国学论语老子中的治国思想和做人修身之道

国学论语老子中的治国思想和做人修身之道
《论语》的治国思想和为人之道
《论语》是一本语录体的书，记录了孔子与弟子之间的对话及孔子日常生活中的一些事情。

西汉时候有几个本子，都早已佚失了。

东汉的郑玄根据他还能看到的《鲁论》、《齐论》等本子，给《论语》做了一个注，这个注本成为后来《论语》流传本的基础。

《论语》是儒学和中华文化最重要的一部经典。

汉后 2000多年, 儒学是中华文化的主干，而孔子是儒学的创始人，儒学的基本思想都在《论语》中，所以《论语》也被称为中国人的圣经”。

论语》的治国思想
春秋末期，作为天下共主的周天子力量衰落，各诸侯纷纷攻城略地，大小战争不断。

诸侯国内，父子兄弟之间篡位夺权的事层出不穷，礼崩乐坏。

各家各派都提出了恢复秩序的办法，孔子的全部思想和活动也都是为了恢复社会秩序的稳定，变天下无道为有道。

治国为政方面，孔子的核心思想是“政者正也”。

这个“正”有两方面的含义：正人和正名。

正人，是要使人走上正道，包括正人和正己。

不只是对百姓进行道德教育，当权者自身要正。

“正”的另外一个含义是“正名”。

齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。

”即人人都安于其位，按他的身份做该做的事，享受该享受的权利，恢复原来的礼制秩序。

过去人们批判说，这是为了维护等级制度。

但我们要看到，任何一个社会要发展，都要求各阶层、各部分人能各安其位，各司其职，各守其道，各取其酬。

没有这一点，就会陷入混乱。

现在许多乱象，都来自这里。

怎样做到“正”呢?
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻 ;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”法制刑政依靠的是强制，它的作用是惩罚犯罪，使人不敢做坏事 ;道德礼教依靠的是教育和自觉，它的作用是使人知耻，不愿做坏事。

孔子主张“为政以德”，以道德教化为治国的基础。

孔子把政权巩固的基础放在百姓的富足和信任上。

正常情况下，先要使百姓富足，然后进行教化。

即使经济有困难，也一定要取信于民。

失去百姓的
信任，尽管还有经济基础，政权也会垮台。

这是一种以人为主体的治国思想。

全部儒学的出发点和落脚点，就在于提高每一个人的素质。

当时中国的教育都是官办的，只有贵族子弟才能够受教育。

孔子开办了中国第一所民间学校，对于学生的身份没有任何限制，这就是所谓“有教无类”。

在孔子思想里，为政和教育是紧密联系在一起的。

教育不单纯传授知识，还是培养人、培养治国贤才的手段，是关系到社会安定、国家治乱的根本大事，教育本身就是国家的一个非常重要的职能。

《论语》的为人之道
（一）志于道
曾子说士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎 ? 死而后已，不亦远乎 ?这里的“任重而道远”不是指某项任务需要很长时间和很多精力，而是指人生在世担负着弘扬仁道的责任和使命，这一生是“任重而道远”的一生。

孟子说：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

”人和禽兽的区别，就在于人除了物质生活以外还有精神生活。

西方人强调发扬个性，追求个人价值。

中国人强调在群体的发展中实现个人的价值。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有
责”，都体现了这一点。

这种价值的最高追求，就是“杀身成仁，舍生取义”：一是为理想信念、群体事业献身 ;二是个人人格的完成。

文天祥就是一个典型的例子。

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也 ;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也 ;二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我
所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

”比生命价值更高的就是“义”，就是精神生命。

如果陷我于不义，我毋宁死。

（二）仁和礼
君子，是孔子提出的做人的理想标准。

“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”文就是花纹，文饰，外表的表现，指的是礼 ;质是内在的品质，指的是仁。

彬彬就是两个东西配合得很好。

樊迟问仁。

子曰：“爱人。

”爱人是仁的根本精神，它通过孝悌、忠恕等道德得到体现。

孝悌是仁之本。

儒家讲的爱人不是抽象、普遍的爱，而是一种有差等的、由亲及疏的爱。

父母兄弟是一个人最亲近的人，所以对亲人的爱，是爱人的起点。

而通过提倡孝悌维系宗法制度，又可使人不犯上作乱。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ?”子曰：“其恕乎 !己所不欲，勿施于人。

