【精选】文化名山云阳山

文化名山云阳山
云阳山耸立在一望平畴之中，显得格外巍峨挺拔。

山上林木蓊郁葱茏，“草木滋繁，鸟兽相呼，自然相狎”①。

它的东麓却是地势乎缓的河谷平原和丘冈地，洣水汇沔水、欧水、文水、茶水，穿过云阳洪山庙峡谷，北去攸县、衡东，汇入湘江。

古代贯穿茶陵东西、南北的两条驿道分别从东麓、北麓近山而过。

自古以来，这块丘盆地经济比较发达，人口比较稠密。

北宋大中祥符年间（1008～1016）、南宋绍定四年（1231），先后在这里的洣水北岸、南岸筑金州城、茶陵城为县（州）城池，其中茶陵城至今仍是县城所在地。

由于云阳山地理位置、自然环境的特殊性，因此自古引人注目。

史前的先民首先看中了这块土地。

这里为先民提供了理想的生存空间，山下可以“种五谷”、圈养牲畜，山中可以狩猎，还可以尝百草、采药。

无疑是首选的栖息地，位于东麓的独岭坳大溪文化遗址就是一个例证。

在这处遗址，经考古发现了距今6000多年的人类文明遗存。

遗存有陶罐盛装的稻粒和鱼、兽骨及石器等生产工具，留下了人类社会从狩猎文化向农耕文化过渡时期的痕迹。

佛道两家看中了云阳山的幽深、清静。

山下田畴相连、村舍相望。

世外清境与“人间”近在尺咫，有山下“人间”
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为依托，生活有保障。

因为佛徒道众虽然看破红尘，但还得食人间烟火，云阳山正是他们既“可以避世，可以隐居”的福地，又是有生活来源的“宝地”。

文人墨客、达官贵人欣赏云阳山的峰岩之美、林泉之幽。

这里，近邻县城，却远离尘嚣，“世外桃源”与“人间烟火”相通。

这正是他们排遣奔竞中的郁闷、发思古之幽情的理想游憩地。

云阳山与人类文明活动密切相关，源远流长，积蕴了深厚的、丰富多彩的文化。

成为湘东文化名山。

北宋官修地理总志《元丰九域志·古迹》即有云阳山的记载。

此外，《史略循蜚》、《水经注》、《汉学堂丛书》、《汉唐地理类钞》、《皇甫记》、明《一统志》、《湖南通志》等古籍关于云阳山的记载更为详细。

这些记载主要是关于云阳山为“云阳氏故封”、“神农故封”、“古南岳”等三个方面的内容。

一、云阳氏之墟
《汉学堂丛书》辑《汉唐地理类钞》一书的记载称：“沙土之福，云阳之墟。

”意思是，长沙的福地，是云阳氏封地故址。

《皇甫记》载：“云阳为少昊氏之封在甘泉。

长沙云阳殆其始封。

按：少昊氏亦称云阳氏。

”少昊即少昊金天氏，传说是黄帝之子。

黄帝死后，立为金天氏，封在甘泉。

按这些记载的说法，少昊氏最初封在云阳山，黄帝死后，封为金天氏，改封在甘泉。

因为少昊金天氏又称云阳氏，云阳山才得名“云阳”。

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二、炎帝神农氏故封
《湖南通志·封建志》关于云阳山的记载称：“远溯上世，则王者亦常都之。

……黄帝封故炎帝榆罔于露，则茶乡之露水山地。

是为湖南众建诸侯之始。

”《史略循蜚》也有类似的记载：“榆罔名参庐，居空桑，蚩尤逐之。

黄帝杀蚩尤，乃封参庐于路。

注：今茶陵州露水乡有露岭，初盖封于此。

”露岭，今称潞岭，是云阳山系之一。

炎帝的封地在云阳。

在云阳山一带“教民种五谷”、“尝百草，采药医民”。

云阳山是他和他的子民们的主要活动地。

后来，死在茶陵，葬在鹿原陂。

晋代皇甫谧所著《帝王世纪》记载比较含糊：炎帝“在位一百二十年而崩，葬长沙”。

宋代罗泌所著《路史》的记载就比较明确了：炎帝神农氏“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者。

