10.2师说ppt课件38张_统编版高中语文必修上册2

2 、古今异义 古之学者必有师 古：求学的人，读书人。今：有专门学问的人 吾从而师之
古：动词“从”和连词“而” 。今：表目的或结果 的连 词 今之众人，其下圣人也亦远矣
古：一般人，普通人。 今：许多人 小学而大遗，吾未见其明也
古：小的方面学习。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 是故弟子不必不如师
其
（1）生乎吾前，其闻道也固 代词，他 先乎吾
（2）惑而不从师，其为惑也， 代词，那些 终不解矣
（3）古之圣人，其出人也远 矣
代词，指圣人
（4）夫庸知其年之先后生于 吾乎
（5）圣人之所以为圣~~~其 皆出于此乎
（6）今其智乃反不能及，其 可怪也欤
代词，指“闻道先乎吾”的 人
副词，大概
前指士大夫，后指“难道”
——韩愈
• 韩愈：退之(字）古文运动的 倡导 者。 著有《 昌黎 先生文集》
他和 柳宗元 一起提出“文以载道”、 “文道结合” 、“唯陈言之务去” 、
“文从字顺”的观点。
•唐宋八大家之首
唐
代
古
文
运
动
倡
导
者
韩
愈
古文运动 实际是以复古为名的文风改革
运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲 形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬 李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古 文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓 励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努 力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出 来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文 的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他 为“唐宋八大家”之首。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道 的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而 大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语 气．感情强烈。
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐 朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之 世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈 不顾流俗，收召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃， 业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为 文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸 见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为 众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
背诵线索提示：
观点（“古之学者必有师”）—师之责 （“师者，所以传道授业解惑也。”）—求 知规律（“人非生而知之”）—择师标准 （“道之所存，师之所存”）—三组对比 （古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替 子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫 之族”）—新师道观（“弟子不必不如师， 师不必贤于弟子”）—写作缘由。
课文分析
古之学者 必有师
古之圣人 今之众人 破立对比
师道之 于其子 不传 巫医乐
师百工
于其身
士大夫
“师耻”学于 “其志乃
反
圣人无 孔子言：三人行（引不证及）”
常师
孔子行：无常师（例证）
赠李蟠
1、通假字
师者，所以传道受业解惑也。 “受”通“授”，教授，传授。
或师焉，或不焉 。 “不”通“否”，指不从师学习。
是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）
道：所以传道受业解惑也、其闻道也固先乎吾
闻道有先后、 道之所存，师之所存也
非吾所谓传其道解其惑者也（道理）
师道之不传也久矣、 师道之不复，可知矣 （传统，风尚）
余嘉其能行古道（从师之道，途径）
惑：所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣
非吾所谓传其道解其惑者也 、句读之不知， 惑之不解 （疑难问题，名词） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）
之 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 （9）古之学者
1 代词，他 2 指示代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4助词，表示宾语前置 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语 后置的标志 8 动词，到 往 9 助词，的
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从师”的道 理。
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都 属于“说”这种文体。
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn ）
读书（dú） 不能（b ù）
传道（chuán ）
结论：圣益圣，愚益 否定
结师论”：
责备
语 气 加
对结比论三：：小学而大遗，吾未见其明
强
对比三：“巫医乐师百工之人”与 强烈
结“论士：大夫之族”
讽刺
结论：“士大夫”之智乃反不及“巫
医乐 师百工之人。”
第三段
本段用的是什么论证方法？ 例证、引证。
第四段：说明写作本文的缘由。
潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱
鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释
放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年
来，使潮州成为具有个性特色的地域文化，潮州地
区成为礼仪之邦和文化名城！
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
第二段 从批判反面现象中阐发论点。
主要用了什么论证方法？ 对比论证
作者从那三方面进行了对 比论证？
1、纵比：｛ 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比：｛ 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师；
3、横比：｛
士大夫：群聚而笑之。
对比论证:
对比一：“古之圣人”与“今之众人”反问
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家 之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所 讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把 “士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐 师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封 建统治阶级的偏见。
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有 致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶 句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣 益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都 是排偶句。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下， 人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟， 又挈挈而东，如是者数矣。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
•“说”是一种议论文的文体，可以先叙后 议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比， 随便些。
古：不一定。今：不需要 无贵无贱，无长无少：
（古）无论，不论。（今）没有。
3、一词多义
师
课文中出现26次，它的含义和用法如下： 1、作名词，有两种情况： 作“老师”讲：
古之学者必有师、道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 作“专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人 2、作动词，有三种情况： 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉、 则耻师焉、 师道之不复可知矣 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以……为师”讲意动用法
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
（一）分析文章结构，概括文意。全文分 四部分：
1、提出中心论点（古之学者必有师）， 并加以论证。 （立）
者
（1）相当于 “……的人”
①乃使其从者衣褐。 ②古之学者必有师。
（2）语气助词，用在句子里表示 略作停顿
①廉颇者，赵之良将也。
②彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
传：所以传道受业解惑也（传授）
师道之不传也久矣（流传） 六艺经传皆通习之（古代解释经书的书）
无：孰能无惑 圣人无常师 （没有，动词）
②意动用法
吾从而师之 （以……为师） 而耻学于师 则耻相师 （以……为耻） 孔子师郯子、苌弘 （以……为师）
③形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也 “惑” 作宾语，用作名词：疑难问题 是故圣益圣，愚益愚 处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人 小学而大遗：用作名词：小的方面
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句 子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例
修辞
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
顶
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时
介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被
4、词类活用
①名词作动词
吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习） 师道之不传也久矣 则耻师焉、师道之不复 或师焉，或不焉（充当“或”的谓语，用作动词：从师） 不耻相师 （学习） 今之众人，其下圣人也亦远矣 （低于）
韩愈、柳宗元、欧阳 修、苏洵、苏轼、苏 辙、曾巩、王安石
韩 文公 祠
元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去
凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾
个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，
要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本，断天下之疑，
绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。
幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为
2、（反面论证）批判士大夫之族耻学于
师。
（破）
3、（进一步论证论点）列举当时备受尊 崇的圣人孔子为例。
4、说明写作缘由。
第一段：
提出中心论点： 正面阐述道理：
古之学者必有师。
从师的道理：
1、老师的作用
师者，所以传道、受业、解 惑也。
2、择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
5、特殊句式 判断句式：道之所存，师之所存也
师者，所以传道受业解惑也 宾语前置句式：句读之不知，惑之不解 被动句式：不拘于时
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴 意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面； 作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不 耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借 鉴意义。