笔记｜《史记》五帝本纪第一

笔记｜《史记》五帝本纪第一
《史记》三家注
史记三家注，即南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》的合称。

关于三皇五帝
三皇，有人说是天皇、地皇、人皇，也有人说是燧人、伏羲、神农，还有人说是伏羲、女娲、神农。

五帝，有人说是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。

司马迁则认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、虞舜。

黄帝家族，帝位继承类似赵氏宋朝，主要人物关系如下图：
难理解的部分如下：
第十六页
乃命羲、和，敬顺昊天（10），数法日月星辰(11)，敬授民时(12)。

【注释】
(1０)敬：恭谨。

昊天：上天。

(11)“数法”句：意思是根据日月星辰的运行规律，制定历法。

“数”，历数，这里指推定历数。

“法”，法象，效法，这里指观察。

此句《尚书·尧典》作“历象日月星辰”。

(12)敬授民时：慎重地教给民众农事季节。

“授时”作用同于后世的颁行历法，民众据以安排农事，适时播种、收获。

【译文】
帝尧命令羲氏、和氏，遵循上天的意旨，根据日月的出没、星辰的位次，制定历法，谨慎地教给民众从事生产的节令。

分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。

敬道日出(13)，便程东作(14)。

日中(15)，星鸟(16)，以殷中春(17)。

其民析(18)，鸟兽字微(19)。

【注释】
(13)敬道日出：恭敬地迎接日出。

因为三春主东，日出东方，所以，“敬道日出”即指迎接春季来临。

(14)便程：分别次第，使做事有步骤。

“便”，通“辨”，别。

东作：指春天的农事。

(15)日中：指春分，这一天昼夜平分。

(16)星鸟：指星宿（ｘｉù，秀）黄昏时出现在正南方。

星宿是南方朱雀七宿的第四宿，所以称星鸟。

按：二十八宿中的有些星宿是古人测定季节的观测对象，此句的星鸟及下文的星火、星虚、星昴（ｍｉǎｏ，卯）即是。

(17)殷：正，推定。

中（ｚｈòｎg，仲）春：即仲春，春季的第二个月，就是阴历二月。

(18)析：分，分散，指分散劳作。

(19)字：生子。

微：通“尾”，交尾。

按：“字微”，《尚书·尧典》作“孳尾”。

【译文】
另外命令羲仲，住在郁夷，那个地方叫旸（ｙáｎｇ，阳）谷，恭敬地迎接日出，分别步骤安排春季的耕作。

春分日，白昼与黑夜一样长，朱雀七宿（ｘｉù，秀）中的星宿初昏时出现在正南方，据此来确
定仲春之时。

这时候，民众分散劳作，鸟兽生育交尾。

申命羲叔(20)，居南交。

便程南为(21)，敬致(22)。

日永(23)，星火(24)，以正中夏(25)。

其民因(26)，鸟兽希革(27)。

【注释】
(20)申：重复。

(21)南为：指夏天的农事。

“为”与“东作”的“作”同义。

(22)致：求得，这里指求得功效。

(23)日永：指夏至，这一天昼长夜短。

“永”，长。

(24)星火：指心宿黄昏时出现在正南方。

心宿是东方苍龙七宿中的第五宿，又叫大火。

(25)中夏：即仲夏，夏季的第二个月，就是阴历五月。

(26)因：就，依靠，指就高处而居。

(27)希革：指夏季炎热，鸟兽皮上毛羽稀少。

“希”，同“稀”。

“革”，兽皮。

【译文】
又命令羲叔，住在南交，分别步骤安排夏季的农活儿，谨慎地干好。

夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的心宿（又称大火）初昏时出现在正南方，据此来确定仲夏之时。

这时候，民众就居高处，鸟兽毛羽稀疏。

申命和仲，居西土，曰昧谷。

敬道日入(28)，便程西成(29)。

夜中(30)，星虚(31)，以正中秋(32)。

其民夷易(33)，鸟兽毛毨(34)。

【注释】
(28)敬道日入：三秋主西，日入西方，所以，“敬道日入”即迎接秋季到来。

(29)西成：指秋天万物长成。

(30)夜中：指秋分，这一天黑夜和白昼平分。

(31)星虚：指虚宿黄昏时出现在正南方。

虚宿是北方玄武七宿的条四宿。

(32)中秋：即仲秋，秋季的第二个月，就是阴历八月。

(33)夷易：平，平坦，这里指迁回平地居住。

(34)毨（ｘｉǎｎ，显）：指秋季鸟兽更生新毛。

【译文】
又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，恭敬地送太阳落下，有步骤地安排秋天的收获。

秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。

这时候，民众移居平地，鸟兽再生新毛。

申命和叔，居北方，曰幽都。

便在伏物(35)。

日短(36)，星昴(37)，以正中冬(38)。

其民燠(39)，鸟兽氄毛(40)。

【注释】
(35)便在：这里有认真过问的意思。

“在”，视，省视。

伏物：指冬季收藏贮存各种物资。

“伏”，藏。

(36)日短：指冬至，这一天昼短夜长。

(37)星昴：指昴宿黄昏时出现在正南方。

昴宿是西方白虎七宿的第四宿。

(38)中冬：即仲冬，冬天的第二个月，就是阴历十一月。

(39)燠：暖，热，这里指防寒取暖。

(40)氄（ｒóｎｇ，荣）：鸟兽细软而茂密的毛。

【译文】
又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，认真安排好冬季的收藏。

冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴（ｍǎｏ，卯）宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。

这时候，民众进屋取暖，鸟兽长满细毛。

岁三百六十日，以闰月正四时(41)。

信饬百官(42)，众功皆兴。

【注释】
(41)“岁三百”句：大意是说按太阳历计算，一年有366天（这是举其成数，实际为365.2425日），按太阴历计算，一个月有
29.5306天，一年十二个月共354日（或355日），为了解决二者的矛盾就采取置闰月的办法，使这两个周期协调起来，使一年中的节气与四季的实际气候相符，以利生产。

我国古代的历法都是阴阳合历，但在尧的时代未必已认识到如此精确的程度。

“岁”，年，指太阳年。

(42)信：诚。

饬：通“敕”，告诫。

【译文】
一年有三百六十六天，用置闰月的办法来校正春夏秋冬四季。

帝尧真诚地告诫百官各守其职，各种事情都办起来了。

第二十四页
于是帝尧老（1），命舜摄行天子之政（2），以观天命（3）。

舜乃在璇玑玉衡（4），以齐七政（5）。

【注释】
（1）于是：在这个时候。

（2）摄行：代行。

（3）天命：天意，上天的旨意。

（4）在：观察，观测。

璇玑玉衡：指北斗星。

《天官书》：“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。

”“璇玑”就是斗魁（斗身），斗魁的第二颗星叫天璇，第三颗星叫天玑，所以用璇玑代表斗魁。

“玉衡”是从斗魁算起的第五颗星，属于斗杓，即斗柄。

古人很重视北半星，因为可以利用它来辨方向，定季节。

旧注多以“璇玑玉衡”为观测天象的仪器，似后世的浑天仪，恐未可信。

（5）齐七政：意思是测定日、月、五星运行是否正常，以判断政事之得失。

古人迷信，认为天象的变化，如日月蚀，五星相聚等与人事吉凶有关。

“齐”，排列，校正。

“七政”，指日、月及金、木、水、火、土五星。

【译文】
这时，尧年事已高，让舜代理天子之政事，借以观察他做天子是否合天意。

舜于是通过观测北斗星，来考察日、月及金、木、水、火、土五星的运行是否有异常，
遂类于上帝（6），禋于六宗（7），望于山川（8），辩于群神（9）。

揖五瑞⑩，择吉月日，见四岳诸牧(11)，班瑞(12)。

【注释】
（6）类：古代祭祀名。

临时祭告上天叫类祭。

（7）禋（ｙīｎ，因）：古代祭祀名。

把祭品放在火上烧，使香味随烟上达于天，叫禋祭。

六宗：各家说法不一。

马融认为是指天、地、四时。

（8）望：古代祭祀名。

遥望山川举行祭祀叫望祭。

（9）辩：通“遍”，普遍地祭祀。

（10）揖：通“辑”，敛，聚敛。

五瑞：五种瑞信，即公、侯、伯、子、男五等爵位的诸侯所执作为符信的玉圭。

《周礼·典瑞》：“公执桓圭，九寸；侯执信圭，七寸；伯执躬圭，五寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。

”
(11)见：召见。

诸牧：指各地长官。

(12)班：同“颁”，分赐，颁发。

【译文】
接着举行临时仪式祭告上帝，用把祭品放在火上烧的仪式祭祀天地四时，用遥祭的仪式祭祀名山大川，又普遍地祭祀了各路神祗。

他收集起公侯伯子男五等侯爵所持桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五种玉制符信，选择良月吉日，召见四岳和各州州牧，又颁发给他们。