”王象之编著的南宋地理总志《舆地纪胜》记载更为明确、具体：“炎帝墓地，茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。

”茶陵县的命名即源于此。

康乐乡原是茶陵县的一个乡，南宋嘉定四年（1211），朝廷划出茶陵的康乐、霞阳、常平三乡另置酃县（今炎陵县）。

这样，炎帝陵的所在地白鹿原属酃县了。

据史载，炎帝是北方的神农部落的首领，为什么跑到南方来了，会“封在云阳”呢？
原来，神农部落的领地很辽阔，南至交趾（今岭南一带），北至幽部（今河北北部），东至旸谷（今山东西部），西至三危（今甘肃敦煌一带），势力强大。

后来，由于轩辕部落的
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兴起，领地丢掉了不少，只好逐渐向南迁徙。

他虽然发明了种五谷、采药治病，但耕作粗放，只能广种薄收，领地减少了，很难养活全部落的人。

部落子民受到饥寒、疾病的威胁，难免发生动乱。

这时，诸侯夙沙氏背叛炎帝，引起内乱。

后来，虽然采纳“箕”的计谋，杀了夙沙氏，但夙沙氏的部属不服，常常作乱。

内乱引起了炎帝的深思。

他深深感到只要人们不挨饿受冻，有病能得到治疗，安居乐业，就不会发生内乱，也能齐心合力，抵抗其他部落的侵占、掠夺，仅靠镇压、争战是远远不够的。

于是，他“退而修德”，用现在的话来说，就是以退为进，研究治理策略，改进治理部落的办法。

他带领部分子民南巡，考察民情，传授种五谷的技术，采药治民疾。

这一招很有效，得到了部落子民的拥护。

原夙沙氏统治区的老百姓群起而攻之，推翻了夙沙氏诸侯集团，归顺炎帝。

炎帝带领子民一直往南巡视，来到云阳山麓。

云阳山绵延在河谷平原和丘冈之中，连绵起伏，郁郁苍苍。

一条河流穿过云阳峡谷，蜿蜒北去。

层峰叠嶂，云蒸雾绕，在阳光照射下，宛若仙境。

山上处处嘉树茂林，遍地奇花异草。

不时有猿、鹿、麂、獐、兔，还有奇异的独角青牛出没，美丽的莺雀飞出丛林。

峰峡中，古木参天，泉涧流水潺潺，飞瀑垂崖。

山下，河溪纵横，土地肥沃。

当炎帝南巡到此之前，这里的人就开始栽培水稻，但是栽培技术很落后，播种后，就不管不问，能收多少就收多少。

人们主要还是以
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狩猎、圈养牲畜、采摘野果填饱肚子（在云阳山东麓的独岭坳大溪文化遗址，就有鱼、猪及野兽骨、网坠、碳化稻粒等遗存的发现）。

