论陶行知的和谐校园观及其现实意义

论陶行知的和谐校园观及其现实意义摘要:陶行知的和谐校园观是其和谐教育思想的重要组成部分｡针对旧中国学校中的诸多不和谐因素,陶行知提出了他的独具特色的和谐校园观:树立和谐的办学理念和远大目标;师生共创学校物质和文化环境;师生共立共守校规,实施民主管理;师生共建互动的和谐课堂;师生共创公平正义､诚信友爱的民主氛围;师生共建特色校园,培养社会所需的新型人才｡研究和借鉴陶行知的和谐校园观,对于我们当前构建和谐校园有重要的现实意义｡关键词:陶行知;和谐校园观;现实意义陶行知(1881—1946)是中国近代伟大的人民教育家､教育思想家和教育哲学家,也是我国“和谐教育”理论的开拓者｡在其一生的教育实践中,他办起了许多蜚声中外的学校,培养了一大批德才兼备的人才,并从中形成了一套他的独具特色的和谐校园观｡陶行知的和谐教育观不仅对旧中国教育事业的发展产生过极其重要的影响,而且对我们当前构建和谐校园也有其重要的现实意义｡一､陶行知和谐校园观的主要内容及其特征陶行知的和谐校园观的内容十分丰富,主要有以下六个方面:1.树立和谐的办学理念和远大目标陶行知认为,“教育是一种永久事业,非目光远大不足以立百年之基;教育又是一种社会事业,非同情普遍,不足以收共济之效”[1](163)｡他指出:“办学如治国,眼光要远,胸襟要大,否则事情会愈办愈局促｡”[2](397)“学校教出学生之好坏,小则关系全村之盛衰,大则影响国家的存亡和世运之治乱｡”[2](219)因此,他认为,办学者要有“追求真理,爱护真理,抱着真理为小孩､为国家､为人类服务”的深远的眼光,要有“毁誉之来,不必计较;横逆之来,以慈爱､智慧､庄严､无畏的宽阔胸怀处之”[2](709)的气度｡这样,才能把学校办好,办出特色｡针对旧教育中存在的严重偏智育的倾向,陶行知提出了德､智､体全面发展的观点｡他说:“学校要使学生全部发育,身体和精神,要全体顾到,不可偏于一面｡譬如在体育上,耳目口鼻手足,统要使他健全;在智育上,既要使他自知,又要使他能够利用天然界的事物;在德育上,公德和私德都不可欠缺｡”[1](125)1936年,陶行知又在其《育才学校教育纲要草案》中指出:“育才学校办的是知情意合一的教育,知的教育不是灌输儿童死的知识,而是引起儿童的社会兴趣与行动的意志;情育不是培养儿童脆弱的感情,而是调节启发儿童应有的感情;意志教育是培养合于社会及历史发展的意志｡合理的意志培养与正确的知识教育､情绪激发是分不开的｡”可见,陶行知是从学生的身心统一､心理统一的角度来培养人的,认为一个人的德智体､知情意､智仁勇､真善美诸要素是互相渗透､互相制约､不可分割的整体｡所以,学校的人才培养的目标就应该是“健康的体魄,农人的身手,科学的头脑,艺术的兴趣,改造社会的精神”[3](163)｡陶行知还认为,“知识与品行分不开,思想与行为分不开,课内课外分不开,做人做事与读书分不开,即教育与训练分不开”｡因此,他主张,学校工作要从整体出发,要树立和谐的办学理念,使教育与训练有机结合,从而促使学生德智体､知情意､智仁勇､真善美诸要素和谐统一地得到发展｡2.师生共创学校物质环境和文化环境陶行知十分重视学校校园物质环境和文化环境对学生思想品德的陶冶作用,认为“ 教育应当把环境的阻力化为动力”｡所以,办学时他亲自选择校址,不论是他办的乡村师范学校,还是育才学校的校址,都是选在环境优美､景色宜人的地方｡他在育才学校时曾提出通过师生辛勤劳动以“创造艺术之环境”的要求｡他说:“阵有阵容,校有校容,有其内必形诸外,我们首要重视艺术化的校容｡”他并提出,“要使校容井然有条,凛然有不可侵犯之威仪”[4](442),学校设立的自然科学馆､社会科学馆､艺术馆､图书馆等学习场所,也为学生的健康成长提供了丰富的精神食粮｡