《大学之道》教学课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
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第二单元
半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母 曰:“女还，顾反为女杀 耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有 知也，待父母而学者也，听父母之教。今子 欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母， 非所以成教。”遂烹彘也。
使动用法，使自己获得知识
身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致
使动用法，使自己的意念真诚
推究事物的原理 对外物之理认识充分
知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而
一律，一概
根本
后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
了解《大学》
《大学》，是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的 散文，原是《礼记》第42篇，相传为曾子所作，当代很多学者 认为实际是秦汉时的儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论 的重要著作。
在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，但由于它 论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等， 所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。经北宋程颢、程颐 竭力尊崇，南宋朱熹又将《大学》从《礼记》中抽取出来，为 《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它 们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》 《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的 地位。 宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举 考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
孔子教授弟子的“六经”，都是文古义奥，不易通读，因 而需多做解读以辅助理解。其中的《礼》，后来称《仪礼》，主 要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几 乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无 价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐 发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
文 指穷理、正心、修身、
知道要达到的“至善”境
治人的根本原则
亲近爱抚民众
界，则志向坚定不移
本 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而
探 ①形容词的使动用 ②形容词，
究
法，即“使彰明”， 发扬、弘扬；
即美好的品 德。
达到 处事合宜
后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终
解题
“大学”在古代的含义有两种：一是“博学”之 态；二是与“小学”相对的“大人之学”，讲的是修身、 齐家、治国、平天下的道理（大人：德行高尚、志趣高 远的人）
大学之道，即指穷理、正心、修身、治人的根本 原则。
解题
文化常识：古代学制 古代学制分小学、大学两个阶段。 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、 进退、礼乐射御书数”之类的基本礼节和文化基础知识 （研究文字训诂、音韵方面的学问） 。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲 学等“穷理正心，修己治人”的学问，即学习如何参与 社会管理，参与国家政治。
第 二 章
诵 读 感 悟
划分节奏，明确重音和语调。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后 有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/ 本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐 其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正 其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物 格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身 修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天 子/以至于/庶人，壹（yī）是/皆以/修身为本。
文本探究 【思考2】“三纲”具体如何解释？他们三者之间是何关系？
①“明明德”是彰明人内在的光明的德行，培养高尚的道德，是 激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准 则束缚自己。
②“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努 力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠 定精神基础。
释义：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完 善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不 妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样 东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近 事物发展的规律了。
文本探究
【思考4】“三纲”“八目”之间的关系是怎么样的？
它们是一个不可分割的整体。
“三纲”是宗旨，是纲领，是“八目” 的指导思想；
“八目”是实现“三纲”的具体步骤， 是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目 的是实现“三纲”。
文本探究 【思考5】你如何看待本文提到的“大学之道”的？
既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和 参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。其所提出的“修、 齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自 身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定 发挥了重要作用。 ②消极：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想 僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥 之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达 则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
止于至善 （最终追求）
递进的逻辑关系
这三个纲领构成一个 由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系 ， 它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
状语后置句
文本探究
使家族中的各种关系整齐有序
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其
修养自身的品性 使动用法，使自己的心思端正
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。 曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”， 成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
曾子轶事
啮指痛心 曾参，侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入 山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了 客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾 子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山 里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回 家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然 来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”后人也 以诗颂之：“母指方才啮，儿心痛不禁。负薪归未晚， 骨肉至情深。”
文本探究
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐 其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其 意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而 后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后 国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
③“止于至善”是指 “终身行之”，就是要将自己的道德品质 和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不 停止，实际上是一个无限的完善过程。
文本探究 【思考2】“三纲”具体如何解释？他们三者之间是何关系？
明明德（内圣 ） 完善自我，改进自我
对己（立德）
亲民（外王）
对人（爱人）
爱民顺民，引导百姓自我完善
【思考1】概括本段的内容及作用。
内容：提出“八目”——格物、致知、诚 意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
作用：为实现“三纲”指出了具体的方法。
文本探究 【思考2】“八目”分别指的是什么？他们之间是什么关系？
方法（步骤） 根本、关键 目的
格物 探究事物原理 致知 获得知识 诚意 使心意诚实 正心 端正内心 修身 修养自身 齐家 整治家庭 治国 治理国家 平天下 使天下归于太平
基础 修身 目的
它们是由小至大的 因果关系，或是由大至 小的条件关系。以“格 物”为起点，以“修身” 为核心，以“平天下” 为目的，由外到内相互 关联。
文本探究