耕种的土地很少，绝大多数地方一片荒芜。

炎帝看到这番情景，感到很可惜。

为了帮助人们种好五谷，让人们吃得饱，便和随行的子民留下来，和大家一起披荆斩棘，开辟家园。

教当地人制作“耒”、“耜”等耕作工具，教人们除杂草，还总结出“烧畲”（刀耕火种）的办法。

至今茶陵还流传大量相关传说。

譬如“烧畲”来历：相传神农带领大家垦荒种地，经历千辛万苦，开垦的土地还是很少很少。

雷神看见了，很同情，用一道电闪烧着一片片茅柴荆棘，在地面留下一层厚厚的草木灰。

他们在烧荒后的土地上耕种，不但省力，而且产量高。

从此，人们学会了刀耕火种。

为求风调雨顺，他要雨师在云阳山紫微峰置祈丰台，求雨祈丰，观察天象。

传说一次大旱时，赤松子命青龙兴云布雨。

青龙布雨后，只顾睡懒觉，忘记收回云雨，以致洪水成灾。

赤松子用五雷法将青龙囚在云阳山的岩石中，命它吐出清泉，将功赎罪。

这个泉池叫“五雷池”。

人们有了饭吃，安居乐业。

炎帝又背着药篓，跋山涉水，翻山越岭，尝百草、采药，研究医药，为民治病，足迹遍布茶陵。

在云阳山发现了生姜、大蒜、白芷的医用和食用价值，摸索出人工栽培方法。

从此，茶陵代代种大蒜、生姜、白芷，被人们称为“茶陵三宝”。

在茶山尝草采药时，误食毒草中毒，用茶叶解了毒，于是知道了茶叶的妙用。

炎帝采了药，
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要赤松子在云阳山东麓一个山谷的真仙洞制药、炼丹。

后来这片山就叫赤松山，有一泉池就叫洗药池，又叫赤松丹井。

后人在赤松山的山谷先后建了赤松坛、赤松仙、赤松亭，祀奉赤松子。

后来，炎帝在潞岭尝百草时，误食断肠草中毒致死。

开始为他在潞岭选好墓地，挖墓穴时发现地下溶洞。

巫师阳吉丙认为“弗吉”，只好改葬茶乡之尾的鹿原陂（白鹿原）。

从此，潞岭的主峰就叫天子山，挖好的墓穴就叫天子坑。

炎帝下葬那天，人们拄着哭丧棒纷纷赶来送葬。

为赶在吉时下葬，抬灵柩的、送葬的只顾抄近路，那怕是水稻田，也一路踩过去。

出乎意料之外，凡是送葬队伍踩过的稻田，稻苗反而长得好，产量高。

此后，就有了踩田中耕的做法。

在茶陵，叫做“耒田”，耒田用的拄手棍叫“耒田棍”。

炎帝的灵柩被抬到洣水畔的铁甲山，改用船运，溯洣水而上，运到鹿原陂下葬。

因为炎帝崩葬于茶乡之尾，从此茶乡就叫“茶陵”。

过了很多年后，留在北方的神农部落传到第八代炎帝榆罔氏时，本部落的蚩尤叛乱，与榆罔争夺首领地位，发生内战。

榆罔联合黄帝轩辕氏部落攻打蚩尤，在涿鹿打了一场恶战，双方死伤惨重，“流血百里，血流漂杵”。

这一仗虽然打败了蚩尤，但神农部落从此元气大伤。

轩辕氏部落趁机占领了神农部落的大量领地。

因此两个部落不断发生战争。

阪泉之战，黄帝打败了榆罔，迫使炎帝榆罔氏带领部分子民沿着
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当年炎帝神农氏南巡的路，迁到云阳山的潞岭。

