_史记_之引用_论语_金华
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2011 年 1 月 第 614 卷 第 1 期
◆古典品藻
语文教学通讯 Bulletin of Chinese language teaching
《史记》之引用《论语》
Jan.，2011 Vol.614 No.1
金华
（北方民族大学，宁夏银川 750021）
摘 要：司马迁《史记》的实录和求真精神决定了他在文化丰碑《论语》面前显示了极度的虚心与虔诚。所以，《史记》 中不时引用《论语》，体现出《论语》的深远影响。其引用情况，在《论语》的接受史上留下了重要的一笔，也为《史记》的解读 提示了一种视角。
在《孔子世家》《仲尼弟子列传》《儒林列传》等篇章中大 蔡泽列传》）
量引用《论语》的素材以记录史实。①（PP.41－52，P.27）司马迁之
这里，蔡泽运用对比的方法，让范睢思考物极必
写作《史记》，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一 反，盛极而衰的道理。“国有道则仕，国无道则隐”，“不
家之言。”（《报任安书》）所以，为了实录和求真，他在 义而富且贵，于我如浮云”分别出自《论语》的《卫灵公
除了在传记的篇末来上这一段“太史公曰”的画 龙点睛式的点评外，有时作者会在开头做番议论，并 引用《论语》，开门见山，直奔主题。如《酷吏列传》的开 头：
孔子曰： “导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之 以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）老氏称： “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋 章，盗贼多有。”（《道德经》第三十八章）太史公曰：信 哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天 下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于 不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能 胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾 犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）“下士闻道大 笑之”（《老子》第四十一章）非虚言也。
司马迁《史记》正是“以《论语》中的孔子言论作为 评价历史人物和历史事件的理论依据”②（P.42）。在这些 或在开头或在结尾的画龙点睛的要害部位，作者要言 不烦地点评是非得失成败，总结人生智慧经验教训， 在人生哲学、历史评判的高端，与孔子的智慧不期而 遇，不谋而合，不约而同了。
三、篇章构思
更能体现孔子及《论语》对司马迁及《史记》的深 远影响的是，有些篇章竟是整篇以“子曰”来构思经 营。不仅在个别皮毛，而且在整体经脉。
序言部分，引用《论语》和孔子的有关典故来立论说 理：
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆 讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼 其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原 宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世， 当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不 厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行 虽不轨于正义，然其言必信，其行必果 （《论语·子 路》），已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困。既已存亡死 生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
是以孔子的名言作为基调和核心的。这是对李广身经 冤案，并恳求让其官复原职，而且让他率兵攻打匈
百战，冲锋陷阵，爱兵如子，英勇无畏一生的高度概 奴。魏尚不负众望，击退了匈奴，冯唐也获得升迁。但
括。而孔子“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” 是，汉景帝时被罢官。汉武帝即位，匈奴又来侵犯边，
这一名言由于有了李广这一难得的例证而获得了最 有人推举冯唐，可是冯唐已经九十多岁了。这就是
广这样的将领的出生入死、以身作则的优秀品质。然 信于民也”。他在天子与平民之间坚守法律的天平，
后以目睹和耳闻，进一步赞扬他的不善言辞、忠实诚 时人称赞“张释之为廷尉，天下无冤民”。冯唐是汉文
信的性格。最后引用格言的比喻来说明李广深受爱戴 帝时为人正直无私的老郎官，一次偶然的机会，不顾
的原因，再次突出其优秀品格。显然，这一段的评价， 自身安危，向汉文帝申斥了云中太守魏尚被削职的
