老子道德经第四章原文及译文

老子道德经第四章原文及译文
第四章
[原文]
道冲①，而用之有弗盈也②。

渊呵③！似万物之宗④。

锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。

湛呵⑨！似或存⑩。

吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

[译文]
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。

深远啊！它好象万物的祖宗。

消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

隐没不见啊，又好象实际存在。

我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

[注释]
①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。

②有弗盈：有，通又。

盈：满，引申为尽。

③渊：深远。

呵（a）：语助词，表示停顿。

④宗：祖宗，祖先。

⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。

兑（rui）：通锐，锐利、锋利。

锉其锐：消磨掉它的锐气。

⑥解其纷：消解掉它的纠纷。

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。

⑧同其尘：把自己混同于尘俗。

以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。

⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。

段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。

“湛”、“沉”古代读音相同。

这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。

⑩似或存：似乎存在。

连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。

参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。

⑾象：似。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。

故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。

地虽形魄，不法于天，则不能全其宁；天虽精象，不法于道，则不能保其精。

冲而用之，用乃不能穷；满以造实，实来则溢。

故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。

形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量。

万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能过其载；天怀其象，德不能过其覆。

天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》
道沖而用之，或似不盈，淵兮似萬物之宗。

夫道沖然至無耳，然以之適衆有，雖天地之大，山河之廣，無所不遍，以其無形，故似不盈者。

淵兮深眇，吾知其為萬物宗也，而不敢正言之，故曰似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

人莫不有道也，而聖人能全之。

挫其銳，恐其流於妄也。

解其紛，恐其與物構也。

不流於妄，不構於物，外患已去，而光生焉，又從而和之，恐其與物異也。

光至潔也，塵至維也，雖塵無所不同，恐其棄萬物也。

如是而後全，則湛然其常存矣，雖存而人莫之識，故曰似或存耳。

吾不知誰之子，象帝之先。

道雖常存，終莫得而名之，然亦不可謂無也，故曰此豈帝之先耶。

帝先矣而又先於帝，則莫或先之者矣。