现代思想的产生与传播

思潮迭进，“交替”反复，内涵以下诸性质：
其一，交替，表现的是“中学”与“西学”的交替、“保守”与“批判”
交替。这基本上对“传统”而言，保守是对传统的保守，批判也是对传统的 批判。假如说国粹思潮是中学与保守的表现，五四思潮那么属于西学与批判 的性质。而后，“文化本位”思潮那么又是“中学”与保守的。再往下观察， 每次思潮的交替无不是“中西”交替、保守与批判的交换。还要补充说明的 是，无论中与西的交替、保守与批判的交换，一概是“建设”与“破坏”的 交替。如此，中国文化破坏了又建设，建设了又破坏，循环反复，似无穷期， 是乃中国文化现代演化的一大风景。
其二，“交替”的形式是“革命”的与“激进”的。后期思潮总对前期思
潮作不遗余力地的批驳、贬黜，表现出思想领域的“汤武革命”。“保守” 与“批判”、“中”与“西”，一时左，一时右，不象鸟翅的同时振飞，宛 如人脚的轮替开步。看似煎烙饼那样的一正，一反，实是塔楼转梯层层圈圈 地提升。里面隐藏着“正- 反- 合”“三题”演绎的辨证逻辑，这又是中国文 化进步的特别景观。
中国现代矛盾简言之是“上与下”、“新与旧”、“里与外”的矛盾。上 下矛盾是阶级矛盾；新旧矛盾是新思想与旧传统的冲突；里外矛盾是反抗列 强压迫的的民族矛盾。能够说中国近现代思潮分流分派，此起彼伏，概被以 上三大矛盾互动激荡所定。每对矛盾的运动，都成为思想流派产生发动的社 会动因。
依此可说，中国现代思潮“交替”前进，乃为中国社会矛盾交替演变使然。 20世纪以降，从1900年到辛亥革命，社会主潮是国粹文化运动，特点是激 扬民族文化，激励民族精神，为驱除满族统治，实现种族革命制造舆论。 1911年后那个思潮出现异变，演化为尊孔与孔教思想，政治目的遽变，直截 了当为袁世凯、张勋的帝制复辟服务。
【三】救亡与启蒙之外
这就要谈到另一个须要破除的思想框架。来自右面的思想即所谓启蒙主义。 现代思想史的研究中，中国人最有名的一个框架，即启蒙与救亡的双重变奏。 至今，仍然是一个流行的、比较通俗的，解释力相当强的框架。譬如，我们 就说矿难，一方面，肯定是对于生命的漠视问题。对生命权的麻木不仁，是 启蒙不够。但是另一方面也是生存的问题，农民要生存，地方要发展，现代 化的代价，农民也要铤而走险。你不可能把所有的煤矿都封了。所以生存即 救亡的逻辑也很强。启蒙与救亡时时在冲突，就像四川那个地方经常发生的 因载人过多而沉船的事件。过河是必然的，死人也是必然的。“过河”成为 一个象征。一个思想史的框架不仅要看他是否回应了中国的问题，不仅真实 关心我们生活的时代究竟出了什么问题，而且分析，要多想想问题由何而来。 如果只是救亡与启蒙的变奏，其实也等于什么都没有说。对这个框架的修正， 如以下两点：一是这个框架中，启蒙是未经反省的，可能也是需要进一步修 正，即反思理性；二是这个框架中，也有一个缺失，即中国文化传统的缺席， 中国文化的全盘破产，这个前提是需要重新思考的。那么，除了救亡、启蒙 而外，还需增加什么呢？我称之为“正本”。
然而，“本位文化”思潮一旦登场，即刻受到批判。马克思主义思潮输入、
酝酿而至播扬，渐呈主潮之势。30年代后中国出现社会史大论战，而后大势 剧进，狂澜激转，中国再度出现反传统热浪，孔孟之道复成靶的。如此的现 象延续到新中国成立，并在文革期间演为极致。
作为对“反思”的反思，上世纪90年代以后，国学复活，弘扬传统，中国 社会思潮又出现了另一番气象。自杜维明等海外华人学者，执着于“播道” 精神，进入大陆学界以来，中国对儒家思想的又广泛出现认同赞颂的倾向。
中国现代化的特殊问题——虞和平
1、传统与现代 -制度和意识形态方面：对民主化有较多的阻碍，处于现代化的对立面； -伦理道德和民族意识方面：对社会整合和民族化有可资利用的方面； -经济思想和经济素质方面：存在对现代化的潜在适应性。
2、外因与内因 -外源性现代化 -传导性现代化 -传动型现代化 -初期外因推动，后来内因主导
