玉文化对中国文学的影响浅论

玉文化对中国文学的影响浅论
目录
摘要： (2)
关键词： (2)
正文： (2)
一、玉文化的起源 (2)
（一）“玉”字的历史渊源 (2)
（二）玉的规范化管理 3
（三）玉文化的精神象征 (4)
二、玉文化与古诗词 (5)
二、玉文化与传说 (6)
三、玉文化与杂剧、戏曲 (6)
四、玉文化与小说 (8)
结论： (9)
致谢： (9)
参考文献： (10)
玉文化对中国文学的影响浅论
摘要：
中华玉文化源远流长，在我国文学中占有举足轻重的地位。

从“玉”字的造字、组词、象征意义，再到玉文化在各种文学作品中举足轻重的地位，毋庸置疑，玉文化已深深熔铸在中国传统文化的血脉之中，潜移默化地塑造着中国文学的特色。

关键词：
玉文化、文学、影响
引言：
在玉发现至今的一千年历史中，它对中国的文化影响极深，并且随着中国古代文人墨客对玉的偏爱，使其对中国的文学、历史著作影响极大，许多著作都以玉作为重要的内容加以论述。

而玉与中国文学的密切关系一直沿系至今。

从古往今来有关玉的词语和诗句中，例如：“待月西厢下,迎风户半开,拂墙花影动,疑是玉人来。

”“天容玉色谁敢画,老师古四昼闭房”“垂手明如玉”“温润如玉”“金相玉质”“藏玉显真情，佩玉升情操”我们可以看出，人们不仅从表面上用玉来形容人的外貌、外形之美，并且赋予了玉一种社会象征，以此来形容有美好道德品质的人。

《礼记》中记载：子贡问与孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。

夫昔者，君子比德于玉焉。

”由此我们可以看出在中国古代，伴随着文人雅士对玉的青睐，更使得玉对中国文学的影响越来越明显，玉和中国文学结下了不解之缘，从古至今，延续不断。

正文：
一、玉文化的起源
（一）“玉”字的历史渊源
我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。

甲骨文的历史有三千多年，而我国玉器诞生于原始社会，至今约有七、八千年历史。

甲骨文中最早记载玉的时候是把三片玉用绳子穿起来，形成了现在的丰字或者是王字。

因此，那个时候丰、玉、王都是通用的，都可以理解成玉的意思。

三玉之连还有一个说法，叫做天、地、人三通，因此说明王和玉有一
样的地位，我们还发现，在汉字中，有王字旁的一定是好字，而带玉的词一定是好词，比如说：冰清玉洁、亭亭玉立、金枝玉叶，可见古人对玉的喜爱程度。

（二）玉的规范化管理
《三礼》是《周礼》《仪礼》和《礼记》的总称。

它所叙述的内容是我国古代重要的典章制度，是当时社会中关于政治、经济、军事、外交、法律等的最高训条。

它包含有当时帝王贵族及整个统治阶级的一整套礼节和仪式，也包含有建立这种教条的指导思想。

“礼”在当时是用来巩固统治的严格制度，在后世则一直为封建伦理的依据，《三礼》对现代的思想和行为道德规范仍有重大影响。

这样重要的《三礼》中关于玉的论述相当多，可以说玉是《三礼》的重要内容，仅以《周礼》而言，玉的规定达数十条，如果把这一部分文字抽出来，足以汇成一部关于我国古玉器从理论到使用各方面的较完整的历史文献。

就其内容而言，它包括了我国古玉理论、分类及使用规定；就其使用范围而言，它涉及到政治、经济、军事、法律、外交诸领域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、车服、宫室、器物、音乐等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王权象征、国家财政、人格化身等。

正因为《三礼》对玉的关系极大，姚士奇先生提出了“三礼玉论”的观点，其主要内容如下：
1、管玉机构（玉府）：《周礼》明确规定，玉府属于天官，其人员组成：“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十有八人”，共78人。

对玉府藏玉责能，《周礼》也说得很清楚；“共王之服玉，佩玉，珠玉；王斋则共食玉；大丧其含玉复衣裳角枕角泗；若合诸侯则共珠磐玉敦；凡玉之好赐共其货贿”。

《周礼》还有一介官名叫典瑞，隶属于春宫，专门管理玉瑞和玉器。

“典瑞掌玉瑞玉器之藏，辩其名物，与其用事，设其服饰”。

2、六器与六瑞：六器与六瑞是古代最重要的礼器，《周礼》也有明确记戴。

《周礼》曰：“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。

皆有牲币，各放其器之色。

”“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。

3、玉的用途：《三礼》根据用途将玉分成礼用器、祭用器、丧葬用器、佩用器、财货用、军用器、节用器、嵌用类、食用、乐用等类型
4、用玉规定：《三礼》还对玉的具体使用方式定下了人人必须严格遵守的规定。