育才学校在陶行知的领导下,经过师生的艰苦努力,不仅建起了优美的校园环境,还创造了一个雍雍穆穆､进退有度､精诚团结､奋发向上的教育情境｡3.师生共立共守校规,实施民主管理陶行知认为,学校应该是个“自由之园”｡只要有共同的理想､共同的志愿,就该让学生“自由的想,自由的谈,自由的试验”｡只有自由民主的校园,才能使师生的创造力发挥到极致,闪烁出和谐的光芒｡但自由必须建立在自觉的基础上,德育要注重自治,智育要注重自学,体育要注重自强｡晓庄师范就是当时自由与纪律达到一致的一个典范｡陶行知非常重视学校规章制度的订立｡他说:“校章是学校所以立之大本,是师生共守之约,而且非经法定手续,莫能擅废｡全校师生共造校风,共守校规,这是改进一切学校教育的大关键｡”[2](104)学校的规章得用民主集中制的办法去制定,而不是只由校方拟出一些条文就能行得通的｡关于对学生的管理,最好由学生自己去立法｡他说:“ 我们办学的人所定的规章,所办的事体,不免与学生隔膜的｡有时候,我们为学生做的事体越多,越是害学生｡即使免强定下来,那些适应学生需要的遗漏掉,那些不适应学生需要的反而包括进去,等到颁布之后,学生不能遵守,教职员又不得不执行,甚至使学生陷入违法,规则失去了效力｡”这就说明,有时候学生和教职员共同所立的法,比学校领导单方面所立的更加近情,更加易行,而这种法律的力量,也可更加深入人心｡陶行知反对个人独裁行事,提倡依法治校,建立民主作风｡他要求每一位校长都必须在民主的新生活中学习民主,必须时常对自己的工作作反省,进行自我批评,并强调,“在一个民主国家里面做一个独裁校长是千不该,万不该的事情”｡因此,陶行知为学校领导确定了学习民主作风的内容:1)民为贵;2)天下为公;3)虚心学习,集思广益;4)自己要说话,也让别人说话,最好是大家商量;5)随时随地听逆耳之言,欢迎干部和群众的批评;6)民主到来之前,联合起来,以争取民主为己任｡4.师生共创公平正义､诚信友爱的民主氛围陶行知十分重视师生互尊和教师互尊,重视以人教人｡他说:“教育是教人化人,化人者也为人所化｡”“学校是师生共同生活的处所｡师生之间应当相依为命､甘苦共尝才能得到精神的沟通､感情的融洽｡”陶行知在《育才学校之礼节与公约》中写道:“争辩是非正义,不动意气｡师生间要‘劝善规过’;同学间要‘互助､互谅､互让､互学’,闻过则喜;教师间要‘通力合作､同心协力’｡”他认为,俗语所说的那种“一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚买水吃”的“不能协作之景况”,决不应该在教师间出现｡他对旧社会“文人相轻”的旧传统和嫉妒型的人际关系深恶痛绝,指出:“中国的通病就是没有组织力,不能谋充分之协作,这个弱点首先应当在教育界得到克服和纠正｡”“教育就是改造社会,教师就是社会改造的领导者,而社会改造只有团结同志,共同去干,方能发生宏大久远的效力｡”[3](129)当时的育才学校就是师生共同生活的典范,孩子对先生都以“哥､姐”相称,关系非常融洽,在当时极端困难的环境下,育才学校全校师生都是葫豆下稀饭,师生共甘苦,这样既融入了教师对学生深厚的爱,又凝结着师生的合力,从而转化成克服困难的动力｡5.师生共建互动的课堂,实施教学的和谐陶行知历来主张教学活动中的师生应双向互动｡早在1922年他就指出:“中国只有注入法,所以失败｡”[1](231)他认为,“应提倡相互自由讨论,使学生和大众从灌注的教授法里解放出来,跑到自由讨论的空场中呼吸新鲜空气,晒一晒太阳光”｡他主张,教学过程要“设法引起学生的兴味”,以调动起学生的积极性和自主性｡他说:“大凡人做一件事体,要是没有兴味,简直可以说没有结果｡