世说新语读书笔记14篇

世说新语读书笔记14篇
世说新语读书笔记14篇
世说新语读书笔记篇1
近来在读《世说新语》，一开始觉得没什么意思，因为许多
词句看不懂，看着看着，却觉得好看起来了，里边每一个小故事都有着自己的道理，虽然不能完全理解，但比死读书好，不是吗?与此同时，一个问题在脑海里盘旋起来：“书中所讲的魏晋文人
倒底是干什么呢?”
其实，这一个问题，书中的序里已有解释——书中大部分讲的都是关于“清谈”的内容，即魏晋的名士们谈论的政事和玄理，但不管谈论的事有无依据，魏晋时期的文人名士们对于清谈的热情显然很高，好像不善于清谈就算不上是名士贵人了似的。

从许多篇目中都可以看出来，比如言语篇的第二十八篇和第三十一篇，都有趣极了。

第二十八篇讲的是谢尚年轻的时候去拜访殷浩，听他谈论玄理的事，殷浩讲得很生动，谢尚直听得“注神倾意，不觉得流汗交面”，殷浩却从容地叫人取来手巾帮谢尚擦脸。

想像一下当时
的情景，让人忍俊不禁，又觉得很钦佩。

第三十一篇讲的`则是殷浩与孙盛一起清谈，不知两有多激动，都到了废寝忘食的地步，甚至有些针锋相对起来，“卿莫作强吗，我当穿卿鼻”、“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊”，这样的话也无伤大雅，由此可见他俩对于清谈辩论的热情有多高了。

魏晋也许是政治上最混乱的时代了，但它一定是精神上最富有、自由的时代。

当时的文人志士们无一不好学、好辩，在现代，恐怕很少有人了解他们。

但我觉得他们与名垂青史的那些古人一样值得尊敬，他们在当时的社会环境下，仍保持着对道理、文学的热爱，这正是现代许多学生所没有的。

《世说新语》是通往魏晋时期文学、历史、习俗的一扇窗。

对我来说，也是一本关于当时人的学习、生活的故事书。

现代的我们学习生活远远没有他们那么艰苦，但他们浅谈仍不亦乐乎，我们读书也乐在其中，最重要的还是要乐于学、勤于学。

世说新语读书笔记篇2
正欲合上《世说新语》，却又忍不住多看了几篇。

这时，我正在读贤媛篇十九中的第二十四篇，不由感慨万千。

故事其实很简单，说的是车骑将军恒冲平时不喜欢穿新衣服。

一次洗澡后，恒冲夫人送新衣服给他穿。

恒冲大为恼火，催仆人快把新衣服拿走。

夫人再一次送回来，并传话：“衣服不经过新
的这一阶段，怎么能变旧呢?”恒冲听了大笑，才穿上新衣服。

这故事虽然简单，但却蕴藏了一个深刻的道理：人要经历挫折，就像衣服要经过新的阶段，才会变成旧衣服。

就像一首歌中所唱：“不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功。

”
读完这个故事，我不禁想起小时候学游泳的'经历。

初次下泳池，因为我个子矮，只有踮着脚才能在游泳池内勉强露出个头。

因为心里的恐惧和凶巴巴的教练我一度打消了学游泳的念头。

经过妈妈的教导，激烈的思想斗争后终于重新拾起勇气踏入泳池，在呛了无数次水和教练劈头盖脸的教训声中，坚持不懈最终学会了游泳。

那些经不起挫折的人是可悲的。

他们不知道在挫折背后是怎样的光明。

他们说挫折是魔鬼，会吞噬他们的光明，于是他们在挫折面前也就只会一味地退缩。

就像那新衣服，不经历新的这一阶段，怎么会变成你所喜欢的旧衣服?
没有风浪就显示不出帆的威力，没有严寒就没有梅花的香味，
同样，如果生活中没有了挫折将显示不出生命真正的价值!
夜深了，我慢慢合上了《世说新语》，闻着书香，沉思着，回味着......
世说新语读书笔记篇3
从《世说新语？俭啬卷》中的四个故事说起。

