读《护理札记》有感

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读《护理札记》有感
第一篇:读《护理札记》有感
爱上病人
——读南丁格尔《护理札记》有感
作为一名护理工作人员,南丁格尔的著作《护理札记》是必读的经典书籍。

这本书是150多年前南丁格尔总结了战地救护和医院护理管理的成功经验而写成。

虽然这本书已有150多年的历史,尽管当时的医疗条件相对于今天是多么的落后,但是护理先驱南丁格尔的护理理念至今仍闪耀光芒。

读了《护理札记》这本书,我获益匪浅。

1820年5月12日,弗罗伦斯· 南丁格尔在父母旅行于欧洲的途中生于托斯卡纳大公国佛罗伦斯市的一个英国上流社会家庭,良好的家庭教育和影响,培养了南丁格尔优秀的品质。

南丁格尔年轻时,过著十分优越的上流社会生活,随时有人服侍,活在舞会、沙龙,以及与贵族们的周旋之中。

在别人眼里她是公主,应该过着安逸奢华的生活。

但南丁格尔内心却一直感到十分空虚,觉得自己生命活得毫无意义。

他选择了护理这项工作,这项与他的身份“格格不入”的工作。

她深深的热爱着这份工作,她用她的“爱心、耐心、细心、责任心”照顾自己的病人,对开创护理事业做出了超人的贡献。

她毕生致力于护理的改革与发展,取得举世瞩目的辉煌成就。

这一切使她成为19世纪出类拔萃、世人敬仰和赞颂的伟大女性。

我读了《护理札记》这本书,它描述的非常精确、细致,所谓面面俱到。

譬如:病房空气新鲜,环境舒适,整洁安静,做好生活护理,饮食护理,增加营养等等。

并对病人的饮食营养问题,阳光、病房空气、环境的绝对安静等都提出了具体要求和标准,她把所有对病人身心不利的因素都想到了,从而提出了明确的护理措施。

我觉得这本书告诉我的不只是护理工作人员需要做人什么,需要怎么做,不是让我们去一成不变的模仿,也不是让我们以她所做的事作为自己的行为准则。

而是告诉了我们一种态度,一种作为护理工作人员所必须拥有的工作态度。

这种工作态度就是爱上病人。

所谓爱上病人就是要用自己的真心对待自己的病人,在自己的眼中他们不再单纯的只是病人、我们工作的对象,而是我们的亲人、我们得朋友、我们的爱人,我们需要一颗真诚的心对待他们,给他们无微不至的体贴和关怀。

有时候就会在想:我们是专业护理人员,我们在工作的时候只要按照所学的要求去做,按照医院的规则章程去做就可以了,这就是我们的工作。

这样想就大错特错了。

这样做也只是为了工作而工作。

对病人的康复和自己的成长都起到消极的作用。

我们在学校努力学习专业知识,这让我们明白遇到了病情我们应该怎样做,怎样给病人检查、怎样给病人输液等等。

而对病人的关心和理解却忽略了。

熟不知,给病人营造一个干净的卫生环境,一个开心温馨的氛围对他们的康复也是极其重要的。

我认为我们对待自己的病人除了要给他们专业上的护理外还要用“四心“为他们营造一个健康愉悦的家。

“四心”是指爱心、耐心、细心、责任心。

爱心是一片冬日的阳光,使饥寒交迫的人感到人间的温暖;爱心是沙漠中的一泓清泉,使身处绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣,使孤苦无依的人得到心灵的慰藉;爱心是一片洒落在久旱的土地上的甘霖,使心灵枯萎的人感到情感的滋润。

爱心是核心。

态度决定一切。

首先我们要有一颗爱自己病人的心,爱上他们才能发自肺腑的去照顾他们,而不是为了工作。

耐心是一株很苦的植物,但果实却十分甜美。

我们得病人已经是不幸的了,他们需要的是更多的关心和爱护,我们要戒骄戒躁设身处地的为他们着想,先跳出自己护理人员的角色,站在他们的角度思考问题,再回归到自己设计一个最好的问题解决方法。

“应当细心地观察,为的是理解;应当努力地理解,为的是行动。

“这是罗曼罗兰对细心的诠释。

细心是做好一切事情的基础。

细节绝定成败,当我们拥有了爱心拥有了耐心,设身处地的照顾我们得病人时一定要细心细心再细心。

护理工作是不可以半点的差错,它是在给人看病,关系到一个人的健康甚至是生命。

我们一时的大意马虎就有可能给一个人带来一辈子的伤害。

在照顾病人是也要细心,从细小的环节中发现问题,细节在于观察,成功在于积累,只要我们细心观察,我们就能找到病人的喜怒哀乐,然后对症下药。

最后
是责任心,责任心是指个人对自己和他人、对家庭和集体、对国家和社会所负责任的认识、情感和信念,以及与之相应的遵守规范、承担责任和履行义务的自觉态度,具有责任心的员工,会认识到自己的工作在组织中的重要性,把实现组织的目标当成是自己的目标。

