诲人不倦

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、 子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（11•3）
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰： “未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’ 对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学 诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’ 对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学 礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻 诗，闻礼，又闻君子之远 其子也。” （16•13）
• 2005年9月29日，联合国教科文 组织决定，从2006年起由山东 省和济宁市政府 ，以中国政府 的名义在联合国教科文组织设立 “孔子教育奖”。这是该组织最 高级别的奖项，也是在世界范围 里第一次以中国人的名义设立的 教育奖项。 • 中国的教育家有千千万万，为何 独以“孔子”为名设立教育奖？ 今天我们一起学习《诲人不倦》， 从中寻找“理由”或“答案”。
诲 人 不 倦
字音提示：
mǐn qiāng fěi 5、陈亢 gāng 6、悱 chǎn 7、隅 yú 8、谄 9、切磋 qiē cuō 10、倩 qiàn 11、绚 xuàn
《诲人不倦》涉及孔子教育观的五大方面
教育作用（17.2
•教育者的素养
（第6、10、13、14、15章） （7.34、1.15、17.19、7.1、 9.15）
第六章（7.34）教育态度（教师素养）
子曰：“若[如果]圣与仁，则吾岂敢？抑[不过、 只是]为[做]之不厌，诲人不倦，则可谓云尔 [如此、这样]已矣。”公西华曰：“正唯弟子 不能学也。”
教育者的素养：学而不厌、诲人不倦。 （好学、耐心——敬业）
“贫而乐”比“贫而无谄”的境界高出一层， “富而好礼”亦比富而无骄更进一步。贫而无谄， 只表明个人的一种骨气，但未如安贫乐道更有价值。 富而无骄，只表明能够抑制自己内心的骄慢，但不 如“好礼”有更积极的意义。故孔子就子贡所问， 因势利导，鼓励子贡不能止于现有的境界，而要追 求更大的进步。
第十三章（17.19）教育态度（教师素养）、 教学方法和原则
孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子， 但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不 厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风 范。—顾鸿安《论语解读》
对于孔子的诲人不倦，不能简单地理 解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人 不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具 体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、 时间用在了研究如何引导他的学生成为一 个有道德的人这个问题了。为了编写教材， 孔子整理过不少古代文献，编著成教学用 书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。
第十章（1.15）教育态度（教师素养）
子贡曰：“贫而无谄[chǎn，巴结、奉承]，富而无骄， 何如[即“如何”，《论语》中的“何如”都可译为 “怎么样”]？”子曰：“可也。未若[不如]贫而乐 [又作“贫而乐道”]，富而好礼者也。”子贡曰： 《诗》云，‘如[好像]切[用刀切断]如磋[用锉锉平]！ 如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’，其[表示揣测的语 气副词]斯之谓[是文言文中常见的一种宾语前置形式， 其中“之”是提宾的标志]与[同“欤”]？”子曰： “赐也！始可与[省略“之”]言《诗》已矣，告诸[之， 代“子贡”]往[动词活用为名词，过去的事]而知来 [动词活用为名词，未知的事]者。”
第四章（7.25）教育内容
子以[用，介词]四教[省略“之”，代“学生”： 文[指文献、古籍等]、 行[指德行，也指社会实践方面的内容]、 忠[尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思]、 信[以实之谓信，与人交往讲诚信的意思]。
教育内容概括起来讲，就是书本知识，社 会实践和道德修养三个方面。（德文诗礼）
第七章（16.13）教育内容、教学方法与原则
【评析】孔子的教育对象、教学内容和培 养目标都有自己的独特性。他办教育，反 映了当时文化下移的现实，学在官府的局 面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受 教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育 的可能性和某种机会。他广招门徒，不分 种族、氏族，都可以到他的门下受教育。 所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教 育家，开创了中国古代私学的先例，奠定 了中国传统教育的基本思想。
教育者的素养：重礼乐，造诣高深。
◎教育方法
1.启发式教学法
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反， 则不复也。” （7.8） 颜渊喟然叹曰：“……夫子循循善诱人，博我以文， 约我以礼，欲罢不能。” 先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识， 用礼仪来约束我的言行，使人想停都停不下来。
第十四章（7.1）教育态度（教师素养）
子曰：“述而[却，表转折的连词]不作[创造]， 信[相信]而好古[指古代文化]，窃[私自、私下] 比于我[介宾短语后置]老彭。”
教育者的素养：重古代文化。
孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么 关系？你如何评价这种主张？ 所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前 贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。 孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周 礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。 所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进 行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。 评价： 1、述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人 的观点和倾向。 2、另一方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸 收和学习，一切都是空谈。 3、述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要 求。
第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的 学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有 少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商 人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、 曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人” 仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿 zhuō聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也 不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。 从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。 诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教 的，来者不拒。
教育内容：学《诗》、学礼。