其内容包括：鉴玉尚质：即要求玉制品雕刻朴素少纹，着重突出玉的美质，《礼记》有这样的说法，“大圭不琢，美其质也”；执玉尚谨：要求执持用玉时必须严肃认真，不得马虎随便，《礼记·曲礼》是这样讲的，“惟薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，受珠玉者以鞠，受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥”。

“凡执玉，执轻如不克”。

“执主器，操币圭器，则尚左手，行不举足，车轮曳踵”；用玉尚慎：古之用玉，公礼用私礼要严格分开，不得混同使用。

总之，《三礼》是我国历史上最重要的文学历史著作，意义重大，影响深远，其中众多关于玉的论述是我们研究中国玉文化最重要的参考资料。

（三）玉文化的精神象征
在给玉下定义的过程中，众说纷纭，《说文解字》中为“石之美者”，《天工开物》“凡玉白绿两色，然非玉也”，《辞海》“温润而有光泽的美石”，《矿产要求手册》“白色或绿色致密石料的总称”最后《地质词典》给了一个非常科学的解释：“凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音的美石，都被认为是玉”。

然而，玉显然已经不能单纯地以一种矿物来定义它，它已经代表了一种文化。

《礼记》中记载了这样一个典故：“子贡问与孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。

夫昔者，君子比德于玉焉。

”在这个时候，就已经有了玉之品德的概念了，又有许慎在《说文解字》中释义：“玉，有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也。

”从此人们这样理解玉之五德：“仁、义、智、勇、洁”一一解释为：“仁：玉带在手上很温润，这就表示做人要宽厚、善良。

义：玉是透明的，做人也要表里如一。

智：玉的声音洪亮，人也要广为传播知识。

勇：玉的硬度大，勇敢。

洁：玉即使打碎了也不伤手，人也不应有害人之心。

”因此自古以来，君子都推崇像玉一样去做人。

玉文化包含着伟大的民族精神“温润如玉”的君子最高准则；“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以
温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“守身如玉”的爱情坚贞执着；“锐廉不挠”的开拓进取精神。

而很显然文人墨客始终赞扬歌颂的精神气节与玉的品格极为吻合，因而历来对玉有了极高的赞赏，这就形成了玉文化在文学作品中至高的地位。

二、玉文化与古诗词
随着古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深，在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容。

在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化内容，例如《木瓜》一诗“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”。

《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。

《卷阿》中称赞贤土“如圭如璋，令闻令望。

”即贤士像玉圭、玉璋一样品行美好，光耀千古。

《三国志·蜀志·谯周传》：“周长子熙、熙子秀”裴松之注引《晋阳秋》：“身寄虎吻，危同朝露；而能抗节玉立，誓不降辱。

”用“玉立”来比喻周、熙、秀祖孙三代的操守坚贞。

《北齐书·元景安传》：“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。

”又《南史·王僧达传》：“大丈夫宁当玉碎，安可以没没(无所作为)求活!”“宁为玉碎，不为瓦全”已经成为中华民族“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节的浓缩和概括。

另外，《新五代史·唐六臣传·赵光逢》：“光在唐以文行知名，时人称其方直温润，谓之玉界尺。

”用“玉界尺”来比喻正直而温和的人，如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

”玉壶、冰心，在人情交往中，表示主人如玉—般的高洁情怀。

用玉来象征满腹经纶之才的例子更是举不胜举，如《论语·子罕》：“子贡曰‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸?’曰：‘沽之哉!我待贾者也。

’”圣人孔子自比美玉“待贾”而沽。

《楚辞·怀沙》中有“同糅玉石兮，一概而相量；怀瑾握瑜兮，穷不知所示。

”这里的“瑾’“瑜”即是屈原对自己经邦纬世之才的代称。

《世说新语》中王戎赞山涛为“璞玉浑金”。

人们还常用玉笋来比喻才士众多，如《新唐书·李宗闵传》：“典贡举所以取多名士，若唐冲、薛庠、袁都等，也谓之玉笋。

”
从上文的例子和阐释中，我们可以看到人们进行语言表达时抓住玉的物质属性和精神内涵的特点，借物征取义，形成了大量具有形象而含蓄的象征意义的象征词语，把玉与人性相结合，使汉语言生动活泼，给人以无穷的想象空间，和饱满的精神体会。