,如果一个人没有责任心,即使他有再大的能耐,也不一定能做出好的成绩来。

拥有责任心才能将自己的行为与病人与医院联系起来,明确自己的目的,才会认真地思考,勤奋地工作,细致踏实,实事求是;才会按时、按质、按量完成任务,圆满解决问题。

爱心、耐心、细心、责任心相
辅相成,缺一不可。

“余谨以至诚,于上帝及会众面前宣誓:终身纯洁,忠贞职守,尽力提高护理之标准;勿为有损之事,勿取服或故用有害之药;慎守病人家务及秘密,竭诚协助医生之诊治,务谋病者之福利。

谨誓”我将以此为誓言,以南丁格尔精神为指导,用爱心,耐心、细心、责任心照顾我的每一个病人。

第二篇:读《护士札记》有感
读《护士札记》有感
一直以来,我都只是从护理教科书或者是其它书籍上读到一些关于南丁格尔的为护理事业献身的故事,真正读到她的手记还是第一次,很荣幸,我有一个这么好的机会。

下面就是我读这本《护理札记》的一点感想:
一、通风的重要性。

南丁格尔认为护理工作最重要的规则,也是一名护士一开始并一直都要注意的事项就是“让屋内的空气尽量清新一些”。

但通风的同时“不要让病人着凉”。

我们护士应该经常给病人宣教“打开窗户”的必要性,尤其在冬天,病人往往因为天气的原因而反对开窗,这种时候,我们护士应该发挥自己学过的专业知识,做好解释工作,并在开窗的同时给病人做好保暖。

而今年以来,我院把住院部的窗户都已经钉死,每扇空气只留10CM宽的缝,似乎与本文倡导的精神相违背。

在我们的病房管理与基础护理工作中,提倡病床单位的清洁、床下无杂物及便器等均符合“让病室符合健康条件”。

二、细节决定成败。

护理工作繁琐、细致,很容易发生差错事故,很多时候因为一个小小的错误,所有的付出都会付诸东流。

这就给我们提出了一个很高的要求:就是如何做好工作的“精细安排”,比如一个待产的孕妇,护士在孕妇住院后即应该给她做好自我监护的健康宣教,教导她自数胎动,当胎膜自然破裂时,孕妇应该如何应对,妊娠高血压疾病患者随时注意有无头晕、眼花等自觉症状等等。

这样护士在离开孕妇从事其它护理工作时,可以尽可能地减少事故的发生。

三、责任心。

只有把护理工作当成一生奉献的事业,热爱这份工作,有爱心、细心、耐心、责任心,这样我们才能帮助患者建立康复的信心,我们才有可能尽已所能为病人服务,努力钻研技术。

工作中,我们要告诉护士牢记自己是一个“责任护士”,既是对病人的健康负责,也是对自己的事业负责;我们的医院是“一家负责任的医院”,我们的每一个护士都是必不可少的存在。

四、噪音与音乐。

噪音对病人的危害,护士大多知道,所以我们日常工作中要求护士做到“走路轻、说话轻、操作轻、开关门轻”。

我认为我院现在推行的APN排班就很好的贯彻了南丁格尔关于尽量“减少噪音”的理念,在过去我们交接-班的时间是凌晨一点钟,这时候绝大多数病人都已经熟睡,而护士在床边交接-班时的脚步声、谈话声、开关门声等对病人来说都是反感的。

本书对医院的音乐使用也提出了很好的建议,即“管乐,包括声乐及弦乐,因为他们能够发出连续不断的声音,对病人来说有正面的作用”;“较少令人产生联想的音乐对病人来说才是好的音乐”。