是，效果却截然相反。不同的就是，张良引用了“助桀 有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹筴帷帐之中，
为虐”的成语和孔子说过的格言“良药苦于口而利于 决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，
病，忠言逆于耳而利于行。”语出《孔子家语》六本第十 至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失
五，孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利 之子羽。”留侯亦云。
0784 关 文注 学
残贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀
用孔子的话语来赞扬传主的还有如 《史记·留侯
为虐’。且‘忠言逆耳利於行，毒药苦口利於病’，原沛 世家》：
公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。
太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯
张良的谏辞与樊哙的说辞并无多大的区别，但 所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常
例如蔡泽劝说范睢退出秦国相位的说辞，历来堪 称典范。范睢是秦国发展史上屈指可数的功勋人物， 默默无闻而且四处碰壁的蔡泽妄想仅凭三寸之舌，从 赫赫有名的秦相身上夺得相位，岂不是难于上青天。
目惊心的事例的罗列。说得范睢连连点头称善，奉蔡 泽为上客，不久向秦昭王请辞并力推蔡泽为国相，传 为佳话。
《史记》人物语言中引用孔子的话不限于《论语》， 还有《孔子家语》等等。《史记·留侯世家》记叙张良见 “沛公入秦宫室，宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数， 意欲留居之。……哙曰：‘今臣从入秦宫，所观宫室帷 帐珠玉重宝锺鼓之饰，奇物不可胜极，入其后宫，美人 妇女以千数，此皆秦所以亡天下也。原沛公急还霸上， 无留宫中。’沛公不听。”（《集解》徐广曰）如果就此下
引用《论语》来构思写作，最典型的是《史记·伯夷 列传》。这不仅是该篇在《史记》70 列传中位居第一，而 且其以夫子之言来构思与安排，是别具一格，匠心独 运的。“司马迁用夹叙夹议的手法作伯夷传第一，但全 篇内容却以议为主，与其他篇章迥异。”③（ 作者 PP.225－226） 以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大 量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。该篇的 主题如《太史公自序》所云：“末世争利，维彼奔义；让 国饿死，天下称之。作《伯夷列传》。”赞美崇尚，无以 复加。
《史记》其他篇章中也自觉不自觉，有意无意中较多地 篇》和《述而篇》，确实具有振聋发聩，画龙点睛的作
引用《论语》，形成了一道独特的人文景观。
用。然后转入物极必反，盛极而衰，功成身败的种种触
一、人物言谈
《论语》对中国文化的浸润是深刻而久远的，这种 影响有时在人们平常的言谈举止中也会有所体现。 《史记》记人，写了许多精彩的人物对话，对话中不时 引用《论语》等经典的格言警句，增强论辩的气势与力 度。
于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，
以貌取人，古已有之。孔子虽为圣人，也难免有过
父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有 平常人的失误。《史记·仲尼弟子列传》记，鲁国人澹台
也。”这再次证明了孔子话语的力量。
灭明，字子羽，相貌丑陋，孔子因之不愿收为学生，后
再如，《史记·商君列传》 赵良曰：“孔丘有言曰： 勉强收之也未予以重视，子羽离开后仍以孔子为宗
关键词：孔子 论语 引用 中图分类号：I055；I206 文献标识码：A 文章编号：1004－6097（2011）01－0078－04 作者简介：金华（1977—），女，陕西安康人，硕士，现为北方民族大学文史学院讲师，主要从事现当代文学研究。
作为我国第一部纪传体通史，《史记》忠实地记载了 数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故“国有道
佳的诠释。
“冯唐易老”的来历。张释之、冯唐的为人，从他们的
关文注学 0759
友人便可以窥见一斑。“不知其人，视其友”是引用孔 子的名言来赞美这两位敢于犯颜直谏的名臣。语见 《孔子家语》六本第十五，子曰：“商也好与贤己者处， 赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视 其 友 ；不 知 其 君 ，视 其 所 使 ；不 知 其 地 ，视 其 草 木 。 ……是以君子必慎其所与处者焉。”意同《论语·为 政》：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋 哉？人焉廋哉？”