岁二月，东巡狩(13)，至于岱宗，祡(14)，望秩于山川(15)。

遂见东方君长(16)，合时月正日(17)，同律度量衡(18)，修五礼五玉三帛二生一死为挚(19)，如五器(20)，卒乃复(21)。

【注释】
(13)巡狩：天子视察诸侯所辖地区，检查其政绩。

(14)祡：同“柴”，古代祭祀名，烧柴祭天叫柴祭。

(15)望秩：按次序遥祭。

“秩”，次序。

(16)君长：诸侯首领。

(17)合：统一协调。

正：校正。

(18)同：统一。

律：音律。

古代音乐用十二根长度不同的竹管（律管），确定十二个高度不同的标准音，称为十二律。

度：长度。

量：容量。

衡：重量。

(19)五礼：指吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。

《正义》：“《周礼》以吉礼事邦国之鬼神祗，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民也。

” 五玉：即“五瑞”。

《集解》引郑玄曰：“执之曰瑞，陈之曰玉。

”三帛：指三种不同颜色的缯帛，诸侯用于朝见的礼品。

又《集解》引郑玄曰：“帛，所以荐玉也。

必三者，高阳氏后用赤缯，高辛氏后用黑缯，其余诸侯皆用白缯。

” 二生：指羔羊、雁，卿大夫用于朝见的礼品。

一死：指雉，即野鸡，士用于朝见的礼品。

挚：通“贽”，古代初次拜见尊长时所送的礼物。

这里指以上所说诸侯、卿大夫、士等所执的礼物。

(20)如：至于。

五器：即五玉、五瑞。

(21)卒：结束，指朝见完毕。

复：还，指归还给诸侯。

【译文】
二月，舜去东方巡视，到泰山时，用烧柴的仪式祭祀东岳，用遥祭的仪式祭祀各地的名山大川。

接着，他就召见东方各诸侯，协调校正四时节气、月之大小、日之甲乙，统一音律和长度、容量、重量的标准，修明吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪，规定诸侯用五种圭壁、三种彩缯，卿大夫用羊羔、大雁二种动物，士用死雉作为朝见时的礼物，而五种圭璧，朝见典礼完毕以后仍还给诸侯。

五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。

归，至于祖祢庙(22)，用特牛礼(23)。

五岁一巡狩，群后四朝(24)。

遍告以言(25)，明试以功(26)，车服以庸(27)。

【注释】
(22)祖祢（ｎǐ，你）：父亲的神主入庙后称祢。

《正义》引何休云：“生曰父，死曰考，庙曰祢。

”
(23)特牛礼：以一头牛作祭品的祭礼。

“特”，一头牲。

(24)群后四朝：《集解》引郑玄曰：“巡狩之年，诸侯见于方岳之下。

其间四年，四方诸侯分来朝于京师也。

”“群后”，指各个诸侯。

“后”，君主，这里指诸侯国君主。

(25)“遍告”句：《正义》云：“言遍告天子治理之言也。

”又《左传·僖公二十七年》引《夏书》此句作“赋纳以言”，杨伯峻注：“赋为敷之借字，遍也。

谓不论卑尊远近，如其言善，即遍加纳取。

”据此，则“遍告以言”也可讲作诸侯普遍地以善言告舜。

(26)试：考察。

(27)车服以庸：杨伯峻《春秋左传注》：“庸谓酬劳报功，……谓以车马衣服酬其功。

盖指官阶不同，车服亦异，赐以车服，所以表示尊贵宠荣。

”“车服”，这里是赐给车服之意。

【译文】
五月，到南方巡视；八月，到西方巡视；十一月，到北方巡视：都像起初到东方巡视时一样。

回来后，告祭祖庙和父庙，用一头牛作祭品。

以后每五年巡视一次，在其间的四年中，各诸侯国君按时来京师朝见。

舜向诸侯们普遍地陈述治国之道，根据业绩明白地进行考察，根据功劳赐给车马衣服。

肇十有二州(28)，决川(29)。

象以典刑(30)，流宥五刑(31)，鞭作官刑(32)，扑作教刑(33)，金作赎刑(34)。

【注释】
(28)肇：开始，创立。

十二州：即冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍、并、幽、营。

(29)决川：疏通河道。

(30)象：执法，以法治理。

典刑：常刑，即指下句所说的“五刑”。

(31)流宥五刑：用流放的办法宽大处理触犯五刑的人。

“流”，流放。

“宥”，宽赦。

“五刑”，指墨（脸上刺字）、劓、剕（断足）、宫（阉割男子的生殖器，毁坏女子的生殖机能）、大辟（死刑）等五种刑罚。

(32)官刑：官府中使用的刑罚。

(33)扑：用夏（贾树）或楚（荆树）做的一种用来打人的刑具。

教刑：指学校中使用的刑罚。

(34)金作赎刑：意思是可以用金赎罪。

“金”当是黄铜。

《集解》引马融曰：“金，黄金也。

”不可信。

陈直《新证》云：“虞夏时是否已用金属及已用金属货币，尚属存疑。

【译文】
舜开始把天下划分为十二个州，疏浚河川。

规定根据正常的刑罚来执法，用流放的方法宽减刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五种刑罚，官府里治事用鞭子施刑，学府教育用戒尺惩罚，罚以黄金可用作赎罪。