【评析】 • 孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但 仅有书本知识还不够，还要重视社会实践 活动，所以，孔子经常带领他的学生周游 列国，一方面向各国统治者进行游说，一 方面让学生在实践中增长知识和才干。但 书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、 信的德行，即对待别人的忠心和与人交际 的信实。概括起来讲，就是书本知识，社 会实践和道德修养三个方面。
当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受 教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类 一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔 子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要 求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识， 但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他 “有教无类”原则的一个极大的缺陷。
子以四教：文、行、忠、信。（7· ） 25
1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐 之以礼，有耻且格。（《礼记?礼运》） 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富 矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语?子路》） 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《论 语?子路》） 4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语?子 路》）
子曰：“唯[只有]上知[知：同“智”；上知： 上等的智者]与下愚[下等的愚人]不移[改变]。”
所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的教 养习染不同而相差很远了。他实际更倾向“性相近， 习相远”这种观点。 要义：这就肯定了人的教养的可塑性，孔子
特别强调教育的重要性和必要性。
孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系 《论语》中的其他篇章，我们还能够找到孔子 的以下“片言只语”，对此你作何理解？
17.3）
教育对象(15.39)
教育内容(7.25 16.13)
教学方法和原则(11.3
教师素养(7.34
7.8
5.9
3.8
11.22)
1.15 17.19
7.1 9.15)
一、教育的作用
子曰：“性相近也，习相远也。” （17•2） 子曰：“唯上知与下愚不移。” （17•3）
【评析】 “上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指 卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是 不能通过教育改变的。
对孔子教学内容的评价
孔子所倡导的教育在内容上是以道德为中心，重在 培养学生的德行修养。他认为首先应该教育学生在家孝 顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，要诚实可靠。博爱 大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文 献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德 标准，就失去了立足社会的根本。他尤为重视学诗，更 为可贵的是他不讲鬼神迷信，在那个宗教迷信思想很流 行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。
陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于 对其他学生所讲的内容]乎？”对曰：“未也。尝独立， 鲤趋而[表修饰关系，可译为“地”]过庭。曰：‘学诗 乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’ 鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋 而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。 ‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之 远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。”
唯上知与下愚不移 子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而 学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。(16.9)
【译文】 孔子说:“生来就知道的是最上等的; 通过学习才知道的是次一等的;遇到困难才学习 的又是次一等的;遇到困难仍然不学习的人是最 下等。
子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，习[习 染]相远也[“„„也，„„也。”表示判断]。”
第十五章（9.15）教育态度（教师素养）
子曰：“吾自卫反[同“返”]鲁，然后乐正[形容词活 用为动词，得到整理]，《雅》《颂》[原是《诗经》 中两类不同诗的名称；因《诗经》中的诗为了演唱都 配有乐曲，故这里的《雅》《颂》便指乐曲中分类的 类名]各得其所。”
本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣。孔子 认为乐是治理国家的重要手段。顾鸿安《论语 解读》
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言， 则小子[弟子的自称]何述[传述]焉？”子曰： “天何言哉？四时[四季]行[运行]焉[句末语气 词，可不译]，百物生[生长]焉，天何言[属宾 语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑 问句中，疑问代词作宾语]哉？”
教育者的素养：身教重于言教，多做少说。 身正为范，行重于言
二、教育的对象
类 子曰：“有教无类。” （15•39）
“有教无类” 是孔子整个教育思想体系的总纲。 有人认为，在孔子的教育思想中最光辉的思想，就 是“有教无类”。
第三章（15.39）教育对象
子曰：“有教无类。”
“类”的含义：
一是指“族类”，即指民族的类别，有破 除民族界限的意思。 二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等 级。
第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。
孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、 智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的 接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。 但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态 度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学 生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几 岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品 行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们 后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明， 朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可 以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。
第十章（1.15）教育态度（教师素养）
教育者的素养：
贫而乐道，富而好礼。
逐步完善，德高为师。 为人、处世、做学问跟打磨玉器一样，需 要逐步去完善，不是某一个方面做好了就 算完美——逐步完善自我。
据说，子贡早期很贫穷，后来做生意发了财。 “贫而无谄”、“富而无骄”正是子贡当下的境界， 他也自以为做的很好，故求老师印证肯定。孔子深 知子贡的心思，首先也肯定他，说“可也”，接着 再婉转地对他提出更高的要求，而且还称赞子贡的 悟性很好，无疑子贡的信心倍增。