事辍者无功,耕怠者无获

事辍者无功，耕怠者无获

事辍者无功，耕怠者无获

出处：出自西汉·桓宽《盐铁论·击之第四十二》

綴:中途停止;中断。怠：懈怠；懒惰。

做事中断的人不会成功，就像种地偷懒的人不会收获一样。指事业的成就，在于持久不懈的努力。这句话出自汉·桓宽《盐铁论·击之》:“功业有绪，恶劳而不卒，犹耕者倦休而困止也。夫事辍者无功，耕怠者无获也。” 盐铁论·击之第四十二：抗击匈奴

贤良、文学既拜，咸取列大夫，辞丞相、御史。

大夫曰：“前议公事，贤良、文学称引往古，颇乖世务。论者不必相反，期于可行。往者，县官未事胡、越之时，边城四面受敌，北边尤被其苦。先帝绝三方之难，抚从方国，以为蕃蔽，穷极郡国，以讨匈奴。匈奴壤界兽圈，孤弱无与，此困亡之时也。辽远不遂，使得复喘息，休养士马，负绐西域。西域迫近胡寇，沮心内解，必为巨患。是以主上欲扫除，烦仓廪之费也。终日逐禽，罢而释之，则非计也。盖舜绍绪，禹成功。今欲以军兴击之，何如？”

贤良、文学拜过汉昭帝，均获大夫官职，一同向丞相田

千秋和御史大夫桑弘羊告辞。

大夫：前面我们讨论国事，你们总是称颂古代，不符合

现实。争论不必针锋相对，意见务必切实可行。从前，战端未起，四周边境屡受侵扰，北方民众尤受其苦。武帝平定了东、南、西三边战乱，安抚了周边国家，使它们成为大汉屏障，然后以举国之力讨伐匈奴。匈奴四面被围，如野兽被困，孤立无援，困难重重，即将灭亡。如不趁机消灭，他们就会得到喘息，重整兵马，再犯西域。西域离匈奴很近，受其离间，人心涣散，内部瓦解，必成大祸。因此，皇上计划将匈奴彻底消灭。这就得动用一些人力、物力和财力。整天追鸟逐兽，不可因疲劳而放弃；舜继承尧的功业，直到禹才成功。现在朝廷准备兴师讨伐匈奴，你们认为怎么样？

文学曰：“异时，县官修轻赋，公用饶，人富给。其后，保胡、越，通四夷，费用不足。于是兴利害，算车舡（chuán），以訾助边，赎罪告缗（mín），与人以患矣。甲士死于军旅，中士罢于转漕，仍之以科适，吏征发极矣。夫劳而息之，极而反本，古之道也，虽舜、禹兴，不能易也。”

文学：过去，朝廷轻徭薄赋，国家财政充实，百姓生活富足。后来，由于守卫胡、越，开凿道路，造成国家财政困难。于是实行盐铁官营，加倍征收车船税，以补充边防费用，还发布了用钱赎罪的条文和征收财产的律令，给百姓带来了灾难。前方士兵死在战场，后方士兵疲于运输，后又征发七种人入伍，征兵和运输到了极点。劳累了就要休息，物极必返是自古以来的道理。就是舜、禹再生，也不能改变。

大夫曰：“昔夏后底洪水之灾，百姓孔勤，罢于笼臿（chā），及至其后，咸享其功。先帝之时，郡国颇烦于戎事，然亦宽三陲之役。语曰：‘见机不遂者陨功。’一日违敌，累世为患。休劳用供，因弊乘时。帝王之道，圣贤之所不能失也。功业有绪，恶劳而不卒，犹耕者倦休而困止也。夫事辍者无功，耕怠者无获也。”

大夫：夏禹治水，百姓劳苦，疲于抬筐挖土，而后代享受到成果；武帝时，地方苦于战争，但后来减轻了东、南、西三边徭役。俗话说：“不抓住机遇，就不会成功。”一日纵敌，世代为患。休养、劳役、消耗、供给，要合理安排；敌方的疲弊，我方的战机，要适时利用。这是帝王之道，圣贤也不能丢的。功业要不断继承，害怕劳苦而不完成，就像种地的人，因为困乏而停止耕种。半途而废的人不会成功，种地偷懒的人没有收获。

