“和而不同”是中国文化的大智慧

“和而不同”是中国文化的大智慧
作者：刘梦溪
来源：《思维与智慧·下半月》2017年第06期
中国文化倾向于不把人与人之间的关系弄得那么紧张，不主张世界上的事都那么不可调和。

“和而不同”是中国人面对这个世界的总原则，也是中国文化贡献给人类的大智慧。

“和”的关键，首要在承认不同。

如果都相同，就无所谓“和”了。

不同，也能共处于一个统一体中。

不过，我想追寻的是，人与人的差异，南方人和北方人的差异，中国人和外国人的差异，真的有那么大吗？从学理上来分析，我认为差异是第二位的，相同之处是第一位的。

不同的文化可以沟通，不一定那样对立，这是中国文化一向的主张。

宋代思想家张载（字横渠），一个非常了不起的大学者，关中人，他有名的四句教是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”这四句话气象大得不得了。

“为天地立心”“为生民立命”，这是何等怀抱！大家知道中国文化当中有民本思想的传统，关注生民的利益，是每个仁人志士，每个为官的人必须做的。

所以过去的县官叫“父母官”，民之父母，他当然要关心民的利益。

张载讲的“为生民立命”，来源于孟子的思想，因为孟子讲过“正命”，即人要正常的生，正常的活，正常的死。

不要让民众过不正常的生活。

“为生民立命”的意思在此。

最后的指向，是“为万世开太平”。

这是张载很有名的四句教，叫“横渠四句教”。

但是大家不会太留意，张载还有另外的四句话，我叫它“哲学四句教”。

这四句话是：
有象斯有对，
对必反其为，
有反斯有仇，
仇必和而解。

这四句话讲的是哲学，是一种宇宙观，是对整个宇宙世界发为言说。

这个世界上，有无穷无尽的一个个的生命个体，可以称作“象”，这些“象”，有动物的，有植物的，每个“象”都不同，真是万象纷呈。

“有象斯有对”，说的就是各个“象”的不同。

即使是美丽的女性，也有不同的美。

所以古人有一种说法，叫做“佳人不同體，美人不同面”。

西方也讲，世界上没有完全相同的两个生命个体。

“对必反其为”，是说一个一个的“象”，不是静止的，而是流动的，由于不同，其运行、流动的方向也不相同，甚至有时候运行的方向会相反，所以会出现“有反斯有仇”，发生互相间的纠结。

这个“仇”字，古代的写法是“讎”，左边一个“鸟”，右边一个“鸟”，中间是个言论的“言”。

隹是一种尾巴很短的鸟，“雠”字的本义是两只短尾巴鸟在叽叽喳喳地讨论、争论、辩论。

人有人言，鸟有鸟语。

这个“雠”字，也就是“校雠”的“雠”。

我们都有过校书的经历，那是很难的事情，所谓无错不成书，很难一个字都不错。

古人的“校雠”，更是一件大事。

你拿这个本子，我拿那个本子，一点一点地校，互相讨论，争论得面红耳赤。

“雠”字，形象地反映出校对中发生的讨论、争论、辩驳。

但两只短尾巴鸟互相辩驳的结果，并不是这只鸟把那只鸟吃掉，而是达成共识，或达成妥协，求同存异，走向“仇必和而解”。

这个世界有差异，但差异不必然发展为冲突，冲突不必然变成你死我活，而是可以“和而解”的。

你想，用这个思想来看待世界，不是可以减少很多不必要的麻烦吗？当然，不是一方的问题，而是彼此双方乃至多方的问题，所以需要沟通对话，需要多边商量。

“有反斯有仇”，就是沟通、对话、商量、研讨，互相校正的过程。

而对话需要智慧，需要异量之美。

前几年学界去世的一位长辈，人类学家、社会学家费孝通先生，他晚年也有过四句话：
各美其美，
美人其美，
美美与共，
天下大同。

他讲的是文化问题，意思是说，世界上的各种文化，都有其长处，“各美其美”，是指首先要看到自己文化的长处，不自卑，不失重，不妄自菲薄。

“美人其美”，是说光看到自己文化的长处还不够，还要看别人文化的长处。

世界上各种文化都有其长处，是不言而喻的，问题是能否看到并且承认其长处。

各种文化的优长，彼此互赏，相互吸收，众美和合，就是“美美与共”。

如此的结果，“世界大同”并非不可以期待。

我国另一位大学者钱锺书先生，早年写了一部著作叫《谈艺录》，1948年该书出版的时候，他在序言中写下两句点题的话：
东海西海，心理攸同；
南学北学，道术未裂。

在钱锺书先生看来，东西方文化虽有不同，但不论东方人还是西方人，其心理的指向常常是相同的。

所谓人同此心，心同此理。

比如说人类都不喜欢灾难，都喜欢美丽的东西，喜欢蓝天白云，不喜欢雾霾，不喜欢恶的东西，喜欢善的东西。

人的原初的情感与理想期待，本来都是这样。

只不过意向与行为的交错，造成了诸般的矛盾。

钱先生的话启示我们，要透过人类生活的矛盾交错的困扰，看到心理期许的一致性规则，看到不同背后的相同。

更主要是要明白，“不同”是“和”的条件。

承认不同，容许不同，欣赏不同，才能走向和谐。

如果一切都相同，穿衣相同，走路相同，思维相同，说话相同，这个世界就令人窒息了。

《易经》的系辞说：“六爻相杂，唯其时物也。

”又说：“物相杂，故曰文。

”没有杂多，没有不同，便不成其为“时物”的世界了，当然更无所谓文化。

孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。

试想，能够使之充实起来的东西，能够都是相同的东西吗？不同物的组合，才能称之为“充实”。

不同的合乎审美规则的组合，才能创造美。

寓杂多于统一，是美学家都承认的美的生成规则。

所以，中国文化的“和而不同”的价值理念，我们今天特别需要用大智慧把它弘扬开来。

这里的关键词是两个：一个是“和”，人人都乐于接受而向往的境界；另一個是“不同”，那是“时物”，那是世界本来的样子，那是创意的源泉，美的出发，充实而光辉的起点。