2024年湘豫名校联考高考语文四模试卷

2024年湘豫名校联考高考语文四模试卷
一、现代文阅读Ⅰ（18分）
1．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。

近年，与影像相关的“共同体叙事”研究，多从美学、影像研究领域出发，构建影视人类学视域中的共同体叙事的理论体系，成为完善学科体系的重要维度。

在理念层面
影视人类学视野中的共同体叙事，应重视“日常性”，摒弃传统叙事建构的“奇观性”，影视人类学在共同体叙事建构中的贡献之一就在于回到日常的叙事过程。

通过参与式观察进入民众的生活层面，是影视人类学学科研究的重要途径。

它所研究的对象也与民众“日用而不觉”的地方性知识密切相关影视人类学视野中的共同体叙事，需要观照当地主体与关系的多元性。

关系的多元性，实际上应成为影视人类学研究最核心的关注点。

所谓关系，也包括同一区域各群体间内聚型的关系。

关系建构涉及知识与文化的交换，所以关于多元关系的讨论必须涉及传播。

传统传播学倾向于关注传播者的主体性与受众接受信息的主体性，对于建构共同体叙事，对于描述群体间交往交流交融、多维铸牢共同体意识，在影视人类学研究中重现区域内不同主体、群体的主体性，需要充分理解当地的观念系统与世界观、社会交往规则等。

建构共同体叙事的影视人类学学科，需要充分运用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号，社会人类学田野工作中最困难的任务是确定若干关键词的含义，整个调查的成功取决于对这些关键词的理解。

”通过调查来确定具有关键文化意义的文化符号，具有重要当代意义，也是影视人类学学科视听语言层面不可或缺的叙事手段。

在实践中，影视人类学的媒介是人，而不是机器，麦克卢汉曾经提出“媒介即讯息”的经典论断，但放到影视人类学领域则很难成立。

在影视人类学者的田野现场，摄影机即为“在场的行动者”。

这里涉及的“媒介”超越了传播学范畴，也存在于其他社会科学学科之中，“共同体叙事”由此获得相对广阔的学术视野。

就此而言，影视人类学视野中的共同体叙事更具备具身性；在方法上也会涉及多学科、多维度、多方法的介入。

共同体叙事的影视人类学实践，需要影视人类学工作者具备明晰的文化解释力。

在描绘涉及关系性的问题时，比如在描述个体与村落之间的关系、贸易者之间的关系时，具备跨文化的翻译能力，将自发形成的规则、相互关系都解释清楚。

就此而言
共同体叙事的影视人类学实践，在描述区域内各层主体的相互关系并建构共同体叙事时，需要着重描绘共同性的关键符号。

在描述区域内关系时，或通过研究共同市场、文化圈，或通过共同的价值链条、共同信念，基于共同生存需求，互惠互利。

该关键符号/资源/实体不被任何个人单独占有，叙事体系随之形
成，如某些地区关于水源的传说。

当地人依据共同水源的存在，该符号发挥了维护秩序的重要功能。

借此共有资源建构的叙事体系，可凝聚族群，整合社区。

影视人类学学者构建共同体叙事的学科路径，首先在于长期的田野调查，同时要具备“两个体系”的知识，与进入地方社区关键体系的能力。

若不具备长时间的参与式观察、对地方知识的深切理解与体验、理性的分析阐述比较能力，研究者在进入田野点之后很难作出清晰精准的文化解释。

影视人类学实践除了描述现象，影像化的方式可深度描述重点，揭示现象背后的文化逻辑与社会秩序。

而描述文化逻辑影视人类学共同体叙事的建构，需要尊重地方性知识。

从地方生活经验和社会交往中关注当地的自我叙事，并重点探究相对完整、生动的共同体叙事的形成过程。

观照生活中自发生长、建构出当地共同观念、展示美好生活与对真善美的追求，通过共同体的观念加强凝聚力，通过多层次的认同交织共生
（摘编自卢芳芳《探索影视人类学共同体叙事实践》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．鉴于近年影视人类学界的相关理论建构与实践研究均呈空白状态，要完善影视人类学的学科体系，必须构建其共同体叙事的理论体系。

B．如果将影视人类学研究最核心的关注点放在当地主体与关系的多元性上，会有助于描述群体间交往交流交融、多维铸牢共同体意识。

C．“媒介即讯息”的论断在影视人类学领域难以成立，因为影视人类学的媒介是人，超越了传播学的范畴
D．共同的关键符号是群体赖以生存的重要精神、物质、文化资源支撑，能发挥维护秩序的重要作用，借其叙事可以凝聚人心。