五、饮食。

“民以食为天”,但我院对病人饮食的关注太少,既没有专职的营养师,也没有专门的病人营养食堂,病人大多是自己解决开饭的问题。

这对“普食”的病人来说还只是一“不合口味”的问题,而对一些需要相应“治疗膳食”的病人来说就是一种严重的不足了。

对于产科专科的术后病人,护士经常会给她们做饮食指导,然后家属根据护士的指导回家做好再送来给病人吃,这无疑给我们的护理质量打了一个大大的折扣。

六、基础护理的回归。

护士每日为病人做大量的基础护理工作,
如床单位的整理、为病人修剪指甲、梳头、洗头、沐寓口腔清洁、皮肤清洁等等。

但在注重病人个人卫生的同时,我认为还应该关注环境的清洁,如病床是否舒适、病房光线是否充足、病房空气是否清新、温度是否合适、墙壁有没有发霉等等。

当然,这不仅仅是护士应该注意的,更是咱们医院管理层更应该注重的事情。

如今,在许多国家,《护理札记》成为护士必读的经典之作。

书中精辟指出护理工作的社会性、生物性和精神对自体的影响等。

她以事实、数据和观察为根据,总结了工作的原则、经验、规则和培养方法等。

为护理学趋于科学做出了重要的贡献,她指出“护士要做的就是把病人置于一个最好的条件下,让身体自己去恢复”;提出了对护理本质的最早的最一般的看法,确立了护理专业化的开始。

她强调护士应由品德优良,有献身精神和高尚的人担任,要求护生做到“服从、节制、整洁、恪守信用”;她不但重视护理教育,而且重视护士的品德教育;要有教养、进取心、思想敏捷、灵巧、判断力强并有一定的教育水平和宗教信仰。

她认为,具有这些品质和条件才适合成为护士。

第三篇:护理札记
解读《护理札记》
三甲办:张凤玲
《护理札记》是一本写于150多年前的护理书籍,是南丁格尔总结了战地救护和医院护理管理的成功经验而写成,被译成多个国家的文字广泛流传,被世界范围内奉为护士必读的经典著作之一。

一百多年前护理先驱的经验在今天读来,仍然让人受益非浅。

这是一本值得我们护士反复细细品味的好书。

记得第一次拜读《护理札记》大约是在四、五年前,当时我怀着强烈的好奇心把它领略了一遍,《护理札记》通俗易懂,我觉得南丁格尔写这本书用意并不在于让护士们把它作为思考的规则,照此去从事护理工作,也不是告诉护士们该如何护理的护理指南,而仅仅是想给那些从事照顾他人健康的妇女一些提示。

从这本书中,我看到了我们可敬的护理先驱南丁格尔对护士责任的诠释和对护理细节的重视以及执着追求。

第二次拜读《护理札记》是最近,在优质服务示范工程启动之时,在将基础护理工作当做工作重点来做之时,我更加体味到南丁格尔所说的“护理本身是一项最精细的艺术,精细的艺术要靠高洁的护风和高尚的护德铸就”。

生命决定于一些细小的事情,南丁格尔将那些细节放大,使那人性和人道的光芒照耀到每一个卑微的生命里。

这是一种无需他人提醒的自觉,一种承认约束的自由,一种设身处地为别人着想的善良。

再次的拜读,让我意识到很多平时会忽略或想错的细节,比如“病人对那些走起路来响动大的护士比较反感;”比如说“我们应该坐在病人能够看到你的地方,这样当你和他说话的时候,他才可以不用费力地转动他的头来看你。

任何人都会下意识地看着对他们说话的人。

如果你和他说话的时候不坐在适当的地方,就会让他非常劳累,从而对他的健康带来不利的影响;”比如说“不管你是离开一天、一个小时还是十分钟,你都应该事先告诉你的病人什么时候你会走开,什么时候你会回来,否则的话当你短暂离开的时候,当你想到你的离开给病人带来了多大的痛苦和焦虑的话,你就会很难受”。

我想起我在产科护理过的一个刚刚术后的清醒的重症产妇,产妇按铃找我的时候,我在治疗室加药,我的离开没有事先告诉病人,等我加完药回到病人身边的时候,也就两三分钟的时间,但病人已经处于非常焦虑的状态了。

她会担心万一真有什么事的时候,她得不到我们的照顾。

我才意识到病人对我们护士的依赖程度,我不打招呼地走开,即便两三分钟,对他们来说也是一种煎熬,后来我劝慰了很久,病人才放心下来。

这样的细节不胜枚举,细细品读《护理札记》,也是对自己护理工作一个检讨、改进的过程。

再次的拜读,让我认真思考许多与我们护理工作关系密切的事和物,比如我们应怎样为病人管理光线、温度、通风、噪音、病房的颜色摆设变化等等,让这些外在的环境更加有利于病人疾病的康复,这些是我们护士已具备的常识,可是在繁忙的时候是容易被忘记的。