”是说自己所不愿意的事情，不要强加到别人身上。

不希望别人这么对待自己，就不要这么对待别人。

“己欲立而立人，己欲达而达
人”，就是“忠”，是更积极的一个层面，有一种责任。

而共同的一个精神，就是要以自己的心情去理解别人的心情，即“推己及人”。

中国人常说将心比心，遇到什么问题设身处地替别人想一想，这已经成为中国人传统的处世之道。

《圣经》也说：“你们要别人怎样对待你们，你们也要怎样对待他们。

”但提出的问题是你想要别人怎样对待自己，回答是想要别人怎样对待自己就怎样对别人，这样做是为了换来别人也这样对自己，出发点和落脚点是在自己。

这一点，反映出中西文化核心价值观的分歧。

仁，一方面是最重要的道德要求，同时又是孔子倡导的道德的总称，包含了恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让等。

《论语》讲“不学礼，无以立”。

礼是中国人一切习俗行为的准则，古代从天子的祭天、祭祖，诸侯国之间的会盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚丧嫁娶、坐卧行走、互相称谓等，一切都有礼的规范。

可以说古代中国人是生活在礼中间的。

“道之以德，齐之以礼。

”道德要落实到行为规范上来。

孔子说“克己复礼为仁”，就是要克服自己不符合礼的思想行为，照着礼去做，这就是仁。

说具体一点，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

仁是灵魂，礼是形式。

仁要落实到礼上，如果礼脱离了仁，那么这些形式就毫无意义。

“慎终，追远，民德归厚矣。

”礼是一种外在形式，但是如果你认真地去做，就可以便民风淳厚。

“礼之用，和为贵。

” 礼，反映、厘
清和维持君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦间的区别，达到和的目标。

（三）修养
立志也好，要做一个君子也好，都要通过学习和修养。

子曰：“性相近也，习相远也。

”人先天的性是相近的，差别主要来自后天的影响和习染，所以人需要并可以通过后天的学习修养改变、提高自己。

修养的基本态度是“三个己”：为己，由己，求诸己。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。

”所谓为己，是说学习修养都是为了充实、提高、完善自己 ; 为人，就是做给别人看，沽名钓誉，牟取名利。

为己是学习修养的最根本的态度。

子曰：“仁远乎哉 ?我欲仁，斯仁至矣。

”道德修养全靠自己，不能推诿于他人或外在条件。

只要努力人人都可以在道德思想境界上达到圣人的境界。

此所谓由己。

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。

”君子凡事首先从自己方面要求，而不怨天尤人。

“不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。

”不“患人之不己知，患其不能也。

”不怕没有职位，不怕人家不了解自己，只怕自己无能，没有能力担当重任。

这就是求诸己的精神。

“人不知而不愠，不亦君子乎 ?”
“三个己”体现了一个精神：立足于个人的自觉。

启发个人的自觉，每个人从自己做起，提高全民的素质。

一句话，“自天子以至于庶人，壹是皆
以修身为本。

”
这是整个儒学的核心思想。

全部儒学的出发点和落脚点，在于提高每一个人的素质 ;而要做到这一点，靠的也是每一个人的自觉。

这也是以人为本的核心内涵。

吴为山说：孔子像的意义不言而喻。

在时空里，他是云中之巅峰 ; 在文化里，他是和煦之春风。

当然，他更是一尊凛然的化石，那仁慈，从脸上道道皱纹中绽出，似山脉水系，流韵弥长。

手的礼仪传达着“仁”，孔子之仁，二人为仁，乃人与人、人与社会之伦理关系。

体量的厚实与凝重，外化了大哲大圣的文化内涵。

英国皇家肖像雕塑家协会主席安东尼写道：“我坐在这里看孔夫子，越看越觉得是那么久远，就像我国的莎士比亚，他像一条河流的源泉，像中国文化长河的源头。

”
人物简介：
钱逊， 1933年出生，籍贯江苏无锡。

清华大学思想文化研究所教授，中华孔子学会副会长，国际儒学联合会、中华炎黄文化研究会理事。

1953年—1981年在清华大学任马克思主义理论课教师， 1982 年后转攻中国思想史。

主要研究方向：先秦儒学、中国古代人生哲学。

著有《论语浅解》、《先秦儒学》、《中国古代人生哲学》、《中国传统道德》、《推陈出新——传统文化在现代的发展》、《儒学圣典——＜论语＞》、《＜论语＞读本》。

品读《论语》中引人深思的三句话
作为记录孔子言行、儒家经典之一的《论语》，其思想核心影响了中国数千年。

纵观《论语》全篇，我认为有三句话最引人深思。

第一句话：“君子和而不同，小人同而不和。

”
君子的力量始自于人格与内心，是孔子心目中理想的人格标准。

而如何才能辨别君子和小人，在孔子看来，君子与小人的本质区别在于为人做事是否顾全大局，与群体和谐相处。

而在现实生活中，各抒己见、畅所欲言的君子并不多见，“同而不和”者却屡见不鲜。

大家讨论事情时，领导的话还没说完，就会有人跳出来大唱赞歌，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词一大堆，可是会后他一转背就会否定领导的观点。