《世说新语？俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。

一：王戎担任司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数二。

王戎亲自掌管田契，经常与夫人在烛下计算财产。

“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。

在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。

虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦情况和爵位高低。

但财富也是世家豪门间社交的一个重要方面。

儒家伦理统治中国的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起钱，其实都是很虚伪的。

自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在中国古今历史上，权、钱一直是相通的。

想作官和想发财就是一回事。

以现在的观点来看，擅长理财，理所当然是一个极大的优点。

二：王戎家中有棵很好的'李树，王戎卖李子时，怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。

中国古今一些知识分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。

潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财富，于是整天怨天尤人。

三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。

女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。

这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。

亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有？
有错也是欠债不还的裴頠的错。

世说新语读书笔记篇4
孝武在西堂会，伏滔预坐。

还，下车呼其儿，语之曰：“百
人高会，临坐未得他语，先问‘伏滔何在？
在此不？’此故未易得。

为人作父如此，何如？”
读书笔记：古代的士大夫，被皇帝宠爱一回，都可以当成炫耀的资本，真是皇恩浩荡啊。

这种集权下的.恩宠，今日可以赐给你，明日也可以收回来。

一切荣辱都系君主之好恶。

君主的一点小恩小惠，官僚们如沐天恩，为之赴死。

君主的一点小忿小怒，下面就人头落地。

所谓：君叫臣死，臣不得不死。

伏滔以此向他的儿子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老庄之学的奥妙！
世说新语读书笔记篇5
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。

其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。

一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。

善于抓住人物特征。

作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。

如“曹操捉刀”时的描写。

善用对比突出人物性格。

比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。

还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。

王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。

”
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。

华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。

我觉得华歆不应为名和利所动心，他应该多学习管宁，不为名和利所动心。

管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。

《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是中国古代志人小说的带表作品。

它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。

能写出这样好的作品的人是谁呢？他就是——刘义庆。

《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。

分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧！
《世说新语》中所记载的`人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。

淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊！
《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。

在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们喜欢阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故？
世说新语读书笔记篇6
读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。

寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。

怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。

”不仅仅这些。

《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。

让我们一齐领略吧!
我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。

它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都
快把树枝压断了。

孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。

有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。

”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。

借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。

而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

许多父母在处罚孩子时，犯了两个最大的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手;二是他们会处罚，可是他们没有自我必须的原则，好像随他们心境好坏来执法，让孩子摸不清。

刘墉以自我教育孩子为例，异常是提到他的.母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。

刘墉以自我年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原则。

古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮忙教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不能够过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅仅达不到教育
的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。

同时处罚又得有自我的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自我心境而定，有一套严格的标准，并且要经常让孩子知晓什么事情能够做，什么事情不能够做。

如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。

对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，必须要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。

高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候必须要照顾到学生的自尊心，这样才能够到达好的教育效果。

读完这本书，引发了我许多的思考。

在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。

《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也!”
刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。

娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。

书中对“新新人类”的理解，
我亦颇有感慨。

“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观
念灵活、转变得快、适应得快。

”一点没错，就拿我女儿来说，
看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。

她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会告诉你日本人的生
活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社
会现象。

这就是“新新人类”。

我对德行方面有一些初步的认识。

名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。

华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。

后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。

管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。

于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我
的朋友啊!」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所
以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

这本书将对我的为人处世有一定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。

《世说新语》中有这样一
篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。

有人葬母，
意欲借而不敢言。

阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为?’遂焚之。

”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神!然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。

”宗先生的'评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。

”
(《古文观止·序》)③要注意语言的生动性。

评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密;又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。