黄帝做了个顺水人情，“封帝榆罔于路”。

黄帝把榆罔封在潞岭，原以这里是荒蛮之地，没有想到神农部落的先人已在茶陵开辟了家园，更没有想到潞岭是个山清水秀的好地方。

潞岭一带山高林密，周环盘蜒的峰峦夹着两块小盆地。

盆地四周山陡路险，只有一条小路穿过峡谷，通往山外。

谷口一侧是悬崖峭壁，一边是湍急的溪涧。

十分险要。

盆地地势平坦，土地肥沃，水源丰沛。

东麓溶洞很多，大小不一，大洞连小洞，扑朔迷离。

这样的地方对于饱尝战乱之苦，久经跋涉之劳，又善于农耕的神农部落来说，是一块理想的避战乱、求生存的“风水宝地”。

从此，他们定居炎帝神农氏遇难的潞岭，以潞岭为据点，在茶陵艰苦创业，繁衍生息。

榆罔带领的这批神农部落子民定居潞岭后，继承祖先的传统，制耒、造弓箭、种五谷、尝百草、采药、狩猎。

有一次，炎帝榆罔在茶涧狩猎，一箭射中了一只白兔。

白兔受伤倒下，可是这只白兔嚼了一株草后，活蹦乱跳地钻进灌木丛，转眼不见。

榆罔觉得白兔吃的草一定是刀创妙药。

为了得到这妙药，守在这块地方，守猎这只白兔。

守了几天几夜，又冻又饿，一病不起，可他至死没有离开。

死后，成千上万的蚂蚁掩盖了他的尸体，筑成了一座蚂蚁坟。

人们找到他的尸体后，筑了一座大坟堆。

后人称之为“天子坟”，这个山冲就叫兔子冲。

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榆罔死后，庆甲、来（厘）先后继为炎帝，他们的后裔“俱兆茶陵”。

以上是古籍记载和民间传说展现的炎帝神农氏在茶陵活动的画卷。

虽然传说不等于历史，但在一定程度上积淀了历史文化的真实，有很多传说就与古籍记载相印证。

茶陵独岭坳大溪文化遗址的考古发现，也为炎帝神农氏在云阳的活动提供了更有力的佐证。

炎帝在茶陵辛勤播种农耕文明，勇于实践，尝味百草，医病济人，受到代代茶陵人的尊敬和崇拜。

一个个传说形成的神农传说圈，一处处相关的地名、“灵迹”，一种种相关的民俗，世代相传，相因成俗。

民间传说的分布圈，勾勒出炎帝神农氏及其后人在茶陵活动的轨迹。

故事发生在云阳山、潞岭、茶山一带的传说以及赤松山、赤松丹井、祈丰台、天子山、天子坑、天子坟、兔子冲、落穗田等地名、“灵迹”，象一首首诗，传诵着炎帝神农氏教民耕织、尝味百草、采药济民的不朽功绩。

分布在洣水流域与炎帝下葬的传说和地名，象一座座纪念碑，铭刻着茶陵人对炎帝的怀念和崇敬。

流传在云阳山周围地区的抬狗求雨、舀干五雷池求雨、舞火龙驱虫害、送火把定耕等民俗活动则寄托了茶陵人对炎帝的信赖。

茶陵的炎帝庙、神农庙很多，分布广。

县城就先后建有炎帝庙、先农坛、神农殿。

云阳西麓的水源村建有规模宏大的神农殿，云阳东北麓的潞水和高陇的星高都曾建有神农庙。

其中县城的炎帝庙（后改
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为神农殿）在北宋太平兴国年间（976～983）至淳熙十三年（1185）的200余年中，是钦差大臣主祭炎帝的场所。

神农文化是云阳山文化的主要组成部分。

三、古岳云阳山
在古籍的记载中，云阳山是一座有灵气、仙气的山，所以才封为南岳的。

《湖南通志·名胜》载：“湘水之东，名山曰云阳。

上有神仙窟宅，瑞气盘郁。

”《水经注》称：“云阳多异云。

”明嘉靖版《茶陵州志》卷下载：云阳山“唐初曾封为南岳。

内史刘晏如郡奏曰：‘虽甚灵异，峭绝莫俦。

奈何西峡峻险，水石潺岩，虽禹凿龙门，莫能并其高峻；秦开牛径，未足比其幽深。

切虑艅艎莫济。

’遂乃罢封。

”虽然“罢封”，但从此云阳山有了“古南岳”之称。

对云阳山封为南岳，又被罢封的由来，民间有另一种说法。

传说南岳圣帝云游四方名山，为建造南岳宫，考察了南方的很多名山。

都不中意，唯独对风景秀丽、山水灵异的云阳山情有独钟。

于是，他坐在紫微峰数山峰，看有没有七十二座山峰，给七十二地煞星安神定位，保佑四方平安。

云阳山本有七十二座山峰，可是他忘记把坐在屁股下的紫微峰数进去。

所以，他数来数去，只有七十一座峰。

这就还有一个地煞星不能定位，没有定位的地煞星就会作乱。

南岳圣帝很遗憾，只好另选衡山建造南岳宫。

后来，观音菩萨赴南岳宫落成庆典宴会时，听到南岳圣帝提起云阳山选址建造宫殿一事，特地绕道到云阳山游览。

发现是南岳圣帝忘记数坐在屁
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股下的紫微峰，才把七十二峰数成了七十一峰。

