中国神话和希腊神话差异比较一神话

中国神话和希腊神话差异比较一神话,是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事,《现代汉语词典》解

释为: 1、关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。2、指荒唐的无稽之谈。它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会(主要是人与自然)的

幻想性故事。在人类文化史学的研究中,神话具有最独特的位置,这是由神话的这样一些特点决定的:一是古远;二是流传范围广;三是极具艺术魅力。神话在它艺术光环的内核深处,无可替代地蕴藏着历史的真实。作为民间文学的源头之一,有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者,产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。二

就神话的产生而言,中西方神话并没有太大的差异,都是因为原始时代自然条件恶劣,人们生产方式极其落后,而为了维持和延续生命,人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍,因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想,这就产生了神话。无论是古希腊神话,还是中国古代的神话,都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,都是人们对自然的原始认识,是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带。同时也都反映了当时人们的社会生活,一定程度上是人与自然作斗争的真实写照。原始的宗教信仰,给予原始人们必不可少的希望和精神力量,帮助他们战胜当时恶劣的生存环境,而且促使他们积极思考,使他们的大脑得到一定程度的开发,而神的形象虽然是他们幻想出来的,但是却是他们自己的理想状态,起到了模范作用,使他们不断追求而不断进步。在这方面,中西方是没有太大差别的,但是在神话的流传中,中西方的情况就不一样了。在神话的保存和流传过程中,由于中国古代文明发展较快,文字成熟较早,神话的保存一般采用文字的形势,而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话,而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇

尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想,而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想,因此神话并没有过多地发扬光大,而是短小、零散、不成体系地散见、、于一般的文章,在《山海经》《淮南子》《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方,神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的,后来又经过诗人和戏剧家的加工创作,在此过程中他们往往加入个人的想象和润色,而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而,西方神话中动辄便是长篇大作,如,共279298 行,几乎总荷马史诗,包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》汇了特洛伊战争的所有英雄传说,规模

宏伟,内容丰富。不仅如此,希腊神话还有一套严密的体系,特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部,《神谱》把所有的关于神的各种传说进行了分类排列,形成了“俄,在这个神系中诸神各有其位,各司其职,分工甚为明林波斯神系”确。希腊神话是西方人、西方文化的原型写照,反映现实生活中希腊人的追求,是希腊人的影子,代表希腊人的倾向和民族性;中国古代神话则纪录的是中华民族在童年时代的瑰丽的幻想。在神话传说中关于创世的说法,中国流传最广的是女娲抟土创造人类和盘古开天辟地。据《太

平御览》卷七八引汉应劭《风俗通义》: 俗说天地开辟未有人民。女娲抟黄

土作人剧务力不暇供乃引绳于

洹泥中举以为人。故富贵者黄土人也贫贱凡庸者洹人也。盘古开天辟地的记

录是:天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。我国一些古代小说中,往往开头都写道:“自从盘古开天地”以来如何如何,历史也常常从他写起。在希腊神话中,世界在产生之前存在着浑沌的空间,即卡俄斯Chaos,它生出了地神该亚Gaea、黑暗神厄瑞玻斯Erebus、爱神厄洛斯Eros、地狱神塔耳塔洛斯 Tartarus、黑夜神倪克斯Nyx;该亚生乌刺诺斯Uranus即天、蓬托斯Pontus即海以及时序女神;该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族Titanes,其中包括

克洛诺斯Cronos。传说乌剌诺斯把自己的孩子们囚禁在地下,孩子们呻吟不已。该亚

很伤心,她怂恿小儿子克洛诺斯起来反抗父亲。克洛诺斯用神力的镰刀阉割了乌刺诺斯,扔进海里,取代父亲成了天神。乌刺诺斯的血形成复仇女神,其肉激起的浪花中产生了美神阿芙洛狄忒。以克洛诺斯为

首的提坦神族统治后来被以宙斯(Zeus,克洛诺斯的儿子)为代表的新神们推翻。提坦神之一普罗米修斯Promethus为了报复而支持人类反对众神,传说他用泥土造人,教给人各种技艺,并盗火给人,因而受到宙斯惩罚。四在人物形象上,思维差异造成中国神话是人神同一,而古希腊神话是人神同构。中国神话

中人物形象大多是“半人半兽”。伏羲女娲是人面蛇身,蚩尤是人身牛蹄、四目六手,盘古是狗首人身,炎

帝是人身牛首,火神祝融是兽身人面,海神禹强是人面鸟身,河神冯夷是一条白面长人鱼,甚至像共工这样的大神,干脆就是个九首蛇身,且手尾自环的怪物,鲧死后化龙入羽渊,禹能化为大熊劈山引水。中国神话比希腊神话早得多,中国神话受图腾崇拜影响很深,认为“帝王即神”。中国神话中的神不食人间烟火,这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中,中国上古的主要大神们,诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等,都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑,从不戏谑人类,更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上,他们从来都是十分规矩和检点的,十分注重小节、注重品行和德操的修养,并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在

他们的身上,只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候,只会仰面向上,顶礼膜拜,而不会有丝毫的不恭不敬。不像希腊神话中的神,好嫉妒,虚荣心强,风流倜傥。这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响,加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量,所以他们按自己的形象造神,神即高度化的人。我们可以从古希腊戏剧中看到,古希腊神话中的神和人一