《汉语大词典》词语佛教语源补正五则

《汉语大词典》词语佛教语源补正五则
作者：刘鸿福
来源：《语文学刊》 2016年第2期
刘鸿福
(六盘水市第五中学，贵州六盘水553001)
［摘要］由于汉语词汇研究在历史上过于忽略汉译佛经的语料价值，使得很多词语未能及源，这从大型辞书的收录情况就能清楚地看出来。

文章以五条汉语常用词为例，结合《汉语大
词典》的收录情况，对这五条词语的语源进行补正，以体现佛教文献在汉语词汇史研究及将来
大型辞书的修订、编撰过程中的重要作用。

［关键词］《汉语大词典》；常用词；佛教语源；补正
［中图分类号］H061［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2016)02-0035-02
汉语词汇系统中有很多词汇就来至于汉译佛经，有的源于佛教文献的词语到现在还是汉语
词汇系统中的常用词。

汉译佛经是汉语史研究的重要语料，尤其是汉语词汇史研究的重要语料。

［1］1《汉语大词典》是当今一部最为权威、收词也最为全面、最为丰富的“古今兼收，源流
并重”的辞书，但由于受编撰时各种条件的限制，尤其是语言学界对佛教文献的偏见，使编撰
人员未能充分运用汉译佛经，致使许多词语未及其源。

［2］
【街市】
《汉语大词典》“街市”条释义为“商贾辐辏的街衢”。

较早书证引引宋吴曾《能改
斋漫录·事始一》：“崇宁大观以来，内外街市鼓笛拍板，名曰‘打断’。

”元王实甫《西厢记》第五本第二折：“自思到此，甚的是闲街市。

”
按：“街市”，今多为“集市”之义，是商人进行交易活动的固定场所，故《汉语大
词典》所释无误。

但考其书证，则未及源。

经考证，我们发现“街市”在东汉汉译佛经中已经
出现了，但结构还不稳定，还是一个词组：
后汉支娄迦谶译《佛说阿阇世王经》卷1：“以华香遍之，勅令城郭诸街市里，皆而
扫除以华香从之。

”(15, 396c①)
例中“街市里”为三词同义并列，均指城市之交通要道，结构尚未凝固，但作为“街市”语源是没有问题的，因为进行交易活动的场所本来就是通往各方的交通要道。

到西晋时期，“街市”就已经凝固成词了：
西晋竺法护译《大宝积经》卷16：“见城中街市成就是三地，见游戏处成就是四
地。

”(11, 88a)
随着社会经济的发展，隋唐以后，“街市”一词便在佛教文献和中土文献中普遍流行
开来：
隋阇那崛多译《大集譬喻王经》卷2：“彼等出街市时，谁欲看者看，谁欲至者至，
谁欲问者问。