三、玉文化与传说
作为民间文学的传说，更能反映从侧面反映玉文化在中国文学中的地位。

在传说中玉皇大帝所居的凌霄宝殿和西王母娘娘所住的昆仑玉山，都是宝石构成的辉煌之所，琼楼瑶池，玉树琼花，而奔月嫦娥居住的广寒宫则是冷冷清清，惟有玉兔与之为伴。

《左传·襄公十五年》中则用一篇不足百字的文章表现出宋国正卿子罕的君子风尚。

文章记述的是春秋时，有人送给子罕一块宝玉，并说：“这是经过玉工鉴定过的，绝对是宝玉，我今天特意献给您。

”而子罕却正气凛然地说：“此玉虽是宝，但我以不贪为宝。

”遂坚辞不受。

爱情这个永恒的话题也与玉联系起来，演绎了多少令人神往的爱情故事。

“弄玉吹箫”的爱情故事一直为世人所称颂。

春秋时候，秦穆公有个小女儿名叫弄玉，善于吹笙，居住的地方有个楼台叫凤台。

有一天，弄玉在凤台上吹笙，忽然有人唱和，晚上梦见一个美男子骑彩凤自天而降，立于凤台之上，告诉弄玉：“吾乃太华山之主，上帝命我与你结婚，在中秋那天相见。

”说罢，解腰间玉箫，倚栏吹之，彩凤亦附和鸣叫起舞。

弄玉醒来后，派人到华山寻到。

在中秋之夜，一男子名叫箫史为穆公吹箫，“才品一曲，清风习习而来；奏第二曲，彩云四合；奏至第三曲，见白鹤成对，翔舞于空中，孔雀数双，栖息于林际，百鸟和鸣，经时方散。

”穆公大悦，遂赐箫史与弄玉成婚。

半年之后某天夜里，弄玉夫妇在凤台吹箫，忽然有“紫凤集于台之左，赤龙盘于台之右”两人便乘龙乘凤，自凤台翔云而去。

今有“乘龙快婿”，便是由此而来。

四、玉文化与杂剧、戏曲
玉文化与元末明初的一曲脍炙人口的杂剧《玉梳记》，亦作《对玉梳》，全称《荆楚臣重对玉梳记》，写的是扬州秀才荆楚臣爱恋“松江府上厅行首”顾玉香的爱情故事。