学生有了兴味,就肯用全副精神去做事体,所以‘学’和‘乐’是不可分离的｡”[1](125)“盖治学以兴趣为主,兴趣愈多,则从事弥力;从事弥力,则成效愈著｡”[1](66)他在1946年发表的《小学教师与民主运动》一文中大声疾呼:“造成民主的学校,教育方法要采用自动的方法,启发的方法,手脑并用的方法,教学做合一的方法｡”这些方法旨在培养在劳力上劳心､手脑并用的新型人才｡它可以克服传统教育中重教而不重学､重知而不重行､ 重教师的主导作用而忽视学生的主体作用的不足,有助于教与学的结合､理论与实际的结合,实现教学的和谐｡6.师生共建特色校园,培养学生的个性陶行知反对千篇一律地办学,主张办学应办出特色和个性｡早在办晓庄学校时,他就提出了“大同与大不同”的办学原则,指出:“晓庄不但不要把个个学生造成一模一样, 并且也不愿他们出去照样画葫芦｡晓庄同志无论到什么地方,如果只能办成晓庄一样的学校,便算本领没有学到家,便算失败｡没有两个环境相同的,怎能同样办?”[3](21 4)在办育才学校时,育才学校中儿童的个性和特殊才能更是得到了最好的培养和充分的发展,这也是陶行知重视开展积极健康的集体活动的结果｡他曾说:“育才学校全盘教育基础都建筑在集体生活上,其作用在于:(1)是儿童的自我向社会化道路发展的重要推动力,为儿童心理正常发展必需;(2)可以逐渐培养儿童的集体主义精神,克服个人主义､个人英雄主义及悲观懦弱思想,培养良好品德;(3)可以用众人的力量集体地创造合理的生活､进步的生活和丰富的生活,以这种集体生活之血液来滋养儿童､教育儿童｡”[4](3 69)在他的指导下,育才师生共同创造了合理､进步､丰富的集体生活｡诸如:1)集体自治,即师生共同制订奖惩办法,以维持集体生活的秩序｡2)文化生活｡文化生活包括读写进修会､讨论会､辩论会､演讲会､各种晚会及壁报等｡3)康乐生活｡包括体育与娱乐｡4)卫生活动｡扑灭苍蝇､蚊子等及消除病菌携带体,实施环境卫生,注意个人锻炼与个人卫生｡5)劳动活动｡如建校修路､开荒､种菜等,既可使学生经受锻炼,又改善了办学条件和师生生活｡6)服务生活｡如教群众识字､唱歌,帮助附近学校办学和调查访问等,使学校的教育活动走向社会｡可见,陶行知已把学校的课程渗透到学生生活的各个方面,以便能在和谐的生活中培养学生的个性和特殊才能｡综上所述,陶行知的和谐校园观具有以下显著特征:其一,和谐性｡这是陶行知和谐校园观的根本特征,它既强调学生德智体､知情意､智仁勇､真善美全面发展的和谐,又强调师生关系的和谐与教与学的和谐,最终目标是实现校园的和谐｡其二,民主性｡陶行知的办学实践充满了民主精神,他主张依法治校,倡导建立民主作风,并采用民主集中制的办法制定学校的规章制度,建立民主平等的师生关系,师生共创公平正义､诚信友爱的民主氛围｡其三,科学性｡陶行知提倡营造和谐的育人环境,创建个性化的特色校园,为学生的健康成长提供了良好的物质环境和文化环境,使之有助于学生的个性和特殊才能的充分发展,既提高了德智体美劳的实效性,又具有鲜明的科学性｡其四,实践性｡陶行知的和谐校园观是其在自己一生的教育实践中逐步形成的,无论是选择环境优美､景色宜人的校址,还是开展学校的教育教学管理工作,他都是亲历亲为,因而具有较强的实践性｡其五,针对性｡陶行知不仅针对旧教育中存在的偏重智育的倾向及重教不重学､重知不重行､重教师主导而忽视学生主体的弊端,提出了德智体全面发展､构建教学互动和谐课堂的主张,而且还针对旧学校没有组织力､不能充分协作､文人相轻等通病,主张师生团结合作,共同办好学校,共同改造社会｡二､陶行知和谐校园观的现实意义学校作为和谐社会的一块阵地,肩负着为和谐社会培养合格公民､输送新型人才的重大使命｡