南丁格尔的《护理札记》深刻而详尽地告诉我们,这些容易被我们忽略的环境因素,其实对病人的康复起到怎样不可替代的作用。

再次的拜读让我认识到我们护理的本源——有助于疾病与身体的康复修缮过程,护理工作是以病人为目标的,一切都应该为病
人着想,病人的康复是唯一的目的。

在护理工作中设身处地地为病人着想,细微处彰显护理人文元素,我想这大概是我们护理的本源。

护理工作没有轰轰烈烈的辉煌,而只是用简单和平凡写满了爱的故事。

我们的护理先驱为我们护理界树立了至今仍无法超越的最高标杆,让我们细细解读《护理札记》,踏寻前辈的足迹,探索回归护理本源。

第四篇:读书札记:读《道德经》有感
读书札记:读《道德经》有感
原创:顾明远
本文约1000字预计阅读时间2分钟
老子真是我国辩论哲学的鼻祖,他的《道德经》充满了辩证法。

世人认为《道德经》提倡无为之学,实际上他是为了有为而提出无为。

“道常无为而无不为”,他认为,君不为,民才有所为。

汉文帝与汉景帝尊黄老之学,实施清静无为、与民休息的政策,老百姓安居乐业,财富迅速积累起来,才有文景之治的盛世。

汉武帝则南征北战,把财富都耗尽。

可见无为并非不为,而是君不为,老百姓就能多为。

《道德经》强调要尊重自然法则,顺势而行。

“人法地,地法天,天法道,道法自然。

”道就是规律,规律从自然而来,只有遵循自然法则,人才能有所为。

违背了自然规律,必然会受到惩罚。

工业发展造成的环境污染,到今天才被大家认识。

教育也是这样,只有遵循教育规律,遵循儿童成长的规律,顺其天性,因材施教,才有成效。

《道德经》说:“不言之教,无为之益,天下希及之。

”教育不是教师更多地施教于学生,而是让学生自己学习,自己体会,收益会更大。

《道德经》以朴素的辩证方法论来审视世界,审视人生,多次强调“作而不辞,生而不有,为而不恃,功而不居”.一个人要踏踏实实做事,不求华丽的辞藻;做了一点事,不能居功自恃,应该谦虚谨慎,正确对待自己。

正确对待自己是最不容易的事,所以说“知人者智,知己者明”.许多人犯错误,往往是因为缺乏自知之明,有了一点成绩就忘乎所以;遇到一点挫折就失去信心。

《道德经》以辩证思维来审视人生的祸与福,所谓“祸兮福之所
依,福兮祸之所伏”.所以人要居安思危,顺利的时候要想到会遇到的各种挑战,遇到困难的时候要想到前途的光明。

《道德经》还告诉人们,有一点是可以避免因犯错误而招至祸害的,就是我们常常讲的“知足常乐”.“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。

故知足之足常足。

”祸往往出于贪婪,现在落马的高官也好,小官也好,不都是因为贪婪吗?
《道德经》最后一章讲:“信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。

……天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

”真实可信的话不华丽,华丽的辞藻不真实;善良的人不巧辩,巧辩的人不一定善良;真有知识的人不卖弄,认为自己什么都懂的人,其实不一定有知识;自然法则是让万物受益,而不伤害;高尚的人的准则是默默工作,而不去跟别人争夺。

我想我们应把它作为座右铭:不听华丽的辞藻、美丽的奉承;不炫耀自己,努力学习;认真工作,谦虚谨慎,为人民做出自己力所能及的贡献。

第五篇:读《当代历史问题札记》有感
教师编码:B0848
读《当代历史问题札记》有感
我是一个普通的生物教师,有时也会客串一下教地理。

地理在中学里算是文科,但到了大学就是理科了,再加上我对数学一直很感兴趣,所以这样说起来我应该是一个绝对偏向理科的老师了。

但事实上,我自高中开始就比较爱好文学,之后又喜欢上了“三国”之类的电脑游戏,这样顺带着对历史也有了兴趣,把罗贯中的《三国演义》看了好几遍。

(当然现在我知道《三国演义》是“三分实,七分虚”,不能当作真正的历史来看。

)成为教师后,我对文史的兴趣并没有消退,反而更有增加。

所谓近朱者赤,我想这与我校把生物、历史和地理并成一个教研组有点关系吧!在两位历史老师的熏陶下,耳闻目染,我对历史的兴趣就更大了。

去年暑假我阅读了易中天的《帝国的惆怅》,承蒙评委错爱,写的读后感得了个小奖。

这次暑假我选择了罗平汉的《当代历史问题札记》。

为什么会选这本书?
我生于70年代中期,出生后不久,史无前例的“文化大革命”结束了。

在很长的一段时间里,我对共和国历史上的这段历史不甚了了。

平时在与长辈的接触中,偶尔也会听到他们对当时情况的一些回忆和感触,他们对毛泽东的评价有时会让我觉得奇怪:他到底是个什么样的人?为什么有人这么敬爱他?有人这么恨他?记得以前历史课对解放后的情况说得很简略,甚至根本不讲。

