的。
他们不苟言笑,从不戏谑人类,更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活上,他们从来都是十分规矩和检点的,十分注重小节、注重品行和德操的修养,并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。
在他们的身上,只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
当人类向他们看过去的时候,只会仰面向上,顶礼膜拜,而不会有丝毫的不恭不敬。
相反,在古希腊神话中,我们所看到的大大小小的天神都是世俗的,是满身人间烟火味的形象:众神之王宙斯狂放不羁,拈花惹草,在神界与人间留下了一大串风流债,更严重的是他任意行事,不讲原则,充满嫉妒和个人爱好;神后赫拉,本中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神,同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。