学、重物质与反传统思想作公开质疑。与梁启超持同一观点的有梁漱溟，著
有《东西文化及其哲学》、《中国民族自救运动之最后觉悟》，反对科学万 能主义。期间，人生观讨论也发出异响。至30年代，更有文化本位思潮接踵 而来。纵览中国上半世纪思想界，驳杂交汇，此起彼伏，“一家独树，别处 冷静”的局面绝难形成。五四大潮，旋起旋落，终被本位思潮替代。
知识人，以思想关怀为业的人，非常没有力量。我记得思想所成立时，楼永 烈先生讲到一个广告的力量问题：如果人文思想也能有广告那样的力量，如
【二】所谓“存在决定意识”
我们大家都很熟悉一个来自左面的现代思想观念，即“存在决定意识”。通 过教科书和庸俗的马家店的直接或间接的建构，这个观念实在是深入人心。 但是似乎没有人去想想它其实是有很大的问题。首先，迎合科技的负面的力 量，火上加油。我有一个很长期的想法：本来，传统中国的意义世界是完整 的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技来到中国，必然带来生产方 式、生活方式、以及人的社会存在的一系列变化，以及人的社会意识的变化， 这是事实。但是这个“存在”对“意识”的影响、改变、甚至操作与控制， 不仅不能成为必然地“决定”人的意识，不以人的意志为转移的合理性，而 且当这一大因缘决定着人的所有意识包括精神价值的源泉，我们要有足够的 警惕才行。但是正是在源泉、根本，这个问题上，“存在决定意识”，被浅 薄化、被利用来作为物质主义、实用主义、功利主义和权力至上的理论护身。 其结果就是中国人的精神世界的空洞化，成为一物的崇拜的加速度发展的国 度。在一般人的心目中，“权力”和“金钱”就是最大的、最进步的，最能 代表着人生方向的存在，这种存在当然决定着人的意识。我这里当然说的是 中国一般人的思想状况。至于知识人，当然知道意识也可以决定存在的辩证 法，但是第一，这只是附属于存在决定意识的，第二义的。其次，在科技、 新社会、进步等大叙述的面前，知识人并没有多少自主思考的余地的。还是 “存在”第一的。第三，什么意识可以不被存在简单决定掉，其实现代知识 人了无资源可托，可以说是来无可藏身之地，去无可往之乡。
3、政府、社会与外国资源 -国家资本，官僚资本，与民争利 -外国资本 -民间资本，私人资本、民族资本
其三，“交替”是“反思”的。交替过程确实是反思过程。无论中学派或
西学派中人，大概没几个表现出沉静平和的心态。仿佛在中国思想界，出世 成名，非得偏锋激进，语出惊人，不如此就不能耸动声闻，推动舆论。就此， 每一思潮面世，真理背后必埋藏极多的谬错。人们对新出思潮闻风响应，思 潮的真理成分滋养着社会，作为代价，负面成分也同时谬种流传。如此，后 出思潮必然无奈地承担起对前期思潮后遗症的艰巨“反思”任务。
第四，思潮交替式演进与历史唯物主义的最后胜利。表面上看，中国现代诸 思潮相互抵制与对抗，然而异中有同，除了五四前夕出现的尊孔流派以及后 来叶德辉之流文化顽固派之外，无论中国的国粹思潮、批判思潮与文化本位 思潮，它们的思想目的是一致的，基本上为了开展中国的文化建设，以使中 国文化实现现代性适应。中国现代的文化保守主义并不“保守”，他们对西 学的认识，对传统的态度与文化顽固派有异，与张之洞流的思想也大相异趣。 中国文化是一艘大船，中学派是一个纤队，西学派也是一个纤队，所用的
反思是群体的，是知识群体的集体行动。五四前后，自由主义启蒙批判派 对尊孔派的批判是一种群体反思。30年代文化本位派对既往五四反传统思想 的批评也是一种群体反思。当下，学界对百年前五四运动的再评价依然群体 反思。
反思又是“个体”的。许多原来置身前期思潮中的思想家，对自我思想作
反思，以期跟上时代的步伐。如此的反思是思想进步与追求真理的表现。中 国的思想境界在交替中进步，也在群体与个体的反思中更上层楼。
力量方向不同，左右有别，然而它们的合力却指向前方。它们各有缺点与偏 颇。等到历史唯物主义与理性的科学思想在中国逐节胜利，种种缺点才有克 服的希望，中国文化的航船，才有提速前进的可能。