【思考3】那么“修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么？
修身”是根本，也是关键，但修身不是核心地位。
“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是 侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治 国”服务的，而 “平天下”处于终极目标的地位，所以应 为核心地位。
了解曾子思想
修齐治平 曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、 止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐 家、治国、平天下）。构成了一套完整的封建伦理道德的 政治哲学体系。 人为贵 《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。” 认为人是天地间最伟大的。发现并重视人的作用，这是儒 家思想的精华。
文本探究
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而 后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有 终始。知所先后，则近道矣。
纲：本意是提网的总绳，比喻事物
【思考1】概括内容及作用。 的主干部分；
目：指网眼，比喻事物的从属部分。
①首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，即作为引领 学习的终极目标——“明明德、亲民、止于至善”;②第二句连 用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影 响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密；③ 第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为 下文引出八条目做准备。
了解《礼记》
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉 礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》。是中国古代一 部重要的典章制度选集，共20卷49篇，书中内容一是介绍先秦的 礼制条文，二是阐述了周礼的意义。体现了先秦儒家的哲学思想、 教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料， 是一部儒家思想的资料汇编。
释义：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家， 先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养 自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念 真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识 充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性 修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上 自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。
心不妄动
性情安和 思虑精详
规律
始。知所先后，则近道矣。
“本”原指木之根为常；“末”指 木之梢为迹。后分别引申为本根、 本始和末迹、末节。指事物的根源 和结局
文本探究
原文: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而 后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
第 了解曾子 一 章
文 化 常 识
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ， 字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。 春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学 派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二 贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平” 的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道 观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与 编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》 等作品。
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会 上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼 记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。 其中《大戴礼记》流传不广，而《小戴礼记》则由于郑玄为之作 了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼 记》”，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
文本探究
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修 其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致 知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母 曰:“女还，顾反为女杀 耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有 知也，待父母而学者也，听父母之教。今子 欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母， 非所以成教。”遂烹彘也。
使动用法，使自己获得知识
身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致
使动用法，使自己的意念真诚
推究事物的原理 对外物之理认识充分
知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而
一律，一概
根本
后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
了解《大学》
《大学》，是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的 散文，原是《礼记》第42篇，相传为曾子所作，当代很多学者 认为实际是秦汉时的儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论 的重要著作。
在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，但由于它 论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等， 所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。经北宋程颢、程颐 竭力尊崇，南宋朱熹又将《大学》从《礼记》中抽取出来，为 《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它 们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》 《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的 地位。 宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举 考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
孔子教授弟子的“六经”，都是文古义奥，不易通读，因 而需多做解读以辅助理解。其中的《礼》，后来称《仪礼》，主 要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几 乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无 价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐 发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
文 指穷理、正心、修身、
知道要达到的“至善”境
治人的根本原则
亲近爱抚民众
界，则志向坚定不移
本 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而
探 ①形容词的使动用 ②形容词，
究
法，即“使彰明”， 发扬、弘扬；
即美好的品 德。
达到 处事合宜
后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终
解题
“大学”在古代的含义有两种：一是“博学”之 态；二是与“小学”相对的“大人之学”，讲的是修身、 齐家、治国、平天下的道理（大人：德行高尚、志趣高 远的人）
大学之道，即指穷理、正心、修身、治人的根本 原则。
解题
文化常识：古代学制 古代学制分小学、大学两个阶段。 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、 进退、礼乐射御书数”之类的基本礼节和文化基础知识 （研究文字训诂、音韵方面的学问） 。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲 学等“穷理正心，修己治人”的学问，即学习如何参与 社会管理，参与国家政治。
第 二 章
诵 读 感 悟
划分节奏，明确重音和语调。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后 有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/ 本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐 其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正 其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物 格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身 修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天 子/以至于/庶人，壹（yī）是/皆以/修身为本。
文本探究 【思考2】“三纲”具体如何解释？他们三者之间是何关系？
①“明明德”是彰明人内在的光明的德行，培养高尚的道德，是 激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准 则束缚自己。
②“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努 力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠 定精神基础。
