中国法制史.

罪疑从轻、罪疑从赦
“罪疑惟轻”、“与其杀不辜，宁失不经”。是中 国上古时期、夏以前关于疑罪从轻的记载。说明在中国 历史上，审慎用法，有极为悠久的传统。 西周时期，为保证适用法律的谨慎，继承和发扬 了这一传统，在司法实践中贯彻和推行“罪疑从轻”、 “罪疑从赦”的原则，对于疑案难案，采取从轻处断或 加以赦免的办法。《尚书· 吕刑》载：“五刑之疑有赦， 五罚之疑有赦。”这正是罪疑从赦原则的具体说明。 据《周礼》记载，西周时期还有“三刺之法”， 凡是重大或疑难案件，要经过三道特殊的程序来决定： “一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。”说明西周 时期对司法审判，特别是重大疑难案件的慎重。“罪疑 从轻”、“罪疑从赦”原则的推行，也是西周“明德慎 罚”思想的具体体现。
（2）法外酷刑：炮烙、醢[hǎi] 、脯、剖心、劓殄、孥戮 等。 3、罪名 不孝、弗用命、昏、墨、贼、乱政、疑众
四、夏商法律的基本内容（二）
（二）行政法制 1、国王是国家的最高统治者。 2、商朝实行内服、外服制度。
（三）经济法制 1、土地管理：有内服外服之分 其余为自己阅读
五、夏商的司法制度
（一）司法官 1、夏商的司法官为“大理”、“士”或“理”等。 2、商朝时期司法官为“司寇’’，司法活动的参与者， 除商王、贵族外，还有卜者。
西周时期“刑罚世轻世重”的刑事政策
西周初年，以周公为代表的西周统治者在 总结前代政治经验和用刑经验基础上，提出了 著名的“刑罚世轻世重”理论，并以此作为刑 事政策，来指导法律实践。 《尚书· 吕刑》说：“轻重诸罚有权，刑罚 世轻世重”。“权”是权衡、度量。主张“刑 罚世轻世重”，就是说要根据时势的变化、根 据国家的具体政治情况、社会环境等因素来决 定用刑的宽与严、轻与重。 具体的轻重宽严标准则是：“刑新国，用 轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”。
《甘誓》 中有两段话：
启宣布有扈氏的罪状有两条：首先就是“威侮五行”，所以
“天用剿绝其命” 。
“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其
马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮 汝。” 《尚书· 汤誓》：“有夏多罪，天命殛jí 之……尔尚辅予一人， 改天立罚。”
三、夏商的立法概况
（ 3 ）继承制度（宗祧继承、爵位继承、财产继承）：嫡 长子继承制
（1）婚姻制度
① 婚姻成立的原则：一夫一妻多妾制
“明德慎罚”的法律主张
在“以德配天”的政治理论之下，西周统治者还 进一步提出了“明德慎罚”的法律主张。所谓“明 德”，就是主张崇尚德治，提倡德教。用道德的力量 去教育、感化，使天下臣服；所谓“慎罚”，就是主 张在适用法律、实施刑罚时应该审慎、宽缓，不应 “乱罚无罪，杀无辜”。“明德慎罚”主张的具体要 求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”，实际上就是 强调将教化与刑罚相结合。在“以德配天，明德慎罚” 理论体系中，“实施德教”是前提、第一位的。 “以德配天，明德慎罚”主张，代表了西周初期统治 阶层的基本政治观点。这种法律思想影响极为深远。 被后世奉为政治法律制度的理想原则。西汉中期以后， “以德配天，明德慎罚”主张被儒家学派发挥成“德 主刑辅，礼刑并用”的基本法律思想和法制方针，成 为中国古代最具影响的一种法律观念。
（二）诉讼审判制度
天罚、神判。 （三）监狱制度 1、夏朝的监狱：圜土、夏台。 2、商朝的监狱：羑[yǒu] 里。
第二章
西周法律制度
（约公元前11世纪—前770年）
学习要求：掌握西周法制的指导思想、礼与刑的关系、 法律内容、司法制度等一些重要问题。 一、西周的立法指导思想 二、西周的立法概况
三、西周法制的主要内容
西周时期的“礼”与“刑”