顾、荆二人相爱两年，情投意合，但此时荆楚臣的金钱用尽，遭鸨母羞辱，并被逐出。

顾玉香鼓励荆楚臣赴京应试，考取功名，临别时，玉
香将珍爱玉梳“掂做两半”，二人各持一半作为信物。

荆楚臣走后，玉香相思忧烦，“茶饭少进，脂粉懒施”，“朝忘餐食无味，夜废寝眼难合”，闭门拒客。

后来玉香逃出妓院，赶往京都去寻找荆楚臣，途中遭富商柳茂英拦截，持刀相逼。

正好赶上楚臣状元及第，正赴任路过，便将玉香救出并与之相认。

顾、荆二人团聚，将玉梳“令银匠用金镶就”永存留念。

明代剧作家高濂的《玉簪记》也向人们讲述了一段关于玉簪的爱情喜剧。

南宋书生潘必正在临安应试落第，到金陵女贞观探访身为观主的姑母。

大家闺秀陈妙常因避靖康之难，投至观中为女道士。

在琴声和诗才的相互感发下，潘、陈二人互通情愫，成其好事。

观主察觉，遂逼侄儿再赴科考，并亲自送其登舟起行。

陈妙常急忙雇舟追赶恋人，两人在江上互赠玉簪和鸳鸯扇为信物。

后潘必正考中得官，与陈妙常结为夫妻。

明代著名戏曲作家汤显祖所作的《紫钗记》更是用女主人公所佩戴的紫玉金钗向人们讲述了一个曲折而美好的爱情故事。

陇西才子李益，游学长安，与霍王府小姐霍小玉，在元宵节上偶遇，小玉不小心将紫玉钗丢失，李益正好捡到。

两人互生情愫，便成了亲。

婚后李益参加殿试，中了状元，但因得罪了当朝权贵卢太尉，被派到玉门关外随军，不得还朝。

李益在关外立功，却被卢太尉软禁，仍不能与小玉相见，卢太尉派人送信给小玉，骗说李益已经入赘卢府。

小玉接到假信，十分伤心，怨恨李益薄情，但又不十分相信，便耗尽家财寻访李益踪迹，最后变卖了信物紫玉钗，恰被卢府买去。

卢太尉知此钗乃李、霍定情之物，便用紫玉钗骗李益说，小玉已另嫁他人，两人由是产生误会。

侠士黄衫客听说了此事，便救出李益，使之与小玉相见。

李益把紫玉钗给小玉戴上，两人冰释嫌疑。

黄衫客又把卢太尉专权李益和小玉受屈一事参奏主上，最后得以奸人得惩，好事成双，李益被封为集贤殿学士和鸾台侍郎，霍小玉为太原郡夫人。

相比较之下，《荆钗记》的故事就更加曲折而令人可叹了。

说得是贫士王十朋以荆钗为聘礼，与钱玉莲结为夫妇。

不想王十朋考中状元后，因不愿背叛结发妻子，拒绝丞相招婿，得罪权贵，祸端陡起，落走他乡。

妻子钱玉莲则被逼投江，幸遇好人相救。

数年后，两人都以为对方身亡，在到道观相逢不敢相认，最终以荆钗为凭，才得以团聚。

在这些作品中，玉都是作为定情信物来使用的。

可以理解为，玉不仅是权贵的象征，还是忠贞、纯洁的爱情的象征。

五、玉文化与小说
在中国历史上，《红楼梦》是一部著名的与玉关系密切的著作，原名《石头记》，也可以说是一部玉记。

作者曹雪芹举家食粥，十年辛苦，泪尽而逝，方哭成《红楼梦》此书，洋洋百万多言。

据专家、学者统计，全书总计用“玉”字约5700 个，贾宝玉的“玉”字全书出现最多，为3600 多处；其次为黛玉，全书出现1300多处，人名用玉字全书总计为5300 多处。

在《红楼梦》创作中我们可以看到，有关玉文化与玉的素材，在小说结构、立意、情节的运用上，已经达到了天衣无缝，出神入化的地步。

此书借此全面否定了自古被尊为天地之主宰，天地之精的玉器理论观念，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并预示了封建社会必然走向灭亡的客观规律。

因此无论是红学的爱好者还是古玉文化的爱好者，都有必要从这一角度深入进行一番研究，以进一步深刻理解《红楼梦》这一鸿篇巨著的价值和写作的艺术手法，并且能全面的理解玉在伟大文学作品的中的形象与地位，以便还原我们一个全方位的文学中的玉。

《红楼梦》通过全面否定中华传统玉文化，进而彻底否定封建社会《红楼梦》主线是“通灵宝玉”，借其对传统玉文化进行了无情的嘲讽与否定；对“通灵宝玉”的褒贬是封建社会思想和政治斗争的具体表现；宝玉之灵已经不通，纵有补天之意，也终究被无可奈何的抛弃。

曹雪芹笔下的贬玉之说，在钟鸣鼎食金玉繁华之中揭示了整个封建专制制度必然走向衰败的命运，同时也代表着社会前进发展的方向。

“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”为解其中“味”，有许多学者做了不懈的研究工作，成就斐然，终于形成了一门“红学”。

此书从一小小的石头“通灵宝玉”的出土写起，女蜗补天，用石三万六千五百块，独独剩下一块未用，留在青埂峰下，此石经女蜗之锻炼灵性渐通，而进人红尘，云游一遭，又将所经历之事镌刻在奇石之上，故曰《石头记》。

曹雪芹作为正直、敏感、处于风雨飘摇的封建末世的传统知识分子，他的一部玉记，实将玉文化的精髓领悟的淋漓尽致，
一部“玉记”，赞玉之美，痛玉之被扭曲，悼玉之被构陷!小说中与玉有
着密切联系的人们，他们所具有的先进性和封建末世的落后有着不可调和的矛盾，要么放弃自身玉的魂魄与之同流合污，要么则只能以玉碎为代价于浊世作铿锵之音。

而他们毅然选择了后者，他们是民族的脊梁，一部《红楼梦》，鸿篇巨制，赞美之，痛悼之，为中国文人发出最为高昂、痛苦的呼唤!
结论：
总而言之，言而总之，玉与中国文学有着千丝万缕的联系，有着极深的渊源，在中国文学史上占据着令其他事物望尘莫及的高大地位，同时玉石是中国文化的一个部分，但是她又似乎是最能代表中国人性格的。

温吞，谦逊，沉默，持重却不乏风雅。

她伴随着华夏文明一路至今，满身都是时间的沁色，让每个华夏儿女的血液中，或多或少地流淌着她的清越之声。

然而到了近代，曾经灿烂辉煌的中国玉石文学却显得不如人意，关于玉石文化的作品少而又少，几乎难以看见，如此丰富的玉文化在文学的浸染中带给我们的旷古情怀，是必须继续发扬下去的，不应使其成为中华民族的又一遗憾。

这也是我写此作的一大原因，我将不忘本心，继续沉浸于玉文化与文学的知识宝库中。

参考文献：
1、姚小鸥《诗经译注》当代世界出版社2009年出版
2、杨伯达《关于玉学的理论框架及其观点的探讨》中原文物2001年04期
3、崔涛《玉与中国传统文化》内蒙古民族师范学校学报1999年02期
4、江宏《古典诗词审美关照下的文化物象——玉》广西师范大学学报2001年10期
5、林存阳《清初三礼学》社会科学文献出版社2002年出版。