眚灾过(35)，赦；怙终贼(36)，刑。

钦哉(37)，钦哉，惟刑之静哉(38)！
【注释】
(35)眚（ｓｈěｎｇ，省）灾过：因灾祸而造成过失。

“眚灾”，灾祸。

“眚”也是“灾”义。

(36)怙终贼：意思是有所仗恃作恶为害。

“怙”，倚仗。

“终”，指坚持到底。

“贼”，害，作恶。

(37)钦：敬谨，慎重。

(38)静：静谧，这里是审慎的意思。

【译文】
因灾害而造成过失的，予以赦免；怙恶不悛、坚持为害的要施以刑罚。

谨慎啊，谨慎啊，可要审慎使用刑罚啊！
第三十页
诸侯朝觐者不之丹朱而之舜。

朝觐（ｊìｎ，近）：诸侯朝见天子，春天朝见叫朝，秋天朝见叫觐。

第三十二页
欲杀，不可得；即求，尝在侧。

他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。

第三十五页
昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。

从前高阳氏有富于才德的子孙八人，世人得到他们的好处，称之为八恺，意思就是八个和善的人。

第三十九页
舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏（10），寇贼奸轨(11)，汝作士，五刑有服(12)，五服三就(13)；五流有度(14)，五度三居(15)：维明能信。

”
【注释】
（10）猾：侵扰。

(11)寇贼：抢劫杀人。

奸轨：内外作恶。

奸，在内作恶；轨，通“宄”（ｇｕǐ，轨），在外作恶。

(12)服：《正义》引孔安国曰：“服，从也。

言得轻重之中正也。

”
(13)三就：分就三处施刑，大罪在原野，次罪在市朝，同族人犯罪送交甸师氏（掌田事职贡之官）施刑。

(14)五流有度：指流放而言，流放的远近要有规定。

《正义》引孔安国曰：“五刑之流，各有所居也。

”
(15)五度三居：流放的远近分为三等。

《集解》引马融曰：“君不忍刑，宥之以远，五等之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中国（国都）之外。

”
【译文】
舜又说：“皋陶，蛮夷侵扰中原，抢劫杀人，在我们的境内外作乱，你担任司法官，五刑要使用得当，根据罪行轻重，大罪在原野上执行，次罪在市、朝内执行，同族人犯罪送交甸师氏处理；五刑宽减为流放的，流放的远近要有个规定，按罪行轻重分别流放到四境之外、
九州之外和国都之外。

只有公正严明，才能使人信服。

”
舜曰：“然。

以夔为典乐，教稚子(23)，直而温，宽而栗(24)，刚而毋虐(25)，简而毋傲(26)；诗言意，歌长言，声依永，律和声(27)，八音能谐(28)，毋相夺伦(29)，神人以和。

”
【注释】
(23)稚子：指天子及公卿大夫的子弟。

(24)栗：通“栗”，战栗，这里指严厉，让人敬畏。

(25)虐：凶暴。

(26)简：简约，简捷。

(27)“诗言意”四句：说的是诗、歌和音乐的社会作用及它们之间的关系。

诗是用来言志，即表达内心感情的；歌是咏唱诗的，即用延长音节来强化诗所表达的内容；歌要有音乐来配合，而乐声要以音律为准使之和谐。

长言，指延长诗的音节。

《尚书．尧典》作“永言”，“永”也是长的意思，也可讲作“咏”，《说文》“咏”（咏）字徐灏注笺：“咏之言永也，长声而歌之。

”声，指乐声。

律，音律。

和声，使乐声和谐。

(28)八音：我国古代乐器的统称。

指金（如钟、镈[ｂo，搏]）、石（如磬、编钟）、土（如埙[ｘūｎ，薰]、缶[ｆǒｕ，否]）、革（如鼓、鼗[tiao，条]）、丝（如琴、瑟）、木（如柷[ｃｈｕ，触]，敔[ｙǔ，语]）、匏（如笙、竽）、竹（如箫、管）等八类。

(29)夺：侵扰，干扰。

伦：伦次，次序。

【译文】
舜说：“那好，就任命夔为典乐，掌管音乐，教育贵族子弟，要正直而温和，宽厚而严厉，刚正却不暴虐，简捷却不傲慢；诗是表达内心情感的，歌是用延长音节来咏唱诗的，乐声的高低要与歌的内容相配合，还要用标准的音律来使乐声和谐。

八种乐器的声音谐调一致，不要互相错乱侵扰，这样，就能通过音乐达到人与神相和的境界啦。

”
来源：司马迁《史记》，五帝本纪第一。