《康德及其哲学》PPT课件

用这个标准来衡量形而上学，看它究
竟有没有资格被称之h 为科学。
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康德对理性能力的批判一分为三：
《纯粹理性批判》主要考察理性的认 识能力，康德称之为“理论理性”；
《实践理性批判》考察理性的实践能 力或者说意志能力，康德称之为“实 践理性”；
《判断力批判》考察的“判断力”则 是理论理性与实践理性之间起沟通作 用的中间环节。
康德终生独身，一生活了80岁。
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康德的哲学著作如下：
《纯粹理性批判》（1781、1787年） 《未来形而上学导论》（1783年） 《道德形而上学原理》（1785年） 《实践理性批判》（1788年） 《判断力批判》（1790年） 《单纯理性范围内的宗教》（1793年） 《道德形而上学》（1797年）
1740—1746年，康德在哥尼斯贝格大 学读书，由于家境贫寒，没有进行学 位论文答辩就离开学校到家乡附近做 家庭教师，直到1754年。
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1755年6月，康德以《论火》、《对形 而上学知识的基本原理的新解释》等 论文而成为哥尼斯贝格大学哲学系的 编外（无薪）讲师，开始了长达41年 之久的教学生涯。他先后讲授过数学、 物理学、地理学、人类学、逻辑学、 形而上学、伦理学、自然神学、教育 学、要塞建筑术和烟火制造术。
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二、哥白尼式的革命
康德登上哲学舞台的时候，正是以启
蒙主义为主导精神的近代哲学陷入困
境之时。康德批判地继承了启蒙主义
的基本精神，并且将启蒙主义推向了
一个新的阶段。康德哲学被誉为哲学
史上的一场革命，通常被人们称之为
“哥白尼式的革命”。哲学上的革命意
味着哲学方向的转变，而康德的确扭
转了哲学的方向。
领域的时候，不仅自由而且人本身的
价值和尊严都成了问h 题。
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卢梭揭示了启蒙主义的这一矛盾，他 把自然状态与社会状态对立起来，认 为人类原本生活在无忧无虑、自由平 等的自然状态，而当他进入社会状态 时便失去了自由和平等。当启蒙主义 者鼓吹文明、科学和进步时，卢梭则 开始了对启蒙主义的深刻反思。
对康德来说，无论知识问题还是自由 问题，其实都与另一个更重要的问题 相关，那就是形而上学问题。
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康德把专门研究主体之先天认识形式 的理论称为“先验哲学”。先验哲学 的问题就是先天综合判断如何可能的 问题，它具体分为三个问题：
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三、理论理性（《纯粹理性批判》）
《纯粹理性批判》分研究感性先天认 识形式的“先验感性论”和 研究知性 先天认识形式的“先验逻辑”两部分。 先验感性论分为空间和时间；先验逻 辑又分为“先验分析论”即“真理的 逻辑”，研究知性范畴对于经验的立 法作用；“先验辩证论”即“幻相的 逻辑”，研究理性之理念超越经验的 界限所造成的先验幻相。
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事物划分为表现和物自身，人亦如是， 一方面人作为自然存在物服从于普遍 必然的自然法则，没有自由；而另一 方面上帝所造之人，有灵魂、意志， 他是万物的灵长，他的本性自由，不 受自然法则的限制。
所以，康德要限制知识，以便为道德
信仰的自由留下地盘，从而实现了一
次哲学的革命：一方面它通过主体先
天的认识形式来确立科学知识的普遍
对于古代哲学家们来说，这些问题尚 未进入他们的视野。在近代哲学家那 里终于成了哲学的主流。近代哲学家 们为了解释科学知识的来源、确定性 和范围等问题而分成了两大派别，这 就是英国经验论与大陆唯理论。
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经验论从实验科学出发，主张一切知 识都来源于感性经验并且以经验为基 础，通过经验归纳出自然法则来。
如果知识必须符合对象这条路走不通，
我们不妨像哥白尼那样换一个角度，
把知识与对象之间的关系颠倒过来，
看一看让对象符合知识亦即主体固有
的认识形式会有什么h 结果。
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在康德看来，问题由此便得到了完满 的解决：一方面，我们的知识的确必 须建立在经验的基础之上，另一方面， 进行认识活动的主体本身亦具有作为 经验条件的一整套认识形式，它使知 识具有先天性或普遍必然性。经验为 知识提供材料，而主体则为知识提供 整理材料的形式。科学知识的普遍必 然性由此就得到了证明。这就是康德 的“哥白尼式的革命”。
