文言文回年二十九

文言文回年二十九
1. 文言文颜回好学提问.回年二十九,发尽白,蚤死.孔子哭之恸,曰：“
1.指出下列句中的通假字.（1）发尽白，蚤死（蚤：同“早”，早年.）（2）今也则亡（亡：通“无”，没有.）
2.解释下列句中加点的字. （1）门人益亲.益：更加.（2）弟子孰为好学.孰：谁，哪个人或哪些人.（3）不贰过.过：犯错误.
3.将下面的句子翻译成现代汉语.有颜回者好学，不迁恕，不贰过.译：有个叫颜回的最爱学习，他从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误.
4.你能从孔子的话中，知道颜回是怎样的一个人吗？从他的身上，你能学到什么吗？答：“不迁怒不贰过”、“自吾有回，门人益亲”；（学到了）我们自己有什么不顺心的事，不能发泄到别人身上，这是难以修成的涵养，而知错就改，不重复犯错，也是有很高修养的，能够做到这两点，也像是颜回那样的贤人了.。

2. 《颜回好学》翻译回年二十九
译文：e5a48de588b6e79fa5e9819331333366303737
颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。

孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。

”
鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。

不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。

”
原文：
回年二十九，发尽白，蚤死。

孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。

”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。

不幸短命死矣，今也则亡。

”
扩展资料：
《颜回好学》“学”的意义：
这里所说的学，重在品德修养方面。

所以特别提出“不迁怒”和“不贰过”。

不迁怒的意思，有三个重点，分别由浅而深。

第一层意义，是不把心中的愤怒，发泄到不相关的人身上，令人觉得承受无妄之灾。

第二层意义，是一个人犯了一次错误，只能就这一件事加以责备，不应该因此全盘否定这一个人的所作所为，令人觉得被算总账而承受不了。

第三层意义，确实十分困难，那就是想要发怒时，便能够及时化解，用其他的方式来取代。

这种发怒于无形，实属不易。

颜回14岁时拜孔子为师，终生师事之，以德行著称，是孔子最得意的门生，地位在冉雍之上。

《先进篇》有与此相类似的对话，可见孔子从不掩饰对这位弟子的喜爱之情。

3. 同年二十九发尽白是哪个古文
【原文】回年二十九，发尽白，蚤死.孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲.”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过.不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也.” 【译文】颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了.孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我.”鲁哀公问：“你的学生中哪个最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误.可惜短命死了！现在再也没有这样的人了，没有听说过好学的人了.”原因是学生们以颜回为榜样。

4. 【本文选自《史记.仲尼弟子列传》编辑本段原文颜回年二十九,发
尽
原文颜回年二十九，发尽白，蚤死.孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲.”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过.不幸短命死矣，今也则亡.未闻好学者也.” 编辑本段译文颜回年仅二十九岁，头发全部白了，很早就去世了.孔子哀痛之至，说道：“自从我有了颜回这个弟子，我和学生们就更加亲近了.”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的学生最喜欢学习，他从不迁怒于人，不重复犯一个错误.不幸他命短去世了，现在没有（像颜回那样好学的人）了.” 编辑本段注释回⑴年二十九，发尽⑵白，蚤⑶死.孔子哭之恸⑷，曰：“自⑸吾有回，门人益亲⑹.”鲁哀公⑺问：“弟子孰⑻为⑼好⑽学？”孔子对⑾曰：
“有颜回者好学，不迁怒⑿，不贰过⒀.不幸短命死矣，今⒂也则亡⒃.”
⑴回：颜回，又称颜渊，孔子弟子. ⑵尽：全都. ⑶蚤：通“早”. ⑷恸（tòng）：哀痛之至. ⑸自：自从. ⑹门人益亲：学生更加亲近.益：（副词）更；更加. ⑺鲁哀公：鲁国国君. ⑻孰：谁. ⑼为：最. ⑽好：喜好爱好（组词法）. ⑾对：回答. ⑿不迁怒：不转移愤怒.迁：转移. ⒀不贰过：不重复犯一个错误.贰：重复. 过：错误. ⒁短命死矣：命短死了. ⒂今：现在. ⒃亡：通“无”，没有.。

5. 回年二十九,发尽白,蚤死
意思是：颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。

孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。

”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。

不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。

”
拓展资料：
孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。

周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的亲兄长微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。

微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。

六世祖得孔氏，是为孔父嘉。

孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。

孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。

孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣。

”意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现远大的理想和抱负。

由此可知，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。

但是孔子也说：“父母在，不远游，游必有方”，明确表达了他提倡近游的思想。

“父母在，不远游”也是儒家提倡推行孝
道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。

那么孔子既“重游”，又反对“远游”、提倡“近游”，岂不是自相矛盾？实则非也。

孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的，类似于“鱼和熊掌”的关系。

远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一。

孔子虽然提倡“近游”，但也不一味地排斥远游，虽然主张推行孝道，但更主张“治国平天下”。

到底适宜远游还是近游，取舍标准就是是否“有方”。

事实上，跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。

孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。