（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．建构影视人类学的共同体叙事应回到日常的叙事过程，通过参与式观察进入民众的生活层面，观照群体的内部文化逻辑。

B．要想理解本土知识体系，必须充分利用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号C．影视人类学实践以影像化的方式阐释文化，揭示现象背后的文化逻辑与社会秩序，这有利于构建共同体叙事的学科路径。

D．关注地方性的自我叙事，并重点探究相对完整、生动的共同体叙事的形成过程，将有助于影视人类学共同体叙事的建构。

（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是
A．电影《摔跤吧！爸爸》能够被全世界关注，有很大一部分原因是触及了世界性的话题，如教育问题B．在侗族“踩歌堂”、苗族鼓藏节、景颇族目瑙纵歌节上，人们按照规定的仪式聚集之后，或吟唱，
或起舞。

C．全球化视野下围绕病毒和疫病展开的疾病隐喻，构成了《感染列岛》《釜山行》等瘟疫题材电影意味深长的共时性图景。

D．《流浪地球》围绕“带球跑—安土重迁—家园—家国情怀—人类命运共同体”，成功建构起统摄叙事及传播的话语体系。

（4）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章先从理论层面论述，再从实践层面论述，论述具有条理性。

B．文中引用了普里查德的话，强调了调查对影视人类学的作用。

C．文章论述构建共同体叙事的学科路径时强调了田野调查的地位。

D．最后一段的“总而言之”提示后文是论证结论即本文中心论点。

（5）影视人类学共同体叙事实践，对影视人类学工作者提出怎样的要求？请根据文本简要分析。

二、现代文阅读Ⅱ（17分）
2．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。

寻寻觅觅（节选）
刘庆邦
防劫有劫，防贼来贼。

劫贼一脚就把木门踹开了，一只矿灯的光柱一下子捣在乔川清的眼睛上。

光柱硬得像是栗子木的木棍，她推不开“木棍”，眼睛也睁不开。

她大声喊：干什么？你们要干什么？
没什么，借你们家的骡子用用。

乔川清成天担心劫贼抢她家的骡子，劫贼到底还是抢到家里来了。

她说：我们孤儿寡母的，一家人全靠我们家的骡子活命，把骡子给我们留下吧。

……
天亮后，乔川清决定去找青骡儿，先到骡子行找
这天吃过早饭，乔川清扯着女儿去那个矿找她家的青骡儿。

除了带上女儿，她手里还提了一个布兜儿，她不是去寻找失物，像是去走亲戚。

那边高耸的井架看着近，要比去骡子行的路远得多。

她们母女下到沟底，才发现沟底原来是一条河，河床上布满大大小小的鹅卵石或鸡卵石。

乔川清看到了一块像青骡儿眼睛一样的卵石，有心捡起来，跟馒头放在一起。

她眼望着井架，拉着女儿沿着河道直到看见沟边有一条鸡肠子一样上沟的小路，她们才攀着小路上到了沟顶。

女儿的额头和鬓角都出了汗，小脸红彤彤的，她问妈妈：妈妈
去找咱们家的青骡儿呀。

能找到青骡儿吗？
很难说，咱们只管找一下试试吧。

咱们南啊北地找它，说明咱们舍不得它，咱们要是不找它，它会伤心的
②一听到妈妈说青骡儿会掉泪，女儿的眼里马上噙满了泪水，她说：妈妈
所以呀咱们才去找它，争取把它找回家。

这个小煤矿，跟乔川清所在的小煤矿差不多，矿工也多是从农村出来打工的人。

见哪家小屋门前拴有骡子，她就要特意看一看骡子的耳朵，看耳朵上有没有那个“丁”字。

男人看见她跟没看见一样，才有一个拄着双拐、像是在井下受过伤的矿工跟她说话，问她家的骡子是不是被别人抢走了？她是不是来找骡子？
乔川清愣了一下，不得不承认她是来找她家骡子的。