这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。

如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。

钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。

”
世说新语读书笔记篇8
鲁迅先生说《世说新语》像是一本“名士底(的)教科书”。

很多人，包括我，都非常推崇这本书。

的确，这本书里每一个小故事，都很有可读性、教育性。

我觉得到如今，这本书反而更加重要了，因为作者收集的每一个故事几乎都有前瞻性。

刘义庆像超前的“看”到了现在我们的种.种问题，而特意从古代为我们找到了解决方法似的.!
“德行“和“言语“两篇是我最先看的，也是印象最深的。

尤其是里面不止一次讲到“孝”。

这个话题很古老，但现在人们依然在对什么是“孝”喋喋不休。

“德行“第十四篇里，王祥对待后母的做法让我既惊讶于他的想法，又钦佩于他的勇气。

这位后母把王祥视为眼中钉，想半夜杀掉他。

计划未遂，王祥竟然跑到她那里去请死!回想现今社会，也许是人们的惯性思维罢，后妈这个敏感的问题也是被人不断的炒作，把后母丑化成了冷血魔鬼一般的形象的人大有所在。

难道后母真的没有心了么?这么一句“母于是感悟，爱之如己子”的事实，可能就让那些人哑口无言。

后母和母亲在以前和现在都是一样的，都是有爱，有心灵的人，继子与儿子也无不同之处，皆为有孝心之子也。

《世说新语》里面切和生活的故事还有很多：荀巨伯的友情和无畏，陈元方和长辈对答的机智，曹操不可挡的英雄气概......现代生活中问题也多如牛毛。

我们能不能，不再为钱、权所束缚;我们能不能，让家庭变回和睦;我们能不能，让恶人回心转意;我们能不能，让友谊重回纯洁;我们能不能，让生活充满爱?!古史为今惑之明镜，《世说新语》早已在古代为现代的我们带来了它的答案。

世说新语读书笔记篇9
先说“介绍”。

“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。

如书评《难忘南京情调》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇*，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。

”
再说“评价”。

“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇*都体现了作者的睿知和科学预见性。

全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。

”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。

如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、
‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。

”
三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。

“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的`部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能
力、语言功夫等等。

评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。

要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。

②要注意见解的独创性。

要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。

《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。

有人葬
母，意欲借而不敢言。

阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。

”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神！然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。

”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。

”
（《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。

评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。

这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。

如《难忘南京情调》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。

钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。

”
俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。

比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼力的作品。

不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。

高考啊！何时才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。

作为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。

”（《全新而永恒的感觉世界》）当然书评的结尾也不一定都要推荐式的。

可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切诚实的语言，生动盎然的诗意和宁静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。

”（《读太阳升起以后》）表达愿望之中有推荐作品的诚意。

也可以批评某种现象或做法，如“他们认为如果儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是成功的。

然而
他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自己的艺术，他们与成人不一样！种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。

”（《生动有趣的图画书》）批评的目的仍然是为了推荐。

世说新语读书笔记篇10
郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。

闻于法开有名，往迎之。

既来，便脉云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。

”合一剂汤与之。

一服，即大下，去数段许纸如拳大；剖看，乃先所服符也。

读书笔记：郗愔再次登场，每次登场都是负面形象，这次因为迷恋天师道，吃符箓太多，导致肠胃不畅而得病，由此可见，当时一大批士大夫迷恋道教炼丹之术。

魏晋南北朝的名士们主要做三件事：饮酒，服药，清谈。

当时的人服用一种药石叫：五石散，也称寒食散。

据说服用后可以娇美姿容，延年益寿，其实却使人脾气暴躁，过早衰亡。

可惜！可叹！可悲啊！
世说新语读书笔记篇11
王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。

先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。

而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。

顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。

失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。

王独在舆上回转，顾
望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。

子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。

评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，也毫不在乎。

独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。

从小都是按照别人要求的`样子而活，一
直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。

此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。

元帝皇子生，普赐群臣。

殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。

臣无勋焉，而猥颁厚赉。

”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？”
看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。

我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。

不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。

僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。

山不高则不灵，渊不深则不清。

”。