”(13, 955 b)
唐临济慧照玄公大宗师语录序《镇州临济慧照禅师语录》卷1：“普化每日在街市掣风
掣颠，知他是凡是圣，言犹未了。

”(47, 503b)
唐·段安节撰《乐府杂录》：“始遇长安大旱,诏移两市祈雨,及至天门街市人广较胜
负及断声乐。

”
唐·陆贽《翰苑集·卷二十一》：“每须载运军资，则令府县差雇，或有卒承别旨，
须赴促期，遂于街市之间，虏夺公私杂畜，披猖颇甚，费损尤多。

”
因此，“街市”之源可追溯至东汉汉译佛经，到隋唐时期才成为常用词并一直沿用至今。

【安頓】
《汉语大词典》“安顿”条有四个义项：1.安排；安置。

宋王千秋《解佩令·木犀》词：“開時無奈，風斜雨細，壞得來零零碎碎。

著意收拾，安頓在膽瓶兒裏。

見圖教夢魂旖旎。

”
2.居住。

《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“借半間房子做一塊兒安頓。

”《英烈传》第
五回：“却説曇雲長老賃下房子，與朱公夫妻安頓。

”3.安稳；安详。

《红楼梦》第一○九回：“寶二爺昨夜睡的安頓麽？若安頓，早早地同二奶奶梳洗了就過去。

”4.关照，嘱咐。

康濯
《水滴石穿》第三章：“又再三安顿张德升和张山阳，让他回去一定动员他们村供销社主任
張永德非参加不可。

”
按：从《汉语大词典》收录情况来看，该词所引最早书证为宋王千秋《解佩令·木犀》词。

在佛教文献中，我们发现“安顿”一词早在东晋十六国时期已经出现了，比宋代要早好几
百年。

如：
东晋法显记《高僧法显传》卷1：“作四方僧房供给客僧，及余所须国主安顿供给②
法显等于僧伽蓝。

”(51,857b)
刘宋什共竺道生译《弥沙塞部和酰五分律》卷25：“汝等皆当共安顿处修治道路及诸
桥梁预③办供俱以待世尊。

”(22, 167b)
因此，该词之源可上溯至东晋十六国时期佛教文献。

【安设】
上有层楼台观，槛曲安设御座。

（卷七，驾幸临水殿观争标锡宴，172）
《汉语大词典》“安设”条释义为“安置；布置”。

较早书证引清曹雪芹《红楼梦》
第一一○回：“地下婆子们已将床安设停当，铺了被褥。

”清李斗《扬州画舫录·草河录上》：“纤道每瑞安设围站兵丁三人。

”
按：《汉语大词典》释义无误，但所引书较迟，经考证，“安设”一词早在西晋时期
的佛教文献中已经出现了。

如：
西晋法立、法炬共译《佛说诸德福田经》卷1：“佛告天帝：‘复有七法广施，名曰
福田，行者得福，即生梵天。

何谓为七？一者，兴立佛图、僧房、堂阁；二者，园果、浴池、
树木清凉；三者，常施医药，疗救众病；四者，作牢坚④船，济度人民；五者，安设桥梁，过
度羸弱；六者，近道作井，渴乏得饮；七者，造作圊厕，施便利处，是为七事得梵天
福。

’”(16,777b)
中土文献最早出现该词当是在南北朝时期。

南北朝·萧统撰《文选·卷二十九》：
“穷年非所用，此货将安设？瓴甋夸玙璠，鱼目笑明月。

”亦早于《汉语大词典》所引。

后世
佛教文献还经常出现该词。

如：
唐菩提流志译《大宝积经》卷43《7 尸波罗蜜品》：“菩萨摩诃萨，于舍宅中安设空器，随菩萨手所及之处。

”(11,250a)
唐道宣撰《释门归敬仪》卷2：“所以先置道场，安设尊像幡盖华香随力供
养。

”(45,865c)
唐道世撰《法苑珠林》卷13：“于州南百里连崖绵亘东西不测，就而斵窟安设尊仪。

或石或塑⑤千变万化。

”(53,387b)
因此，该词之源至迟可追溯至西晋时期汉译佛经。

【时刻】
《汉语大词典》“時刻”录三义：1.时辰；时候。

《宋书·后妃传·孝懿萧皇后》：“每旦入朝太后，未嘗失時刻。

”《资治通鉴·後晋高祖天福七年》：“黄敬忠將戰，占者言
時刻未到，按兵不動。

”2.时时；经常。

《二刻拍案惊奇》卷十五：“妾身時刻在心，正恨無
由補報。

” 明无名氏《齐天大圣》第二折：“惡能時刻招災禍，積善之家降吉祥。

”3.即时，立刻。

《水浒传》第六三回：“收拾槍刀，拴束鞍馬，摩拳擦掌，時刻下山。

”
按：《汉语大词典》该条释义全面，无误。

但考其语源，似乎源于佛教文献，且最早
见于东晋十六国时期，义同《汉语大词典》义项2，指“时时刻刻”、每时每刻，如：
刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷12：“彼心、意、识日夜时刻⑥，须臾转变，异生、异灭。

犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。

彼心、意、识亦复如是，异生、
异灭。

”(02, 81c)
梁诸大法师集撰《慈悲道场忏法》卷8：“至年长大训以仁礼。

洗掌求师愿通经义。

时刻不忘企及人流。

所当供给不悋家宝。

”(45，956a)
据此，我们以为，《汉语大词典》该词之语源可提前至东晋十六国时期佛教文献，较
所引《宋书·后妃传·孝懿萧皇后》略早。

此外，其义项排列亦误，义项二当为该词本义。

【作坊】
《汉语大词典》释“作坊”为“从事手工制造加工的工场。

也称‘作场’、‘坊’、
‘房’、‘作’等。

古代有官府作坊及民间作坊之分”。

较早书证引五代刘昫《旧唐书·齐复传》：“先时西原叛乱，前后经略使征讨反者，获其人皆没为官奴婢，配作坊重役，复乃令访
其亲属，悉归还之。

”又《资治通鉴·后汉隐帝干佑三年》：“（帝）尝夜闻作坊锻声，疑有
急兵，达旦不寐。

”胡三省注：“作坊，造兵甲之所，作坊使领之。

”
按：《汉语大词典》释义无误，但所引较早书证为五代时期中土文献，较迟。

经考，
我们发现“作坊”一词早在东晋十六国时期佛经文献中已经出现了，如：
姚秦竺佛念译《出曜经》卷18《杂品》：“观彼三因缚者，犹如遇⑦事人闭在作坊，
役使不住，此亦如是。

”(04,706b)
姚秦竺佛念译《四分律》卷1：“我当往观彼村若⑧城邑若船渡⑨处，若山谷若人所
居处、市肆处、作坊处。

”(22, 575a)
因此，该词之源可追溯至东晋十六国时期佛教文献。

【注释】
①本文所引佛经均据日本《大正新修大藏经》，其中“15”,“396”,“c”,分别表示册数、页码、栏次，下同。

②頓供給＝堵【宋】【元】【明】【宮】。

③預＝豫【宮】。

④牢堅＝堅牢【宋】【元】【明】【宮】。

⑤塑＝素【宋】【元】【宮】。

⑥尅＝刻【元】【明】。

⑦遇＝愚【宋】【元】【明】。

⑧（若）＋村【聖】。

⑨渡＝度【元】【明】【宮】【聖】。

【参考文献】
［1］方一新.王云路.中古汉语读本［M］.吉林教育出版社，1992.
［2］罗竹风.汉语大词典［M］.汉语大词典出版社，1986-1993.。