拄双拐的矿工对她说：别找了，你找也是白找，在太阳底下是找不到的。

人家防备在先，就不让骡子再出井，除了让骡子干活儿，在井下拉，跟关进地狱里差不多。

我见过关在井下的骡子，都可怜得很。

你要想找到你们家的骡子，除非到井下去找。

乔川清说：谢谢大哥，矿上的人不可能让我下井，那我就不找了。

矿工又说：骡子在井下关的时间长了，会影响骡子的身体健康。

也有人会把骡子弄到地面遛一遛。

不过，他们都是夜晚到地面遛骡子，猛一见太阳，眼珠子会爆炸
③天哪，那太可怕了！
乔川清领着女儿回家，半路上看见车倌儿在地里帮着当地的老乡刨土豆。

一看见乔川清领着女儿回来了，他就不刨土豆了，车倌儿以前天天和青骡儿相伴相依，甘苦与共，青骡儿突然间被强盗抢走，车倌儿也难以接受。

她找来找去找不到青骡儿，她停下来，把拄双拐的矿工所说的话原原本本对车倌儿讲了一遍。

车倌儿往远处看了看，说：嫂子一个人半夜里去找青骡儿，恐怕不太现实。

要不这样吧，夜里去那个矿找一下试试。

要是找到青骡儿，遛青骡儿又只有一个人，我熟悉青骡儿，青骡儿也认识我，青骡儿就会跟我站在一起。

车倌儿这样主动帮着找青骡儿，让乔川清有些感动，她说：你出来打工也不容易
到了晚上，车倌儿果然去灯房借了一盏充满了电的矿灯，单枪匹马去那个矿寻找青骡儿。

他连着去了两个晚上，连一个遛骡子的都没看到。

下了一场寒霜，霜的杀伤力很强。

早上，当霜凝在向日葵的叶子上时，向日葵的叶子还是绿的，如同给向日葵搽了一层粉。

太阳出来一照，向日葵的叶子很快就会变黑。

时间一天一天过去，霜降过后，离小雪就不远了。

这天后半夜，乔川清在睡梦中听见门外有骡子秃噜鼻子的声音。

骡子秃噜鼻子，也叫打响鼻。

骡子不会说话，乔川清就一下子醒了过来，响鼻如此熟悉，难道是青骡儿回来了？她顾不上穿衣，也顾不上穿鞋，
天哪，天哪，有些瘦弱，脖子上还拖着缰绳，不用查看青骡儿耳朵上的“丁”字，就认出了她朝思暮想的青骡儿。

④她张开双臂，抱住了青骡儿的脖子，把自己的脸和青骡儿的脸紧紧贴到了一起。

（有删改）（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是
A．乔川清带着女儿，手提布兜儿，兜里装了两个馒头，这样不容易被人注意，更方便她寻找青骡儿。

B．乔川清的骡子耳朵上有个“丁”字，这是乔川清寻找青骡儿的唯一依据，因而她把拴在小煤矿外边的骡子都检查了一遍。

C．车倌儿决定自己去找青骡儿出于以下考虑：一是乔川清半夜去找青骡儿不安全；二是他与青骡儿熟悉，青骡儿能认出他。

D．乔川清从听到第一声响鼻就有熟悉而亲切的感觉，一眼认出她朝思暮想的青骡儿，可见她对青骡儿的照顾非常用心。

（2）下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是
A．语句①中用“鸡肠子”比喻上沟的小路，给人以比所谓“羊肠小路”还要狭窄的感觉。

B．语句②中“女儿的眼里马上噙满了泪水”这一细节，写出了女儿的善良和爱哭的特点。

C．语句③“天哪，那太可怕了！”这一语言描写，表现乔川清听到描述骡子惨状时的震惊。

D．语句④中一系列动词“张开”“抱住”“紧贴”，表现了乔川清见到回家的骡子的激动。

（3）小说中的环境描写常常富有暗示性与象征性。

请以文中画波浪线语句中的“向日葵”为例具体分析。

（4）有人说，人性假恶丑的呈现、人性真善美的发现和底层关怀构成了作者小说创作的三大主题。

请结合本文内容加以分析。

三、文言文阅读（20分）
3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。

材料一：
有老妪居金母桥之东、埂巷之北，绕屋皆菜圃，编篱为门。

门外有池，花光树影，错杂篱边，瓦砾堆成土山，登其巅可远眺，颇饶野趣。

妪偶言及，芸【注】神往不置，谓余曰：“自别沧浪，梦魂常绕。

今不得已而思其次，正思得一清凉地以消长昼。

卿若愿往，我先观其家可居，作一月盘桓，何如？”芸曰：“恐堂上不许。

”余曰：“我自请之。

”越日，屋仅二间，前后隔而为四，颇有幽趣。

老妪知余意，欣然出其卧室为赁，四壁糊以白纸于是禀知吾母，挈芸居焉。

邻仅老夫妇二人灌园为业知余夫妇避暑于此先来通殷勤，并钓池鱼、摘园蔬为馈。

偿其价，不受，芸作鞋报之，始．谢而受。

篱边倩邻老购菊，遍植之。

九月花开，又与芸居十日。

吾母亦欣然来观，赏玩竟日。

芸喜曰：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，以供薪
水。

君画我绣，以为诗酒之需。

布衣菜饭，不必作远游计也。

”余深然．之。

（节选自沈复《浮生六记》，有删改）
材料二：
浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。

亟求余作《沧浪亭记》昔子美之记，记亭之胜也，请子记吾所以为亭者。

”余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南，亦治园于其偏。

迨淮海纳土，此园不废。

苏子美始建沧浪亭，此沧浪亭为大云庵也。

有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，此大云庵为沧浪亭也。

夫古今之变，朝市改易．。

尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，阖闾、夫差之所
争，子胥、种、蠡之所经营
．．，今皆无有矣。