知道，原来他长的像个女人。这是以孔子的名言和实 际的相貌来映衬留侯张良神奇的才干。这句话另见 《韩非子·显学》，孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以 言取人乎，失之宰予。”
再如《史记·张释之冯唐列传》： 太史公曰：张季之言长者，守法不阿意；冯公之论 将率，有味哉！有味哉！语曰“不知其人，视其友”。（《孔 子家语》六本第十五）二君之所称诵，可著廊庙。书曰 “不偏不党，王道荡荡；不党不偏，王道便便”。（《尚书· 洪范》）张季、冯公近之矣。 张释之、冯唐都是汉文帝时杰出之士。他们不仅 有真知灼见，而且敢于坚持正确意见，甚至批评最高 统治者。张释之认为“法者，天子所与天下公共也”。 如果皇帝以个人意志随意修改或废止法律，“是法不
Hale Waihona Puke 但是，事实上他竟然做到了，而且是对方心甘情愿拱 手相让的。在这二千余字的经典的对话论辩的关键之
去，刘邦将短暂地做一个“富家翁”，随后，楚汉之争的 历史将被彻底改写。可是，张良没有就此罢休，在此关
处，他说：
键时刻，他力挽狂澜：
语曰“日中则移，月满则亏，物盛则衰”，天地之常
良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除
‘推贤而戴者进，聚不肖而王者退。’”（另见《孔子集 师，发扬儒学，培养弟子，孔子这才发现此人乃好学
语》，出处不详。）这句话的意思与“见贤思齐焉，见不 生，遂叹曰：“以貌取人，失之子羽。”司马迁是说，能够
贤而内自省也”（《论语·里仁》） 这一名句的前半句是 多次帮助汉高祖摆脱困厄，功力甚巨的留侯，即使不
例如《史记·游侠列传》，关于其写作意旨，《太史 公自序》有概括的阐述：“救人于厄（患难），振人不赡 （足 够 ，不 赡 即 缺 乏），仁 者 有 乎 ；不 既（失）信 ，不 倍 （背）言，义者有取焉。作《游侠列传》。”该列传前三分 之一的篇幅就是一篇议论文字，分析游侠存在的理 由，赞颂游侠“功见言信”的可贵品德。然后是朱家、田 仲、王公、剧孟、郭解的类传，以郭解为主。在其超长的
作者司马迁（公元前 145-约前 86）生前 3000 年的中国 则仕，国无道则隐。”圣人曰“飞龙在天，利见大人，”
历史。其中当然包括司马迁之前 400 年的孔子（公元前 “不义而富且贵，于我如浮云。”今君之怨已雠而德已
551-前 479）的生平事迹，以及随后儒学的传承流变，如 报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。（《史记·范睢
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于 井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津， 夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡（《论语·卫 灵公》《论语·先进》）。此皆学士所谓有道仁人也，犹然 遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜 道哉！
先以韩子名言“儒以文乱法，而侠以武犯禁”开 头，将儒与侠相提并论。然后说明有人功名显赫，但是 同时也有人虽怀君子之德，却潦倒终身，如孔子及其 弟子季次、原宪等。在这些不得志的泥淖与陷阱中，有 狭义之士挺身而出，他们“言必信，行必果”，重然诺， 轻许身，赴人之难，“不矜其能，羞伐其德”。这些游侠， 与儒家崇尚的“彬彬君子”没有什么两样。
夫学者载籍极博，犹考信于六蓺。诗书虽缺，然虞 夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之闲，岳牧 咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。 示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰 尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有
相仿的。
是三头六臂，也应是魁梧奇伟。可是，看了他的图像才
二、作者点评
更直接地体现《史记》之受《论语》影响的是作者 的直接引用，这主要在传记篇末的“太史公曰”的论赞 中。
《史记·李将军列传》结尾： 太史公曰：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽 令不从。”其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人， 口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼 其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成 蹊”。此言虽小，可以谕大也。 司马迁以极大的同情和感慨描写了悲剧英雄李 广悲壮的征战生涯后，以如椽之笔，做出点评。在这 108 字的篇幅中，引用了《论语·子路》中的一段孔子名 言“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”来赞颂李