释义：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完 善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不 妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样 东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近 事物发展的规律了。
文本探究
【思考4】“三纲”“八目”之间的关系是怎么样的？
它们是一个不可分割的整体。
“三纲”是宗旨，是纲领，是“八目” 的指导思想；
“八目”是实现“三纲”的具体步骤， 是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目 的是实现“三纲”。
文本探究 【思考5】你如何看待本文提到的“大学之道”的？
既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和 参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。其所提出的“修、 齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自 身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定 发挥了重要作用。 ②消极：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想 僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥 之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达 则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
止于至善 （最终追求）
递进的逻辑关系
这三个纲领构成一个 由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系 ， 它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
状语后置句
文本探究
使家族中的各种关系整齐有序
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其
修养自身的品性 使动用法，使自己的心思端正
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。 曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”， 成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
曾子轶事
啮指痛心 曾参，侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入 山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了 客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾 子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山 里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回 家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然 来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”后人也 以诗颂之：“母指方才啮，儿心痛不禁。负薪归未晚， 骨肉至情深。”
文本探究
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐 其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其 意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而 后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后 国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
③“止于至善”是指 “终身行之”，就是要将自己的道德品质 和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不 停止，实际上是一个无限的完善过程。
文本探究 【思考2】“三纲”具体如何解释？他们三者之间是何关系？
明明德（内圣 ） 完善自我，改进自我
对己（立德）
亲民（外王）
对人（爱人）
爱民顺民，引导百姓自我完善
【思考1】概括本段的内容及作用。
内容：提出“八目”——格物、致知、诚 意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
作用：为实现“三纲”指出了具体的方法。
文本探究 【思考2】“八目”分别指的是什么？他们之间是什么关系？
方法（步骤） 根本、关键 目的
格物 探究事物原理 致知 获得知识 诚意 使心意诚实 正心 端正内心 修身 修养自身 齐家 整治家庭 治国 治理国家 平天下 使天下归于太平
基础 修身 目的
它们是由小至大的 因果关系，或是由大至 小的条件关系。以“格 物”为起点，以“修身” 为核心，以“平天下” 为目的，由外到内相互 关联。
文本探究
【思考3】那么“修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么？
修身”是根本，也是关键，但修身不是核心地位。
“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是 侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治 国”服务的，而 “平天下”处于终极目标的地位，所以应 为核心地位。
了解曾子思想
修齐治平 曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、 止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐 家、治国、平天下）。构成了一套完整的封建伦理道德的 政治哲学体系。 人为贵 《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。” 认为人是天地间最伟大的。发现并重视人的作用，这是儒 家思想的精华。
文本探究
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而 后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有 终始。知所先后，则近道矣。
纲：本意是提网的总绳，比喻事物
【思考1】概括内容及作用。 的主干部分；
目：指网眼，比喻事物的从属部分。
①首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，即作为引领 学习的终极目标——“明明德、亲民、止于至善”;②第二句连 用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影 响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密；③ 第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为 下文引出八条目做准备。
了解《礼记》
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉 礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》。是中国古代一 部重要的典章制度选集，共20卷49篇，书中内容一是介绍先秦的 礼制条文，二是阐述了周礼的意义。体现了先秦儒家的哲学思想、 教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料， 是一部儒家思想的资料汇编。
释义：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家， 先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养 自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念 真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识 充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性 修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上 自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。
心不妄动
性情安和 思虑精详
规律
始。知所先后，则近道矣。
“本”原指木之根为常；“末”指 木之梢为迹。后分别引申为本根、 本始和末迹、末节。指事物的根源 和结局
文本探究
原文: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而 后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
第 了解曾子 一 章
文 化 常 识
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ， 字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。 春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学 派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二 贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平” 的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道 观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与 编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》 等作品。
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会 上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼 记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。 其中《大戴礼记》流传不广，而《小戴礼记》则由于郑玄为之作 了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼 记》”，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
文本探究
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修 其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致 知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。