庵与亭何为者哉？
（节选自归有光《沧浪亭记》，有删改）【注】芸：指陈芸，沈复之妻。

（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

邻仅老夫妇A二人B灌园C为业D知余夫妇E避暑F于此G先来H通殷勤
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A．始，指才，与《琵琶行》“千呼万唤始出来”中的“始”词义相同。

B．然，指认为……对，与“不以为然”中的“然”词义和用法相同。

C．易，指改变，与“何可废也？以羊易之”中的“易”词义不相同。

D．经营，指筹划、谋划，与“韩魏之经营”中的“经营”词义不相同。

（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是
A．沈复在了解妻子陈芸打算到老妪处居住的意愿之后，先去实地查看情况，与老妪谈成之后再禀告母亲
B．邻居老夫妇把钓来的池鱼和摘来的蔬菜馈赠给沈复夫妇，沈复夫妇按市价付给他们钱，他们也不要C．文瑛和尚居住在大云庵，这个大云庵就是从前苏子美建造沧浪亭的地方，文瑛和尚在修复沧浪亭之前
D．归有光先简述了由“园”到“亭”、由“亭”到“庵”、再由“庵”到“亭”的演变，最后结合自己所见抒发了对世事变化的无限感慨。

（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①老妪知余意，欣然出其卧室为赁，四壁糊以白纸
②昔子美之记，记亭之胜也，请子记吾所以为亭者。

（5）材料一中，“余”和“芸”为何选择租赁老妪的房子居住一段时间？
四、古代诗歌阅读（9分）
4．（9分）阅读下面这首清诗，完成下列各题。

度梅岭
张衍懿
拔起危峰万仞雄，势临百粤控南中。

人从丹壁千盘上，路入青天一箭通。

古碣尚留唐相①迹，荒祠谁祀越王②功。

只今四海梯航③日，早见征车度晓风。

【注】①唐相：指唐朝宰相张九龄。

他曾奉命在梅岭开山劈道，便利了南北往来。

后人在梅岭立碑纪念他。

②越王：指建立南越国的赵佗。

汉朝建立后，他即归顺，故民众立祠纪念他。

③梯航：登山航海。

（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A．首句的“拔”字极富表现力，突出了梅岭高耸于百粤大地的巍峨气势。

B．“万仞”并非实指，而是夸张手法，是用夸大的数字来极写梅岭之高。

C．颔联从登山者角度来写梅岭的险峻，这与首联的写作角度又有所不同。

D．尾联回到现实，通过写早行的“征车”表达旅途的艰辛和对时事的惆怅。

（2）请简要分析颈联在全诗中的作用。

五、名篇名句默写（6分）
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。

①《荀子•劝学》善于使用比喻论证来阐述道理，比如通过木材和金属制的刀斧等的变化形象地说明了
“，”的道理。

②《念奴娇•过洞庭》中，张孝祥眼见美景，感慨上下都清亮明洁的一句是“”，下阕以自
己的情操与之呼应的一句是“”。

③古代诗歌常用“云”的意象来表情达意，如“，”。

六、语言文字运用Ⅰ（10分）
6．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。

正常情况下，人们对睡眠时间的感知A。

在生物钟的作用下，身体会发出代表困倦的信号。

接连的哈欠、酸胀的眼睛、昏沉的头脑都在提示人们该睡觉了。

然而有了智能手机以后，B，人们不顾身体涌现出的困意，强撑着使用手机。

手机屏幕发出的蓝光会显著地抑制褪黑素。

长期对困意的无视，让人们的入睡时间被一再推迟。

伴随长期睡眠推迟的是逐渐被改变的生物钟。

“困了就睡”看似非常自然的事情，但睡前的智能手机使用会让人对困意的感知变得迟钝
①人们很多时候会尝试对自己的睡觉时间进行规划，②然而实际放下手机的时间总是晚于个人预期，
③睡眠计划常以失败告终。