◆古典品藻
语文教学通讯 Bulletin of Chinese language teaching
《史记》之引用《论语》
Jan.，2011 Vol.614 No.1
金华
（北方民族大学，宁夏银川 750021）
摘 要：司马迁《史记》的实录和求真精神决定了他在文化丰碑《论语》面前显示了极度的虚心与虔诚。所以，《史记》 中不时引用《论语》，体现出《论语》的深远影响。其引用情况，在《论语》的接受史上留下了重要的一笔，也为《史记》的解读 提示了一种视角。
在《孔子世家》《仲尼弟子列传》《儒林列传》等篇章中大 蔡泽列传》）
量引用《论语》的素材以记录史实。①（PP.41－52，P.27）司马迁之
这里，蔡泽运用对比的方法，让范睢思考物极必
写作《史记》，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一 反，盛极而衰的道理。“国有道则仕，国无道则隐”，“不
家之言。”（《报任安书》）所以，为了实录和求真，他在 义而富且贵，于我如浮云”分别出自《论语》的《卫灵公
除了在传记的篇末来上这一段“太史公曰”的画 龙点睛式的点评外，有时作者会在开头做番议论，并 引用《论语》，开门见山，直奔主题。如《酷吏列传》的开 头：
孔子曰： “导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之 以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）老氏称： “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋 章，盗贼多有。”（《道德经》第三十八章）太史公曰：信 哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天 下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于 不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能 胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾 犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）“下士闻道大 笑之”（《老子》第四十一章）非虚言也。
司马迁《史记》正是“以《论语》中的孔子言论作为 评价历史人物和历史事件的理论依据”②（P.42）。在这些 或在开头或在结尾的画龙点睛的要害部位，作者要言 不烦地点评是非得失成败，总结人生智慧经验教训， 在人生哲学、历史评判的高端，与孔子的智慧不期而 遇，不谋而合，不约而同了。
三、篇章构思
更能体现孔子及《论语》对司马迁及《史记》的深 远影响的是，有些篇章竟是整篇以“子曰”来构思经 营。不仅在个别皮毛，而且在整体经脉。
序言部分，引用《论语》和孔子的有关典故来立论说 理：
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆 讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼 其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原 宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世， 当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不 厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行 虽不轨于正义，然其言必信，其行必果 （《论语·子 路》），已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困。既已存亡死 生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
是以孔子的名言作为基调和核心的。这是对李广身经 冤案，并恳求让其官复原职，而且让他率兵攻打匈
百战，冲锋陷阵，爱兵如子，英勇无畏一生的高度概 奴。魏尚不负众望，击退了匈奴，冯唐也获得升迁。但
括。而孔子“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” 是，汉景帝时被罢官。汉武帝即位，匈奴又来侵犯边，
这一名言由于有了李广这一难得的例证而获得了最 有人推举冯唐，可是冯唐已经九十多岁了。这就是
广这样的将领的出生入死、以身作则的优秀品质。然 信于民也”。他在天子与平民之间坚守法律的天平，
后以目睹和耳闻，进一步赞扬他的不善言辞、忠实诚 时人称赞“张释之为廷尉，天下无冤民”。冯唐是汉文
信的性格。最后引用格言的比喻来说明李广深受爱戴 帝时为人正直无私的老郎官，一次偶然的机会，不顾
的原因，再次突出其优秀品格。显然，这一段的评价， 自身安危，向汉文帝申斥了云中太守魏尚被削职的