1770年成为逻辑学和形而上学教授。
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康德1770年的教授就职论文《论感觉 世界与理智世界的形式和原则》在他 的哲学思想发展过程中具有重要的意 义，通常人们以此为标志，将康德哲 学划分为“前批判时期”和“批判时 期”两个阶段。实际上，12年后《纯 粹理性批判》发表之时，他的批判哲 学才真正达到成熟。在康德批判哲学 的形成过程中，有两个人起了重要的 作用，一个是休谟，一个是卢梭。
第十四讲 康德及其哲学
一、康德生平及著作 二、哥白尼式革命 三、理论理性 四、实践理性 五、判断力批判
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一、康德的生平 及著作
康德是德国古典哲学的开创者和奠 基人，他的思想使哲学深入到了一个 新的理论维度，不仅对近代哲学进行 了一番彻底的清理，引发了蔚为壮观 的德国古典哲学运动，而且对现代知识作为先天综合判断其 中的“先天性”是从哪里来的呢？
知识分为质料与形式。质料是通过后 天的经验所获得的知识内容，使这些 经验质料构成知识则是主体认识能力 的工作，因而主体的认识能力就构成 知识的形式。如果科学知识具有普遍 必然性，这种普遍必然性的来源只能 是主体的先天认识形式。
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康德哲学的问题：
理性、自由和形而上学的问题。
西方哲学从希腊哲学开始形成了一种 理性主义，人们只有通过理性的认识 活动，对自然万物形成具有普遍必然 性的知识，才能通达事实的真相。这 种观念在近代哲学中终于演变成为一 种科学主义精神，并且极大地推进了 认识论的发展。
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认识论要解决的是我们关于认识的起 源、知识的普遍必然性或真理性以及 它所适用的范围等问题。
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按照形而上学关于知识的传统观念， 亦即知识必须符合对象才能成为真实 可靠的知识，我们永远也不可能证明 科学知识的普遍必然性。因为我们既 无法说明外部事物及其属性如何能够 挪到意识之中来，更不能证明必须建 立在经验基础上的知识如何具有普遍 必然性。
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康德的思考：既然哥白尼可以把地球 与太阳之间的关系颠倒过来，设想不 是太阳围绕着地球转，而是地球围绕 着太阳转，从而提出了“日心说”， 我们为什么不能按照这个思路考察知 识问题呢？
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批判哲学：
所谓“批判”不是对书本或者理论学 说的批评或驳斥，而是对理性的认识 能力进行分析，其目的是最终确定形 而上学的命运。在康德看来，以往的 形而上学错就错在它们通常只是武断 地论定，当它们提出这样或者那样的 理论教条时，没有去考察我们的理性 究竟有没有这样的能力。与这种“独 断论”不同，康德主张在对事物下判 断之前，应先来分析我们的理性能力。
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形而上学要解决的是宇宙万物统一的 基础、本质和根据。如果形而上学不 能被证明是科学，那么人类知识的大 厦就面临着失去基础的危险。在形而 上学问题上，在哲学家们众说纷纭莫 衷一是的争论中，哲学几乎变成了 “一切人反对一切人”的战场，我们实 在无法在它之中找到科学知识的特征。 尽管“科学世界观”促进了自然科学 的进步和发展，但它亦将我们迫入了 丧失自由、泯灭人性h 的困境之中。 17
这就是康德所面对的哲学问题：
在一个严格遵守自然法则的世界上， 人究竟有没有自由，有没有独立的价 值和尊严。
由于这些问题都与知识有关，所以康 德便从知识问题入手来解决这些问题。
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哥白尼式的革命： 在认识论问题上，康德调和经验论与
唯理论。他一方面同意经验论的原则— —一切知识都必须来源于经验，另一方 面亦赞同唯理论对经验论的批评——对 科学知识来说仅有经验是不够的，它 们的普遍必然性只能是先天的。经验 的知识就不可能有普遍必然性；知识 有普遍必然性，它就必须是先天的。 康德的先验哲学则是回答：先天综合 判断如何可能？
其结果是消极的。h
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然而在康德看来，这个消极的限制完 全可以转化为某种积极的成果，虽然 认识形式限制了人的认识能力，但它 也表明在我们的认识领域之外还有一 个不受认识形式限制因而可能是无限 自由的领域。于是，对理性的认识能 力的限制就为理性的实践能力即以自 由为其根据的道德意志开辟了无限广 阔的天地。