④伴随着预期入睡时间的不断推迟，⑦是同时受到机械钟和媒介钟两种时间框架的作用，⑧而这两种时间框架存在冲突。

⑨人们应重视以智能手机为代表的媒介使用及依赖可能带来的包括睡眠不足甚至睡眠障碍等一系列公共健康，积极思考、明确应对策略。

（1）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过10个字。

（2）文中画波浪线部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅
七、语言文字运用Ⅱ（10分）
7．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。

站在兰州滨河中路黄河南岸，夜幕即将降临。

趁着夕阳未落，黄河，东临中山桥、黄河索道，西连《黄河母亲》雕塑，北与“白马浪”为邻。

你安详如雕塑中的母亲，以你的乳汁，哺育了一代代子孙。

如今①，你仍然是那么朴素，保持着你的端庄与宁静。

我凝视着你，想象自己依偎在你的臂膀之上，倾听那轻柔的细语……
站在铁桥上，望着桥下②的黄河，想象着黄河水上涨时羊皮筏子在滚滚波涛中漂流的画面。

是不是像漓江上的木筏一样，上面站着一位艄公，在水上悠然滑行？其实，羊皮筏子比木筏更轻便。

将几块羊皮绑在一起，即成黄河上来去自如的筏子，即使水流湍急
夜色深沉，北岸白塔山上寺院的灯火亮了起来，兰山索道闪着彩色的光。

我依然痴痴地伫立在黄河岸边。

夜色中的黄河固然另有一番风情，那不经装饰的母亲般的面容。

黄河，无论我走到哪里，你都在我的心头！
（1）请在文中横线处填入恰当的成语。

（2）文中画横线的句子使用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？请简要分析。

那不经装饰的母亲般的面容。

（3）文中既用“黄河”又用“你”来称呼黄河，这样表达有何作用？
八、写作（60分）
8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。

语言文字运用Ⅰ谈到睡前玩儿手机使人无视困意，进而改变了人们的生物钟。

在学习生活中，我们会面对像“智能手机”一样的东西，一刷起来就停不下来，例如游戏，改变的不仅仅是我们的现在，还可能是我们的未来。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

2024年湘豫名校联考高考语文四模试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读Ⅰ（18分）
1．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。

近年，与影像相关的“共同体叙事”研究，多从美学、影像研究领域出发，构建影视人类学视域中的共同体叙事的理论体系，成为完善学科体系的重要维度。

在理念层面
影视人类学视野中的共同体叙事，应重视“日常性”，摒弃传统叙事建构的“奇观性”，影视人类学在共同体叙事建构中的贡献之一就在于回到日常的叙事过程。

通过参与式观察进入民众的生活层面，是影视人类学学科研究的重要途径。

它所研究的对象也与民众“日用而不觉”的地方性知识密切相关影视人类学视野中的共同体叙事，需要观照当地主体与关系的多元性。

关系的多元性，实际上应成为影视人类学研究最核心的关注点。

所谓关系，也包括同一区域各群体间内聚型的关系。

关系建构涉及知识与文化的交换，所以关于多元关系的讨论必须涉及传播。

传统传播学倾向于关注传播者的主体性与受众接受信息的主体性，对于建构共同体叙事，对于描述群体间交往交流交融、多维铸牢共同体意识，在影视人类学研究中重现区域内不同主体、群体的主体性，需要充分理解当地的观念系统与世界观、社会交往规则等。

建构共同体叙事的影视人类学学科，需要充分运用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号，社会人类学田野工作中最困难的任务是确定若干关键词的含义，整个调查的成功取决于对这些关键词的理解。

”通过调查来确定具有关键文化意义的文化符号，具有重要当代意义，也是影视人类学学科视听语言层面不可或缺的叙事手段。

在实践中，影视人类学的媒介是人，而不是机器，麦克卢汉曾经提出“媒介即讯息”的经典论断，但放到影视人类学领域则很难成立。

在影视人类学者的田野现场，摄影机即为“在场的行动者”。

这里涉及的“媒介”超越了传播学范畴，也存在于其他社会科学学科之中，“共同体叙事”由此获得相对广阔的学术视野。

就此而言，影视人类学视野中的共同体叙事更具备具身性；在方法上也会涉及多学科、多维度、多方法的介入。

共同体叙事的影视人类学实践，需要影视人类学工作者具备明晰的文化解释力。

在描绘涉及关系性的问题时，比如在描述个体与村落之间的关系、贸易者之间的关系时，具备跨文化的翻译能力，将自发形成的规则、相互关系都解释清楚。

就此而言
共同体叙事的影视人类学实践，在描述区域内各层主体的相互关系并建构共同体叙事时，需要着重描。