总之，中国上世纪文化思潮真的经历过“交替”式前进的过程。对此情况
有所了解，将为厘清现代思潮、史潮行进特点提供认识论的新平台，对中国 乃至全球21世纪以后思潮路径的走向或可多一点把握的信心。
【三】现代思想传播的主体（群体、组织与渠道）
1、西方传教士 2、出版机构：1843上海墨海书馆，清末有60余家； 3、报刊机构：19世纪末有200种，占同期中国报刊总数的80%； 4、教育机构：1914年教会学校12177所，在校生24万多人。
【四】对现代化的影响
1、促进了新的社会阶层的出现，中国新式知识分子 2、促进了新政治派别的形成、新的领导力量的崛起 3、促进了新式文化形态和职业社团的形成
中国现代思潮的特点

现代中国思潮演化具有“交替式”演进的特点。所谓交替，一是“交换”， 一是“替代”,一个思潮可不能在它的顶峰期间驻留太久。宛如海潮的推进， 一旦到达颠峰，随之下降，接着另一个思潮取而代之，奔逐新的峰顶。能够 将如此的现象称之为“中国现代思潮的交替式行进”.那个现象在20世纪的上 半叶表现得尤其突出。
1915年，以陈独秀为主编的《青年杂志》（后改名为《新青年》）诞生，标 志新文化思潮席卷而来。直至五四，那个思潮到达颠峰。反传统，反孔教， 决定它是国粹与尊孔思潮的反动。这是中国现代思潮的第一次“交替”.这场 新文化运动也遇到不可避免的“交替”结局。1919年，梁启超从西游归来， 巡礼欧战场的结果写下《欧游心影录》，“宣布科学的破产”，对五国现代思想史的理论与方法》研讨会上的发言

【一】现代中国思想的破产
现代中国，事实上差不多是思想破产的中国，像一个讨饭而体质败坏，元气 大伤的无家可归的流浪儿。什么原因讲中国思想史的人不敢讲那个思想的破 产的问题呢？思想的破产，是一个渐次积累而下的趋势，从晚清开始，经五 四而文革而九十年代。想想传统中国，几千年来是多么重视人文主义和人文 传统？想想社会主义者，是如何向往着一个充满人性和精神之花的新世界， 然而讽刺的是结果走向了传统与现代中国思想的反面。现代中国人一般信什 么思想？全然没有思想。崇拜的是物。研究中国思想史最终发现中国现代思 想的破产，想想看这多么恐怖呀。最近王先生也在思考那个问题，然而悲观 得很。用他的话来讲叫做“人文的崩溃”。我在那个小共同体里，什么原因 会一拍即合，因为我有如此的存在感受。
正本，“正”确实是端正，挺立。 《周易》：“乾道变化，各正性命”。
“本”，确实是文明与文化的差不多价值。有些东西也启蒙相关相重叠，也 有些东西是启蒙不能代替的，也能够校正启蒙的过于“解放”的局限。中国 的文化传统，西方的理性主义和人文传统与宗教哲学，很大程度，基本上正 本的系统。孔孟老庄释氏，不仅是忧世，而且忧生、忧万古之人心。苏格拉 底的思想绝不仅是为了雅典的民主城邦。康德“头顶上的星空与心中的道德 律”，也不仅是为了解放人的现代性。海德格尔的天地人神，也不仅是为了 颠覆西方的形而上学传统。韦伯的操心，也不仅是理性的胜利。具体说，正 本的系统，确实是要做中西方关于精神价值的尊重、发扬的大文章，重建中 国政治与道德的基础，为现代中国固本培元。也确实是，回应“存在决定意 识”这一大理障，建设性地开发出一种关心：假如不甘心、不屈服于“存在” 如此独断地“决定”着“意识”，那么，究竟什么能够建构我们良性的、开 阔的、四海为家的、自由的意识？什么能够使我们免除悲观、危机的忧患？ 什么能够作为此种意识的自主发展的根源和基础？
现代思想的产生与传播
【一】中国现代思想的特征
1、世界观：从“天下”到“国家” 2、价值观：从“群体”到“个体” 3、民主观：从“专制”到“民主” 4、文化观：从“哲学”到“科学” 【二】中国现代思想的发展历程
1、鸦片战争到洋务运动：承认西方（从夷到洋） 2、戊戌变法到辛亥革命：学习西方 3、晚清新政到五四运动：全盘西化 4、从建国到文化大革命：全盘否定 5、80年代：重新承认西方 6、90年代：在徘徊中西化 7、21世纪：重新发现传统