鱼我所欲也复习课件

拓展思考
孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼” 的问题和应当“舍生取义”的观点，
思维训练
思维训练
1.阅读《礼记·檀弓》中的一段文字，翻译成现代汉语。 齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿 者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰： “嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以
第一部分：提出论点并展开论证。 第一层：提诞生与义不可兼得，亦即“舍生取义”的论点； 第二层：先正面再反面分析阐发自己的论点； 第三层：贤者保持“本心”，所以贤者能做到“舍生取义”。 第二部分：举例论证论点，人应该保有“本心”。
文言知识
古今异义
古：能够用来 古：这，指导代词 古：古代盛食物的器具 古：古代的量器 古：益处
文言知识
位厚禄如果不分辨是否合乎礼 义就接受了，优厚的俸禄对我有什么 好处！
问题探讨
1.文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民大众做有
问题探讨
2.文章说理时主要运用了哪些修辞方法（表现手法）？分别有怎样的作 用？
2.背诵这篇文章，可以借助句式整齐的特点，奇妙轻松记忆，不必死 记硬背。如标出这样的句子，可以成串记忆。“生，亦我所欲也，义，亦 我所欲也……生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”
词类活用
今：能够 今：判断动词 今：豆子 今：计时器具 今：两个或两个以上的东西或数
目合在一起
名词作动词 所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思 动词作名词 由是则生而有不用也 生：可以获得生存的手段
文言知识
1.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 采用这种方法就能够生存下来，这样看来，有这种方法却 不采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，这样看来，有这种方 法却不采用。 2.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 （有人）没有礼貌地吆喝着让饥饿的人吃，就是走路的人 也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因被轻视 而不肯接受。
比喻。“舍鱼而取熊掌”，恰当地阐述了在人们所爱好的两件事物 不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”，阐述 饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，生动形象地论证了 “义”重于“生”的道理。
对照。生和义对照，义比生更可贵；死与不义对照，不义比死更可
方法指点
方法指点
1.本文议论性很强，要特别注意论证方法的运用；本文逻辑周密，设 喻奇妙，要悉心体会排比、对照等修辞或者表现手法的表达效果。
拓展探究
孟子“性善论”
“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。 水无有不下。”
1.人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼 智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
参考译文
齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供 路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖 着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说 道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我
鱼我所欲也
《孟子》
明确目标
本讲目标
一、积累文中常用的实词、虚词等文言知识， 借助注释读懂文章；
二、了解孟子舍生取义的道德主张，领会文章 的思想内涵；
文本解读
内容概述和思路
课文选自《孟子·告子上》。孟子主张人性善，本文从这种理论出发，阐 明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。