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康德的“哥白尼革命”证明了科学知
识的普遍必然性，突出了主体在认识
中的能动性，但是也产生了严重的消
极后果，因为对象必须符合主体的认
识形式就意味着事物被划分成两个部
分：即通过主体的认识形式所认识的
事物“表现”和未经认识形式限制因
而在认识之外的“物自体”或“自在
之物”。这样，“哥白尼式的革命”
归根结底是对理性认识能力的限制，
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康德相信数学和物理学是普遍必然的
科学知识，尽管经验论与唯理论最终
没能证明科学知识的普遍必然性，但
是科学知识是存在的，这是一个事实，
我们只是没有能够从理论上证明这一
点罢了，因此关键是形而上学的科学
性问题。康德的意图是通过对科学知
识普遍必然性的来源进行分析，从而
找到衡量科学知识的一般标准，然后
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伊曼努尔•康德1724年出生在德国普鲁 士王国东部的边陲城市哥尼斯堡，即 今天俄罗斯的加里宁格勒,父亲是马鞍 匠，他的家庭属于被称为“新教中的 新教”的虔敬派，这对于他的道德思 想产生了深刻的影响，虽然康德成年 之后几乎没有进过教堂。
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1730—1732年郊区医院学校（小学）
1732—1740年教区学校
必然性，另一方面则通过对认识能力
的限制为自由开辟道h 路。
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正如哥白尼的日心说一样，康德的 “哥白尼式的革命”也是一种假说，如 果我们要证明它是正确的，那就必须 考察理性本身，证明人类理性的确具 有一些先天的认识形式，而且这些认 识形式在认识中具有法则的作用。
康德把这项分析考察理性的工作称之为 “批判”。
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康德的分析从“判断”开始，知识的 基本单位不是概念而是判断，因为单 个概念不能构成知识。判断分为两大 类：
一类是分析判断即宾词蕴含于主词之 中的判断。这类判断具有普遍必然性 因而是先天的，但由于宾词本来就在 主词之中，它并没有给我们的知识增 添新的内容。
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一类是综合判断即宾词通过我们的经 验加在主词之上的判断。由于这种判 断为我们的知识增添了新的内容，所 以综合判断才是真正意义上的知识。 但综合判断又很难保证它的普遍必然 性，“综合判断”划分为“后天的综 合判断”与“先天的综合判断”两种， 唯有“先天综合判断”才能构成科学 知识。
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康德说：“我坦率地承认，就是休谟 的提示在多年以前首先打破了我的独 断主义的迷梦，并且在我对思辨哲学 的研究上给我指出了一个完全不同的 方向。” 卢梭对于启蒙主义的反思则
使康德意识到科学知识的局限和自由 问题的重要意义。为了阅读卢梭的著 作，他甚至打破了自己严格的生活规 律，放弃下午散步的习惯。
唯理论则从理论科学出发，认为感觉 经验是个别、相对和偶然的，因而不 足以充当普遍必然的科学知识的坚实 基础，知识乃是由理性固有的天赋观 念推演出来。
两派哲学家各执一端，展开了激烈的 争论。
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休谟把知识分为两类，一类是关于观念 之间关系的知识，一类是关于外在事 实的知识。前者只要符合自己的法则 而不矛盾就一定是普遍必然的。后者 必须建立在感觉经验的基础之上，所 以这类知识只能是或然的。由此可见， 经验论的理想破灭了，唯理论的理想 也一样陷入了困境。
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近代哲学的启蒙主义以崇尚理性、提 倡科学和推进知识为己任，然而经验 论与唯理论之间的争论却使这些理想 出现落空的危险。它意味着我们不仅 不能证明科学知识的普遍必然性，而 且作为科学知识之基础的理性本身也 发生了动摇，理性本身成了问题。
当然，对于近代哲学来说，更严重的 问题是理性与自由之间的冲突。
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近代哲学家们倡导科学理性，形成了 机械决定论的自然观，试图将科学方 法推广到人类知识的一切领域，相信 自然、社会、人类统统服从于自然的 因果律。人与万物没什么不同，他不 过是一架精密、复杂的机器而已。
结果，启蒙主义的两大支柱——理性与
自由就发生了尖锐的矛盾：当哲学家
们把科学理性贯彻于人类知识的所有