观音返回衡山，告诉南岳圣帝。

南岳圣帝后悔莫及，命众神在云阳山建造避暑行宫，每年农历六、七月，便来云阳山避暑。

出于对南岳神的信仰，人们把奇石怪岩等自然现象也视为南岳神在云阳山的“遗迹”，寄于丰富的想象力，加以渲染。

紫微峰与旁边的一座山峰形成的峰峡，说成是南岳圣帝坐在这里数山峰时，由于坐得太久，留下的“屁股印”。

峰下的两口水池，是南岳圣帝留下的“脚印”。

峰侧千姿百态的岩柱、怪石，也是因为南岳圣帝把山峰坐得凹陷下去，才暴露出来的。

还有观音岩、云阳南岳宫后的山峦……也与南岳神在云阳山的传说密切相关。

民间信仰是一种文化现象，是长期的积累形成的。

云阳古南岳文化源远流长。

唐代建的云阳山寺，尽管是佛教场所，却也设南岳殿，奉祀南岳神。

宋淳熙年间改建为云阳观，宋末，又改建为紫微书院，明代改建为云阳仙。

虽然多次改建，但不管佛寺，还是道观，或是书院，都设有奉祀南岳圣帝的南岳殿或是南岳宫。

让南岳圣帝与佛教神、道教神同居一座庙，同受一炉香。

而且与孔圣人一道，受人们的参拜。

这正好满足了人们“多元”信仰的心理需求，使云阳南岳文化绵延不息，盛而不衰。

在湘赣边界10多个县，乃至在广东韶关、浙江温州、福建长汀的一些信众中形成了“六月七月朝云阳，八月朝衡山”的习俗。

虽然云阳山与衡山一样，都是主祀南岳圣帝，但其表现
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形式和文化内涵却有别于衡山，形成了独具特色的云阳古岳文化。

如农历五月、七月最后一个晚上的迎、送南岳圣驾的庙会，庙会中的“烛光迎、送驾”和祈祷的形式。

又如这两天的“草龙游山”、“舞火龙”、跳原始气氛浓郁的祈丰舞等民俗活动。

这些，除了祭祀南岳神，还融进了神农崇拜的文化内涵。

四、儒家“灵山”云阳山
茶陵自古人文鼎盛，学风浓郁。

历朝考中进士的人数之多，在湖南名列前茅。

元代至元年间（1264～1294）的湖南道监司赵天弼在其《进士题名记》碑文中是这样说的：“江南三省，湖广得才为近古湖广一省——湖南得才为最多。

茶陵隶湖南，比各郡县为尤多。

……（茶陵）历科所得，或魁于乡、或魁于天下者迹相接。

湖广额贡凡十八人，茶陵每举或三、四人，或五、六人。

茶陵每科考中举人、进士的占湖广省总名额的六分之一或三分之一。

可见古代茶陵的人文之盛。

自唐朝开科取士至清末，茶陵历代中进士者多达127名，其中状元、榜眼、会元各两名，殿元一名。

两名状元是南宋的谭用式、清代的萧锦忠。

两名榜眼是清代的曹诒孙、尹铭绶。

两名会元是明代的张治、清代的谭延闿。

还有元代的李祁殿试第一，按惯例应钦点状元，但由于元朝统治者推行民族等级制度：蒙古人为一等人，色目人（西北少数民族地区）为二等，北人（南宋时期的金朝统治
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区）为三等，南人（原南宋统治区）为四等，李祁是南人，因此降为右榜第二名进士。