我们要构建和谐团队，就是要充分听取每一个人的观点，把不同的声音融入到集体的合唱中，既保证整体的和谐，又保留不同的意见。

一个单位多一些“和而不同”的君子，才能有利于科学、民主决策，才能集思广益，拧成一股绳，充分发挥大家的聪明才智。

第二句话：“中庸之为德也，其至矣乎 ! ”
“中庸”是中国古代一个至高的行为标准，即做事不过头，恰到好处。

有最高道德修养的人，在为人处世中就能使用中和之道，不偏不倚，无过不及，坚持正确，丢弃错误。

少指责、少抱怨，批评有方。

但现在中庸往往被理解为平庸和圆滑，认为中庸之道就是和稀泥。

其实，中庸的理想状态是天地万物各安其位，一切处于和谐之中。

用中庸之道客观、全面、公正地论人
议事，既不过分褒扬人，也不非难指责人、排挤人，有利于调动大家的积极性、主动性。

第三句话：“不在其位，不谋其政。

”
谋是谋划、商议、参与、干预之意。

不处在那个职位上，就不要干预那个职位上的工作。

孔子提倡“不在其位，不谋其政”，其前提就是主张“在其位，要谋其政”。

你在什么职位上，就要做好自己的事情，尽好自己的本分。

而在现实生活中，苦乐不均、职责不明，能者多劳、鞭打快牛的现象却俯拾即是，这并不符合现代企业管理精神，帮别人干活也不是在替领导分忧。

每个人都能明确自己的位置，遵守立身处世的原则，行为符合自己的身份，这样才不会越位错位，扰乱规则。

要通过明确各岗位的工作职责，建立科学的人才评价机制、与工作业绩紧密关联的激励约束机制，使“在其位，谋其政，履其职，尽其责的理念得到弘扬。

《论语》中的君子和小人
《论语》中，君子一词共出现 107次，小人 24 次。

君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民。

《论语》中提到君子小人，多是第一义。

如小人的 24 次，用指平民的，仅只四次。

以上系根据杨伯峻在论语译注中的统计。

以君子和小人作对比，约十三四次，绝大多数是君子周而不比，小人比而不周一类的简单句子。

孔子教育学生，首重德行，所以论到君子修养的地方
最多，涉及为人处世的方方面面。

这里面很有趣味的一个说法，是君子不器。

孔子认为君子须博学广通，不能像器具一样，只有单一的用途。

子贡在弟子中最聪明，学业一流，为孔子所喜爱。

子贡也终生敬仰老师，孔子过世，弟子依礼守墓三年，惟独子贡守了六年。

公冶长篇第四章，子贡问孔子，我是什么样的人，孔子说：“汝，器也。

”问是何器，孔子说：“瑚琏也。

瑚琏是祭祀时盛放粮食的竹器，上头饰以美玉，相当尊贵。

孔子比子贡为瑚琏，意在赞赏他的资质美好。

可是瑚琏再华丽，仍然是器呀。

有了孔子所说的不器，老子的大器晚成倒显得小气了。

既然不器，还管它是大是小 ?
孔子说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

” 不能找些鸡毛蒜皮的小事去试探考查君子，但君子却可以接受重大任务;相反，小人担不了大任，小事情上却能够玩得滴水不漏。

孔子周游列国，阅人多矣，对于领导者层面上的君子小人，认识深刻，故曰：“君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也 ;及其使人也，器之。

小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也 ;及其使人也，求备焉。

”
此话怎讲 ?在君子底下做事很容易，讨好他却难。

用不正当的方式去讨好，讨不了好。

小人正相反。

为什么说在君子底下做事容易，在小人底下做事难呢 ?
君子用人是量才而用，小人则求全责备。

明白了这个道理，就明白，小人为达到自己的目的，决不会浪费太多时间在工作上，功夫要用来取悦上司。

进一步来讲，小人靠这一套若能成功，在官场一帆风顺，那些被取悦的在上者，自然也都不是君子。

君子小人之辩不是学问，是常识，人皆能懂，然莫能奈何。

这一点，孔子已经懒得重复
针见血的老子经典
一，启发我的一句名言
念中学时，我对”老子”所知的只是：姓李名耳，年代比孔子稍早，是道家学派的创始人，主张顺其自然、无为不争、守柔谦让。