是，效果却截然相反。不同的就是，张良引用了“助桀 有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹筴帷帐之中，
为虐”的成语和孔子说过的格言“良药苦于口而利于 决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，
病，忠言逆于耳而利于行。”语出《孔子家语》六本第十 至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失
五，孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利 之子羽。”留侯亦云。
0784 关 文注 学
残贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀
用孔子的话语来赞扬传主的还有如 《史记·留侯
为虐’。且‘忠言逆耳利於行，毒药苦口利於病’，原沛 世家》：
公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。
太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯
张良的谏辞与樊哙的说辞并无多大的区别，但 所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常
例如蔡泽劝说范睢退出秦国相位的说辞，历来堪 称典范。范睢是秦国发展史上屈指可数的功勋人物， 默默无闻而且四处碰壁的蔡泽妄想仅凭三寸之舌，从 赫赫有名的秦相身上夺得相位，岂不是难于上青天。
目惊心的事例的罗列。说得范睢连连点头称善，奉蔡 泽为上客，不久向秦昭王请辞并力推蔡泽为国相，传 为佳话。
《史记》人物语言中引用孔子的话不限于《论语》， 还有《孔子家语》等等。《史记·留侯世家》记叙张良见 “沛公入秦宫室，宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数， 意欲留居之。……哙曰：‘今臣从入秦宫，所观宫室帷 帐珠玉重宝锺鼓之饰，奇物不可胜极，入其后宫，美人 妇女以千数，此皆秦所以亡天下也。原沛公急还霸上， 无留宫中。’沛公不听。”（《集解》徐广曰）如果就此下
引用《论语》来构思写作，最典型的是《史记·伯夷 列传》。这不仅是该篇在《史记》70 列传中位居第一，而 且其以夫子之言来构思与安排，是别具一格，匠心独 运的。“司马迁用夹叙夹议的手法作伯夷传第一，但全 篇内容却以议为主，与其他篇章迥异。”③（ 作者 PP.225－226） 以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大 量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。该篇的 主题如《太史公自序》所云：“末世争利，维彼奔义；让 国饿死，天下称之。作《伯夷列传》。”赞美崇尚，无以 复加。
《史记》其他篇章中也自觉不自觉，有意无意中较多地 篇》和《述而篇》，确实具有振聋发聩，画龙点睛的作
引用《论语》，形成了一道独特的人文景观。
用。然后转入物极必反，盛极而衰，功成身败的种种触
一、人物言谈
《论语》对中国文化的浸润是深刻而久远的，这种 影响有时在人们平常的言谈举止中也会有所体现。 《史记》记人，写了许多精彩的人物对话，对话中不时 引用《论语》等经典的格言警句，增强论辩的气势与力 度。
于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，
以貌取人，古已有之。孔子虽为圣人，也难免有过
父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有 平常人的失误。《史记·仲尼弟子列传》记，鲁国人澹台
也。”这再次证明了孔子话语的力量。
灭明，字子羽，相貌丑陋，孔子因之不愿收为学生，后
再如，《史记·商君列传》 赵良曰：“孔丘有言曰： 勉强收之也未予以重视，子羽离开后仍以孔子为宗
关键词：孔子 论语 引用 中图分类号：I055；I206 文献标识码：A 文章编号：1004－6097（2011）01－0078－04 作者简介：金华（1977—），女，陕西安康人，硕士，现为北方民族大学文史学院讲师，主要从事现当代文学研究。
作为我国第一部纪传体通史，《史记》忠实地记载了 数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故“国有道
佳的诠释。
“冯唐易老”的来历。张释之、冯唐的为人，从他们的
关文注学 0759
友人便可以窥见一斑。“不知其人，视其友”是引用孔 子的名言来赞美这两位敢于犯颜直谏的名臣。语见 《孔子家语》六本第十五，子曰：“商也好与贤己者处， 赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视 其 友 ；不 知 其 君 ，视 其 所 使 ；不 知 其 地 ，视 其 草 木 。 ……是以君子必慎其所与处者焉。”意同《论语·为 政》：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋 哉？人焉廋哉？”