茶陵科举之盛，为封建社会和国家培养出大批有用之才，明代的翰林院大学士刘三吾、首辅大学士李东阳、文渊阁大学士张治、清代的协办内阁大学士彭维新，就是其中的代表。

茶陵古代书院也多，南宋至清末历代兴办书院38所，就书院数量而言，在湖南各州县中位居第一。

在茶陵这样一个偏于一隅的山区小县出现如此人文盛况，堪称文化奇观。

原因是多方面的，如地理位置、自然条件、历史人文环境等等。

而古人却把这种文化现象与山水形胜联系起来看。

云阳山是茶陵名山，又是茶陵的代称，自然而然地认为，茶陵其所以人文鼎盛，是因为云阳山有灵气。

明弘治十七年（1504）茶陵知州林廷玉特地选在“云山之前、洣江之侧”建洣江书院，就是欲沾云阳山的“灵气”。

他在《吸秀亭记》中称：“云山耸兮洣水清，环抱拱揖兮向背有情，龙蟠虎踞兮鸠精灵。

被美肤敏胥孕生，斯文在天兮丽日繁星……”明巡抚顾璘来茶陵视察时，不顾劳累，登上云阳山，“见其秀润特异”，认为茶陵在明代相继出了刘三吾、李东阳、张治三个大学士，是因为云阳山有灵气。

命茶陵知州在山上建了一座灵光亭，纳云阳山的灵气。

因此，茶陵历代士子喜欢上云阳游憩，寄居山中寺观读书、做学问。

南宋末，在云阳山中还兴建了紫微书院；明代，
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茶陵卫指挥使王廷爵也在云阳西麓建西崖书院。

元代进士陈谊高、明代进士刘应峰、清代状元萧锦忠就先后在紫微书院、云阳寺、云阳仙读过书。

刘应峰举进士、当官后，还对云阳山恋恋不舍。

第一次辞官回乡后，便打算在云阳山办一所“与岳麓、石鼓共称名胜”的书院。

也许是巧合吧，茶陵历史上的两名状元、两名榜眼中，有两名状元、一名榜眼是在云阳山东麓土生土长的。

南宋景定元年（1260）状元及第的谭用式是云阳山北端东麓的潞水龙溪人。

清道光己巳年（1845）状元及第的萧锦忠是云阳山中段东麓的东山坝人。

清光绪六年（1880）榜眼曹诒孙是云阳山南端东麓的枣市曹柏人。

古人认为他们是沾了云阳山的灵气。

还有南宋的进士尹毂、颜雷焱，元代的殿元李祁，明代的大学士刘三吾、张治，清代的大学士彭维新、进士周鼎、周涛、苏大治等人也在云阳东麓的官立学校或书院、或在山中寺观读过书。

古人认为云阳山“甚灵异”，为沾云阳“灵气”，人们还在云阳山麓兴办了寻乐、明道、西崖、西畴、旌忠等书院。

云阳山成了读书人心目中“奎光高照”的“灵山”。

五、独特的祭祀文化
云阳山是一座承载着神农文化、古南岳文化、宗教文化、
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儒家文化等多种文化元素的文化名山。