西周时期的“礼”与“刑”都是当时维护社会秩 序、调整社会关系的重要社会规则。二者相辅相成， 互为表里，共同构成了西周社会完整的法律体系。 其中，“礼”是积极、主动的规范，是禁恶于未 然的预防；“刑”是消极的处罚，是惩恶于已然的制 裁。也就是说，“礼”总是从正面主动提出要求、对 人们的言行作出正面的“指导”，明确要求人们应该 作什么、不应该作什么，可以作什么，不可以作什么； “礼”的功能，重在“教化”。“刑”则相对 处于被动状态，对于一切违“礼”行为，进行刑罚处 罚。即所谓 “礼之所去，刑之所取”，“出礼则入 刑”。“刑”的功能，重在制裁。
三、西周法制的主要内容（二）
（一）刑事法制 2、刑罚： 赎刑
3、罪名
（1）不孝不友罪
（4）失农时罪
（2）变更制度罪
（3）群饮罪
三、西周法制的主要内容（三）
（二）民事法制 1、土地所有权制度：分封制 2、契约制度 （1）买卖契约：质、剂 （2）借贷契约：傅别 3、婚姻家庭继承制度 （1）婚姻制度
（ 2 ）家庭制度：父母对子女的权利，丈夫对妻子的权利 教令权、主婚权、财产权、立嗣权
四、西周的司法制度
西 周 法 律 制 度
武 王 罚 纣
一、西周的立法指导思想
（一）敬天保民
（一）
天命不可转移→天命转移给有“德”者→敬天落 实到保民
（二）明德慎罚 “德” 运用于法制便是“明德慎罚”。 所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指 导思想和保证。所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无 罪，不乱杀无辜。慎罚是明德的具体落实，由此形成 了一系列区别情况定罪量刑的刑法适用原则。
周礼的性质与作用
先秦以后，许多中国古代文献典籍都有对周礼作用 的描述评价。《礼记》说：“道德仁义，非礼不成；教 训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、 父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军， 莅官行法，非礼威严不行；祭祀鬼神，非礼不诚不庄”。 可见，在西周时期，在国家行政、司法、军事、宗教、 教育，乃至伦理道德、家庭生活各个方面，都有“礼” 的调节和规范。 一般而言，“礼”大体上包括抽象的精神原则和具体的 礼仪形式两个层面。作为抽象的精神原则，诸如“忠”、 “孝”、“节”、“义”、“仁”、“恕”等，都是 “礼”的基本内容。从精神原则方面看，“礼”的核心 在于“亲亲”和“尊尊”，在于强调等级名分、等级差 别。从具体的礼仪形式方面看，“礼”通常有“五礼”、 “六礼”和“九礼”之说。
二、西周的立法概况
（一）立法概况
1、周礼
2、九刑 （1）《左传· 昭公六年》：“周有乱政，而作九刑”。
（2）九刑有两种含意
3、吕刑（又称为“甫刑”） （1）制定背景 （2）主要内容：①规定刑罚的种类及适用刑罚的原则；② 赎刑是其核心内容；③其刑罚原则是“明德慎罚”。 （3）评价： （二）主要法律形式：誓、命、诰等。
1、《禹刑》 夏朝法律的总称。《左传· 昭公六年》说：“夏有乱政， 而作禹刑”。以禹为名表示对夏族杰出祖先和开国之君的 崇敬，是中国最早的奴隶制法。 2、《汤刑》
商朝法律的总称。《左传· 昭公六年》说：“商有乱政，
而作汤刑”。 以汤为名也是表示对开国之君汤的崇敬。
四、夏商法律的基本内容
（一）刑事法制 1、定罪量刑的原则 （1）罪及本人，刑不株连的原则 （2）疑罪从轻的原则 （3）不杀无辜的恤刑原则 （4）过失从轻的原则 2、刑罚 （1）奴隶制五刑：墨、劓、髌、宫、大辟
一、西周立法指导思想之（三）礼治思想
1、“礼”的基本原则――亲亲、尊尊 “亲亲”即亲其所亲，亲爱自己的亲属，核心是“孝”； “尊尊“即尊其所尊，尊爱自己的尊长，核心是“忠”。 2、“礼”的基本内容（形式）――五礼 （1）吉礼：祭祀之礼。 （2）凶礼：丧葬之礼。 （3）宾礼：宾客之礼。 （4）军礼：军旅之礼。 （5）嘉礼：冠婚之礼。 3、“礼”与“刑”的关系 （1）作用上：礼禁于将然，刑禁于已然。 （2）地位上：礼主刑辅。 （3）适用对象上：礼不下庶人，刑不上大夫。 4、宗法制：以宗族血缘关系为纽带（礼），与国家制度相 结合，以维护贵族世袭统治的制度。
2.
夏朝有公共权力机关设立，如作为行政机关的六卿、九
牧，作为司法机关的士等。
3. 4.