对于党和国家来说,要建设和谐社会,就要构建和谐校园｡因此,建设民主法治､公平正义､诚信友爱､充满活力､安定有序､和谐发展的文明校园,就是当前各级各类学校面临的重要任务｡搞好和谐和文明的校园的建设,研究和借鉴陶行知的和谐校园观具有重要的现实意义｡1.研究陶行知的和谐校园观有助于我们反思和剖析当前办学指导思想上存在的种种偏失当前,我们有不少学校把素质教育办成了升学教育,甚至随意更改课程计划,使智育恶性膨胀,德育､体育､美育､劳动技术教育等在学校没有位置｡有的学校还使用两张课表,一张用于应付检查,一张用于实际操作,学校教育完全被捆绑在不正确的动机上,学校的办学方向偏离了正常轨道｡对照之下,陶行知的和谐校园观可以为这些学校指明方向,即必须把学生的德､智､体､美､劳全面和谐发展作为新时期学校教育的目标｡五育的和谐,不仅是学生发展的需要,也是和谐社会对未来公民素质的要求,偏重任何一方而忽视其他方面都不可取｡因此,必须树立和谐发展的办学理念,以学生发展为本,创造和谐的校园环境,使学生健康而全面地得到发展｡2.和谐校园观有助于我们正确处理制度管理与人文关怀之间的关系当前,我们学校管理中的“以人为本”还处于低层次､形式化阶段,仍有相当多的学校管理者习惯于“人治”,不习惯制度管理｡同时,即使建立规章制度也缺乏民主性,也不是用制度来调动师生的积极性,而是将它作为约束､限制师生的工具｡这样,师生的意愿得不到应有的尊重,师生的合理需求被忽视,最终便会使他们产生逆反心理或抵触情绪｡这些都说明,在运用制度进行管理的同时,不能忽视人文关怀,在构建和谐校园的今天,尤其要处理好制度管理与人文关怀的关系,要关注师生的价值取向､情感需要和发展需要,要尊重师生的人格｡这就要求我们,要与师生平等沟通,与师生共同营造一个团结､和谐､奉献､进取的氛围,建立一种宽松､高洁､清新､有人情味的校园文化,实现“办学人性化,管理柔性化,教育开放化”的和谐境界｡3.和谐校园观有助于我们树立正确的人才观和效益观一所学校,如果都用“标准化”的方式把学生培养成同一模式的“制成品”,并且企图造就出一批在所有岗位上都能顶用的“标准件”,那么,和谐社会所需的新型人才从何而来?因此,构建适应时代､适应社会､适应学生､适应学校自身发展需要的课程体系是办学的要务｡应合理配置各种类型､各种形态的课程,让课程内容回归学生的生活世界;应推倒学校与社会之间的围墙,加强学生与社会的联系,开展丰富多彩､形式多样的集体活动和社会实践活动,这不仅能满足学生发展的需要,也能培养出适应和谐社会发展需要的新型人才,提高办学效益｡4.和谐校园观有助于我们改善课堂教学中互动不够､教师主宰课堂的现象21世纪的课堂教学应该突出教师与学生之间的交互主体性,应该在对话､交流和互动中进行｡教师的教学理念和教学方法要与时俱进,要让学生主动参与,乐于探究,勤于动手,以培养学生的交流与合作的能力,实现师生共教､共学､共做,使乐学与乐教相辅相成,实现教学的和谐｡总之,陶行知的和谐校园观是我国教育遗产中的瑰宝,时至今日仍熠熠生辉,显示出其无比强大的生命力｡因此,我们应认真地研究它,使陶行知的和谐校园观更好地为构建今天的和谐校园服务,为构建今天的和谐社会发挥它应有的积极作用｡参考文献:[1]陶行知全集:第一卷[M].长沙:湖南教育出版社,1984.[2]陶行知全集:第五卷[M].长沙:湖南教育出版社,1984.[3]陶行知全集:第二卷[M].长沙:湖南教育出版社,1984.[4]陶行知全集:第三卷[M].长沙:湖南教育出版社,1984.[5]王清.论陶行知的课程思想及其现实意义[J].教育探索,2005(1).[6]王清.陶行知“和谐的教育”研究[J].教育评论,2009(2).。