他的著作称为《老子》或《道德经》，只有五千多字，分为八^一章。

我当时在书店也翻过这本小书，看到第一章第一句”道可道，非常道”就放弃读下去的勇气与兴趣了。

后来在课堂上偶尔听老师介绍老子的一句话：”强行者有志。

”三十三章）我由字面上理解他说的是：勉强自己往前走，才是有志气的表现。

从此这
句话成了我的座右铭。

每晚临睡前，总要勉强自己再念十分钟书;每逢周末时，勉强自己多念一小时书；每逢寒暑假时，勉强自己多念几天书。

就在”勉强自己”的过程中，我逐渐接近同一章的另一句话：”自胜者强。

”我这一生只求胜过自己，日日进步，而无意与别人争胜。

最近有人问我总共出版了多少书，我说一百多本。

表面看来我像个工作狂，但我不以为苦。

仔细想来，是老子的一句话改变了我的一生。

《老子》书中，像这样可以扮演座右铭角色的话语，几乎无页无之。

二，生活经验的结晶
老子说：”轻诺必寡信。

”六（十三章）轻易就承诺别人的，很少能够守信实践。

我年轻时自以为豪爽讲义气，正好犯了这个毛病。

即使我没有寡信，却也为此而吃了不少苦头。

中年以后才体会了老子的苦心。

老子说：”知人者智，自知者明。

”三（十三章）我们都自以为了解别人，但真正重要的是了解自己。

希腊戴尔菲神殿上刻着”认识你自己”，这句话直至今日仍是西方心理治疗家给病人的第一句建议。

你若不了解自己，无论取得多少成就，内心都不会觉得踏实。

老子说：”少则得，多则惑。

”二（十二章）只学一样东西，可以成为专家 ;若是甚么都学，难免捕风捉影。

在今日信息流通的时代，谁不觉得迷惑 ?
以上三段话就算老子不说，我们年纪大了也能有所觉悟。

但是老子的本
事何只如此 ?他说：”既以为人己愈有，既以与人己愈多。

”八（十一章）我给别人的越多，我自己的变得更多。

他所说的显然不是物质或金钱，而是另有所指。

譬如，我在帮助别人时，虽然出钱出力，
但是内心却有充实愉悦之感。

原来老子说的是人的心灵能量，是人的精神境界。

从这里就可以察觉他有一套不凡的思想。

三，透视人的生命潜能
关于人的生命，向来有两种观点：悲观与乐观。

悲观者认为：人是聪明的生物，但是他的聪明表现在与人争强斗胜上。

但是强中更有强中手，谁能真正称心如意 ?不然就是抵挡不住无情岁月，以致长江后浪推前浪，最后依然三声无奈。

这一切都源自偏差的认知，由此生出无穷的欲望，再引发各种烦恼与痛苦。

老子为此而主张”小国寡民”八（十章），希望人人”甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。

但是这样的乌托邦只是空中楼阁。

其次，乐观者认为：人可以借着某种修养方法，让自己保持” 虚”单（纯）与”静”平（静），由此体察万事万物的真相（十六章）。

明白”物极必反”与”相反相生”的道理，以平常心面对福与祸、吉与凶、成与败、生与死、有与无。

最后，可以不受干扰，活在知足常乐的心境中。

老子的思想兼取上述悲观与乐观，同时还引领我们走向”悟道” 的目标。

《老子》书中的典范人物是“圣人”。

圣人以及他的同义词在八十一章中出现于三十六章中，所指的是”悟道的统治者”。

现在的问题是：是否人人都有希望成为这样的圣人 ?如果答案是肯定的，就需再问：我们要统治的是
谁呢 ?答案很清楚：是每一个人自己。

四，人的伟大之处
关于人的生命价值，老子最让我们振奋的一句话是：”道大，天大，地大，人亦大。

”二（十五章）这句话在说甚么呢 ?天大与地大，不必多作解释。

道大，因为道是天地万物的根源。

那么，人的形体连牛马都比不上，如何可以称大 ?
答案是：当你问一个杯子有多大时，要看它的容量如何。

法国作家雨果说：人所见者陆地为大，但海洋比陆地更大，天空又比海洋更大，然后，人的心可以比天空更大。

若是由老子来回答，则是：人的心可以悟道，所以道有多大，人的心也可能有多大。

因此，人若悟道，对世间的小恩小怨、小利小害、小成小败，不是全都可以淡然处之吗 ?。