文学曰：“地广而不德者国危，兵强而凌敌者身亡。虎兕相据，而蝼蚁得志。两敌相抗，而匹夫乘闲。是以圣王见利虑害，见远存近。方今为县官计者，莫若偃兵休士，厚币结和亲，修文德而已。若不恤人之急，不计其难，弊所恃以穷无用之地，亡十获一，非文学之所知也。”

文学：国土辽阔，不行德政就有危险；武力强大，欺凌敌国就会灭亡。猛虎和犀牛相斗，蚂蚁就会乘机获益；两国相争，百姓就会乘机作乱。圣君看到有利的一面，也要考虑

有害的一面；看到远方，也要考虑近处。朝廷最好休兵讲和，厚礼和亲，施行礼乐教化。如果不关心百姓疾苦，不考虑后方灾难，消耗人力物力争夺不毛之地，那就是丢掉十个而得一个。这是我们无法理解的。

《盐铁论》是西汉时期的一本政论性散文集。由西汉桓宽所著。西汉后期政论文集。原为汉昭帝时盐铁会议的文献，后经桓宽整理而成此书在西汉昭帝始元六年（前81年）期间召开“盐铁会议”，以贤良文学为一方，以御史大夫桑弘羊为另一方，就盐铁专营、酒类专卖和平准均输等问题展开辩论。桓宽根据当时的会议记录，并加上与会儒生朱子伯的介绍，将其整理改编，撰成《盐铁论》。第一篇至第四十一篇，记述了会议正式辩论的经过及双方的主要观点。第四十二篇至第五十九篇写会后双方对匈奴的外交策略、法制等问题的争论要点。最后一篇是后序。《盐铁论》是研究西汉经济史、政治史的重要史料。由于《史记》对桑弘羊的记述不够完备，《汉书》又未立专传。《盐铁论》因有桑弘羊的对话，可补此不足。《盐铁论》的议论从实际出发,针砭时弊,颇中要害；语言简洁流畅，浑朴质实。另外《盐铁论》采用对话体的写法，并且各篇之间互相联系，在古代散文作品中是很少见的。但美中不足的是《盐铁论》作者桓宽偏向儒家思想，并不能保持客观立场。桓宽於此次会议记录中对诸“贤良文学”有明显偏颇的立场，书中多次描述官府官员们的窘态，或默然不

对、或勃然作色、或怃然内惭……。多有贬抑之辞。郭沫

若称它是一部“对话体的历史小说”。汉武帝时为了掌握全国经济命脉，从经济上加强封建中央集权，抗御匈奴的军事侵扰，打击地方割据势力，推行了以桑弘羊为主所制定的盐铁官营、酒类专卖及均输、平准、统一铸币等一系列重大财经政策。这些经济措施，虽然适应了当时巩固西汉王朝政权的需要，为西汉王朝奠立了坚实的财政经济基础，但是，却也给农业生产、中小工商业和群众生活带来了某些不便与困难，特别是剥夺了地方诸侯和富商大贾的既得利益，因而必然引起他们的强烈不满和反对，于是盐铁官营、酒类专卖等问题，就成了当时社会政治经济生活中的大事。公元前81年（汉昭帝始元六年）旧历二月，朝廷从全国各地召集贤良文学60多人到京城长安，与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论民生疾苦问题，后人把这次会议称为盐铁会议。会上，双方对盐铁官营、酒类专卖、均输、平准、统一铸币等财经政策，以至屯田戍边、对匈奴和战等一系列重大问题，展开了激烈争论。这是中国古代历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论会。在盐铁会议上，贤良文学全面抨击

了汉武帝时制定的政治、经济政策。在经济方面要求“罢盐铁、酒榷、均输”。他们以儒家思想为武器，讲道德，说仁义，反对“言利”，认为实行盐铁等官营政策是“与民争利”，违背了古代圣贤“贵德而贱利，重义而轻财”的信条，败坏了古代淳朴