知道，原来他长的像个女人。这是以孔子的名言和实 际的相貌来映衬留侯张良神奇的才干。这句话另见 《韩非子·显学》，孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以 言取人乎，失之宰予。”
再如《史记·张释之冯唐列传》： 太史公曰：张季之言长者，守法不阿意；冯公之论 将率，有味哉！有味哉！语曰“不知其人，视其友”。（《孔 子家语》六本第十五）二君之所称诵，可著廊庙。书曰 “不偏不党，王道荡荡；不党不偏，王道便便”。（《尚书· 洪范》）张季、冯公近之矣。 张释之、冯唐都是汉文帝时杰出之士。他们不仅 有真知灼见，而且敢于坚持正确意见，甚至批评最高 统治者。张释之认为“法者，天子所与天下公共也”。 如果皇帝以个人意志随意修改或废止法律，“是法不
Hale Waihona Puke 但是，事实上他竟然做到了，而且是对方心甘情愿拱 手相让的。在这二千余字的经典的对话论辩的关键之
去，刘邦将短暂地做一个“富家翁”，随后，楚汉之争的 历史将被彻底改写。可是，张良没有就此罢休，在此关
处，他说：
键时刻，他力挽狂澜：
语曰“日中则移，月满则亏，物盛则衰”，天地之常
良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除
‘推贤而戴者进，聚不肖而王者退。’”（另见《孔子集 师，发扬儒学，培养弟子，孔子这才发现此人乃好学
语》，出处不详。）这句话的意思与“见贤思齐焉，见不 生，遂叹曰：“以貌取人，失之子羽。”司马迁是说，能够
贤而内自省也”（《论语·里仁》） 这一名句的前半句是 多次帮助汉高祖摆脱困厄，功力甚巨的留侯，即使不
例如《史记·游侠列传》，关于其写作意旨，《太史 公自序》有概括的阐述：“救人于厄（患难），振人不赡 （足 够 ，不 赡 即 缺 乏），仁 者 有 乎 ；不 既（失）信 ，不 倍 （背）言，义者有取焉。作《游侠列传》。”该列传前三分 之一的篇幅就是一篇议论文字，分析游侠存在的理 由，赞颂游侠“功见言信”的可贵品德。然后是朱家、田 仲、王公、剧孟、郭解的类传，以郭解为主。在其超长的
作者司马迁（公元前 145-约前 86）生前 3000 年的中国 则仕，国无道则隐。”圣人曰“飞龙在天，利见大人，”
历史。其中当然包括司马迁之前 400 年的孔子（公元前 “不义而富且贵，于我如浮云。”今君之怨已雠而德已
551-前 479）的生平事迹，以及随后儒学的传承流变，如 报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。（《史记·范睢
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于 井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津， 夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡（《论语·卫 灵公》《论语·先进》）。此皆学士所谓有道仁人也，犹然 遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜 道哉！
先以韩子名言“儒以文乱法，而侠以武犯禁”开 头，将儒与侠相提并论。然后说明有人功名显赫，但是 同时也有人虽怀君子之德，却潦倒终身，如孔子及其 弟子季次、原宪等。在这些不得志的泥淖与陷阱中，有 狭义之士挺身而出，他们“言必信，行必果”，重然诺， 轻许身，赴人之难，“不矜其能，羞伐其德”。这些游侠， 与儒家崇尚的“彬彬君子”没有什么两样。
夫学者载籍极博，犹考信于六蓺。诗书虽缺，然虞 夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之闲，岳牧 咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。 示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰 尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有
相仿的。
是三头六臂，也应是魁梧奇伟。可是，看了他的图像才
二、作者点评
更直接地体现《史记》之受《论语》影响的是作者 的直接引用，这主要在传记篇末的“太史公曰”的论赞 中。
《史记·李将军列传》结尾： 太史公曰：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽 令不从。”其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人， 口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼 其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成 蹊”。此言虽小，可以谕大也。 司马迁以极大的同情和感慨描写了悲剧英雄李 广悲壮的征战生涯后，以如椽之笔，做出点评。在这 108 字的篇幅中，引用了《论语·子路》中的一段孔子名 言“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”来赞颂李