那么在新中国成立后的不到30年里,到底发生了些什么?史无前例的“文化大革命”到底是怎么回事呢?我对这段历史产生了兴趣,于是去上海图书馆借阅一些书籍。

虽然这方面的书籍还不是很多,但通过阅读借到的几本,我对当时中国大地上发生的事情有了一个大致的印象。

而其中广西师范大学学者罗平汉写的《当代历史问题札记》,虽然没有直接对“文化大革命”作出评论,但对于文革前发生的一些事情如:反右、大跃进、人民公社的建立、1959年庐山会议等等都有比较精彩的述评。

由于篇幅所限,我主要就本书中的一篇《彭德怀对个人崇拜的反对与庐山上书的结局》,谈一谈自己的感想。

我想,从中可以窥见“文化大革命”为什么能发动起来的一些原因。

自1935年遵义会议后,毛泽东在党内的领导地位始终稳如泰山。

正是在他的领导下,中国共产党才能以如此快的速度带领全国人民推翻“三座大山”,赶 1
走蒋介石的反动政权,使中国人民从此站了起来。

可以这样说,如果没有毛泽东,中国人民还要在黑暗中摸索很长时间,翻身得解放的日子很有可能会延后很多。

这是毛泽东和他领导的中国共产党的丰功伟绩,我们要世世代代永远牢记。

在抗战即将胜利的1945年7月,时年68岁的著名民主人士黄炎培访问延安。

在与毛泽东的谈话中,黄炎培直言相问:“我生六十余年,耳闻的不说,所亲眼见到的,真所谓‘其兴也浡焉,其亡也忽焉’。

一人,一家,一团体,一地方,乃至一国,不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。

大凡初时聚精会神,没有一事不用心,没有一人不卖力。

也许那时艰难困苦,只有从万死中觅取一生。

既而环境渐渐好转了,精神也就渐渐放下了。

有的因为历时长久,自然地惰性
发作,由少数演为多数,到风气养成,虽有大力,无法扭转,并且无法补救。

也有为了区域一步步扩大了,它的扩大,有的出于自然发展,有的为功业欲所驱使,强于发展,到干部人才渐见竭蹶、艰于应付的时候,环境倒越加复杂起来了,控制力不免趋于薄弱了。

一部历史,‘政怠宦成’的也有,‘人亡政息’的也有,‘求荣取辱’的也有,总之没有能跳出这周期率。

”面对黄老的提问,53岁的毛泽东肃然相答:“我们已经找到了新路,我们能跳出这周期率。

这条新路,就是民主(黑体为作者加,下同)。

只有让人民起来监督政府,政府才不敢松懈。

只有人人起来负责,才不会人亡政息。


说得多好!旧中国两千多年的帝王制度,其实质就是“家天下”,是一家一姓的独裁统治,根本没有民主。

按照鲁迅的说法,中国老百姓的状态就是两种:做稳了奴隶和想做奴隶而不可得。

如何摆脱这种悲惨的命运?以中国共产党为代表的中华民族优秀分子在茫茫黑暗中终于摸索出了一条新路:民主政治。

只有民主才能使劳苦大众彻底翻身解放!只有民主才能真正救中国!
民主和专制是天生的死对头。

“一言堂”、“家长制”很容易导致个人专制,而个人崇拜又是形成“一言堂”、“家长制”的天然温床。

在解放前,防止和反对个人崇拜曾经是毛泽东倡导和坚持的重要原则。

然而,随着毛泽东在党和人民中的威望逐步提高,对他的个人崇拜就逐步发展起来。

早在黄炎培访问延安前的中共七大上,首次提出了“毛泽东思想”,并在关于修改党章的报告中高度评价了毛泽东及毛泽东思想。

这些已经露出了个人崇拜的苗头,但毛泽东本人对此还是比较清醒的。

在建国前夕召开的七届二中全会上,经毛泽东提议,中共中央讨论
并通过了防止个人崇拜的六条规定;在1953年起草新中国第一部宪法时,毛泽东又亲自删去了一些过分歌颂他的条文,并且解释道:“这不是谦虚,而是因为那样写不适当,不合理,不科学。

在我们这样的人民民主国家里,不应当写那样不适当的条文。


但是,1956年苏共二十大对斯大林个人崇拜问题的揭露及对斯大林的全盘否定,使毛泽东对个人崇拜问题的态度发生了改变。

在此前。

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