原始的礼由习惯演化成法。 刑起于兵。
中国法的起源的特色：法的起源与战争的关系特别密切： 《汉书· 刑法志》记载：“大刑用甲兵，其次用斧钺；
中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。”
二、夏商的立法指导思想
奉天罚罪的法制观。
三、西周法制的主要内容
（一）
（一）刑事法制 1、定罪量刑的原则 （பைடு நூலகம்）矜老恤幼原则。三赦之法。 （2）区分故意与过失、惯犯与偶犯的原则。 （3）罪刑相当原则 （4）罪疑从轻、众疑从赦原则 （5）同罪异罚原则 （ 6）世轻世重原则：世轻世重（“三典”） 即“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国， 用重典”。《周礼· 秋官· 大司寇》
“礼”的渊源与发展
作为一种言行规范，“礼”最早源于氏族时代的祭 祀风俗。在阶级明显分化、国家形成以后，一部分反映 等级差别和专制要求的精神原则逐渐从具体的礼仪形式 中被抽象、概括出来，形成了一系列指导阶级社会生活 的原则和规范，即“礼”的抽象原则；而那些带有象征 意义的各种礼仪，则仍保留在制度层面发挥作用。 根据史籍记载，在夏、商时期，作为言行规范的“礼” 就已经存在。孔子就曾说：“殷因于夏礼，所损益，可 知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”这说明在夏、 商、西周的礼制之间，存在着密切的渊源关系。特别是 在西周初年，经过“周公制礼”以后，周礼成了一个庞 大的“礼治”体系，在国家生活和社会生活的各个方面 都发挥着广泛的调节作用。
“吕刑”
第五代周王穆王时，为革新政治，推行了 一系列改革的措施。在法律方面，就是命令吕 侯“作吕刑”。因吕侯又称“甫侯”，所以所 作之刑也称“甫刑”。 此次吕侯所作“吕刑”的具体内容已无法考 证，但在记述中国上古时期历史的重要著作 《尚书》中，有《吕刑》一篇，记载了此次穆 王命吕侯进行法律改革的大致情况。 《尚书》中的《吕刑》一篇，既不能看成是一 部成文法典，也不是此次法律改革的直接成果， 而是关于这次法律改革的历史记录。
“以德配天”
在夏、商两代“天讨”、“天罚”神权法思想基础上发展起 来的“以德配天”、“明德慎罚”理论，构成在中国早期社会生 活中起支配作用的“天道”观念。 西周统治者提出，“天命糜常”，“皇天无亲，唯德是辅”。 人间君主一旦失去应有的德性，就会失去上天的保佑与庇护，天 命随之转移，新的有德者就会应运而生、取而代之。因此，作为 奉上天之命来统治万民的人间君主，应该“敬德”、“明德”， “以德配天”，才能真正保有天命，并得到上天的保佑和庇护， 从而使国祚绵长。而“德”的要求，包括三个基本方面：敬天、 敬宗、保民。要求统治者恭行天命，尊崇上天与祖宗的教诲，约 束自己的欲望和行为，爱护天下的百姓，做有德、有道之君。 在中国史上，“以德配天”理论的提出，是政治理论上一个巨 大进步。从夏、商时期主张“天讨”、“天罚”，单纯“敬天”， 发展到西周时期“以德配天”，除继续强调天命外，也对统治者 提出道德上的要求，无疑是一个很大的突破。
中国法制史
第一章
中国法律的起源和夏商法律制度
（约公元前21世纪—前16世纪－前11世纪）
学习要求：1、掌握中国法的起源。
2、了解夏、商两朝法制的基本情况。
一、中国法的起源 二、夏商的立法指导思想 三、夏商的立法概况 四、夏商法律的基本内容 五、夏商的司法制度
一、中国法的起源
1.
夏朝有了地域上的划分和居民，如将国家划分为九州等。
“三赦之法”
西周时期有“三赦之法”： “一曰幼弱，二曰老旄（耄） ，三曰蠢愚。” 对于这三种人，如果触犯法律，应该减轻、赦 免其刑罚。
区分故意与过失、惯犯与偶犯
西周时期，观念上和制度上已经开始对故意犯 罪与过失犯罪、惯犯与偶犯进行明确的区分，给予 绝然不同的处罚。 据史籍记载，当时有“三宥之法”，对三种情 况下的犯罪要宽宥、原谅：“一曰过失，二曰弗知， 三曰遗忘” 。这种制度说明当时对于过失犯罪、对 于犯罪人主观恶性上的差别，已有较清楚和深刻认 识。 在一些先秦典籍中，还有关于区分故意与过失、 惯犯与偶犯的记载。如《尚书· 康诰》中载：“人有 小罪，非眚，乃惟终，有厥罪小，乃不可不杀。 乃有大罪，非终，乃惟眚灾，时乃不可杀。” 其中，“眚” 是指过失之意，“非眚” 即是故意。 “惟终”是指惯犯，“非终”则是指偶犯。