丰富多彩的文化相互融合，相沿成俗，形成了独特的云阳山祭祀文化现象。

“迎驾”、“送驾”法会。

相传云阳古南岳宫是南岳圣帝的避暑行宫。

南岳圣帝每年农历六、七月来这里避暑，接受人们的朝拜，降祥赐福。

所以每年五月、七月最后一天的晚上，分别举行迎、送南岳圣帝“圣驾”的法会。

法会由云阳古南宫道长主持，用“踏罡”、“步斗”等道教舞蹈，驱魔镇邪、安神定位，恭迎南岳圣帝光临。

与此同时，山中寺庙也分别做法事。

迎、送驾法会的那一天，民间还有舞草龙游山、登紫微峰祈丰台祭天祈丰等民俗活动。

晚上，香客从四面八方涌上云阳山古南岳宫前，或舞火龙，或秉烛迎、送圣驾。

一时，南岳宫前象是烛光的海洋，映红了星空，蔚为壮观。

法会进行时，往往会出现一阵风雨，一会儿便风停雨歇。

据说这是南岳圣帝驾临云阳和起驾离山时赐给人们的和风好雨。

这风雨会给香客带来吉祥平安。

迎、送南岳圣驾中的民俗活动却无不打上了神农崇拜的印记。

草龙游山、舞火龙表演就源于神农命火龙禳除病、虫害的传说。

传说炎帝神农氏用龙头拐杖化作火龙，飞过云阳山麓的田垅，帮助老百姓消灭危害农作物的病虫。

因为云阳山林木茂密，怕引起山火，后来才改用草龙游山，但保留了火
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龙表演。

登紫微峰祀天祈丰与炎帝神农氏、赤松子在云阳山的活动，关系更为直接。

清顺治九年（1652）进士、赣州岭北兵备道尹惟日《赤松坛》一诗的序中称“考：云阳为神农故封，赤松子时为雨师，坛于云阳由来旧（久）矣。

”民间也有类似的传说：人们虽然学会了种五谷，但经常遭受旱涝和病虫灾害的威胁。

炎帝命赤松子在云阳紫微峰设坛祭天祈丰。

据说制作了一座留有缺口的石香炉。

哪个地方需要下雨，就把缺口朝那个方向；哪个地方需要停雨，就把没有缺口的一边朝那个方向。

很灵验。

尹惟日在《赤松坛》就描述了民间摹仿赤松子祭天祈丰的情景：“土人崇雨师，伏腊走袯襫。

”大意是，当地百姓崇拜赤松子，在夏、冬两次祭天祈丰时，穿着蓑衣奔跑舞蹈。

至今迎送南岳圣驾庙会中的祭天祈丰活动，就再现了古代“伏腊走袯襫”的情景。

在迎、送圣驾这一天，草龙游山后，在三个戴着木制假面具的主祭人的带领下，一群手举稻穗、身穿稻草蓑衣的男女，呐喊着跑上紫微峰，跳跃舞蹈。

然后，由主祭人带领绕祈丰台一周，告祭四方。

最后，朝南陈列三牲、香案祭拜。

三个主祭人戴的面具都是慈眉善眼，不象一般傩舞面具那样狰狞可怖。

他们分别是炎帝、赤松子、炎帝公主的替身。

在迎送南岳圣驾庙会中有这么多祭祀炎帝神农氏的民俗活动，是与“神农故封”有关的。

对于南岳圣帝是谁的化身，在茶陵有两种说法：其一，
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炎帝就是南岳圣帝。

因为南岳圣帝是镇南之隅的火神，而炎帝是南方“火德之帝”，所以是炎帝就是南岳圣帝。

其二，祝融是南岳圣帝，但炎帝是南方的“火德之帝”，而祝融是南方“火德之神”，归炎帝统领。

基于上述两种说法，所以云阳迎送驾庙会中出现了神农崇拜文化现象。

香客朝拜习俗也有些特别之处。

如香客朝拜“三年为一届”，即连续三年上山敬香朝拜，认为朝满一届才灵验；香客一进山，无论佛寺道观，逢庙必拜，甚至路亭、岩石、石窟，也要朝拜，毫不厚此薄彼。

为死去的父母报本还愿的，称为“烧拜香”。

全家大小手捧矮凳、香炉、三步一拜、七步一跪，一路唱着“烧拜香”歌，上山进云阳仙南岳宫敬香。

唱的烧拜香歌用的是《十月怀胎》之类的民歌小调，内容多是思念父母养育之恩等等。

云阳古南岳的祭祀文化宗教气氛较淡薄，而民俗气氛浓郁。

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