中国生态文明建设问题研究

河北大学
硕士学位论文
中国生态文明建设问题研究
姓名：李凯
申请学位级别：硕士
专业：思想政治教育
指导教师：吕建营
2011-06
摘要
改革开放以来，我国经济迅猛发展，创造了举世瞩目的辉煌成就，堪称“世界奇迹”。

然而，经济发展过程中所付出的资源、环境代价巨大，如温室效应、物种灭绝、森林锐减、环境污染、能源短缺等现象日益严重，自然界的一次次“报复”就是给人类敲响的警钟。

面对严重的生态危机，人们开始重新考虑人与自然的关系，提出了寻求生态文明的可持续发展理念。

生态文明是人类对传统文明发展模式进行深刻反思后选择的一种新的文明形态，要求人与自然和谐相处，建立健康有序的生态机制，实现经济、社会、环境的可持续发展。

中国共产党高度重视生态文明的建设问题，相继提出了“统筹人与自然和谐”的科学发展观、建设资源节约型和环境友好型社会等伟大战略；党的十七大又把“建设生态文明”提升为社会主义现代化建设的重大战略决策。

这是顺应时代潮流、符合国情和人民愿望的正确选择，是我党对中国特色社会主义和人类文明发展趋势认识的进一步深化，也是落实科学发展观的必然要求。

因此，从现实的角度对生态文明建设问题进行理论探讨，对构建社会主义和谐社会有着极其重大的理论意义和现实意义。

本文首先阐述了生态文明的内涵、特点及理论溯源，指出生态文明建设的重大意义。

并在此基础上，通过对社会主义现代化建设过程中面临的生态危机进行剖析，提出了生态文明建设的可行性对策。

关键词生态文明生态危机建设途径
Abstract
Since the reform and opening up, China's rapid economic development, create the brilliant achievements of world-renown, be rated as "the wonders of the world". However, the process of economic development of resources, environment and pay huge cost, such as the greenhouse effect, the species extinction, forest declined, environmental pollution, energy shortages, nature is increasingly seriously again is to give humans "revenge" on toll. Facing the serious ecological crisis, people started to reconsider the relationship between human and nature, the ecological civilization is put forward for the concept of sustainable development. Ecological civilization is the human development a new pattern of civilization, request the harmony between human and nature, to build up a healthy and orderly ecological mechanism, to realize the economic, social and environmental sustainability. The communist party of China attaches great importance to the construction of ecological civilization, have put forward questions overall harmony of human and nature "of the scientific development concept, and build a resource-conserving and environment-friendly society and so on great strategy, the CPC and the construction of ecological civilization" ascension "for socialist modernization important strategic decision. This is conform to the trend of The Times, with the situation of China and the people's desire, is the party the right choice of socialism with Chinese characteristics and trend of the development of human civilization, but also further understanding of deepening the inevitable requirements of implementing the scientific concept of development. Therefore, from the Angle of realistic problems of the construction of ecological civilization，theoretical discussions on constructing socialistic harmonious society has extremely important theoretical significance and practical significance.
This article elaborates ecological civilization connotation, characteristics and theoretical reasoning, and points out the significance of the construction of ecological civilization. And on this basis, through the socialist construction process of the ecological crisis facing analyzes the construction of ecological civilization, puts forward the feasible countermeasures.
Keywords ecological civilization ecological crisis construction of ways
引 言
引 言
文明，是反映人类发展程度的概念，它标志着人类社会的开化状态、进步状态和人类社会生存方式的变化。

人类文明的发展是从低级向高级演进的历史过程，是一个连续的，自我扬弃和不断革新的过程，迄今为止，已经经历原始文明、农业文明与工业文明。

然而，工业文明的负面效应造成了全球性的生态危机，严重制约了各国经济社会发展。

面对严重的生态危机，走生态文明之路是历史发展的必然选择，也是人类正确的选择。

关于人们生态意识的觉醒及可持续发展问题，美国生物学家蕾切尔·卡逊1962出版的《寂静的春天》，无疑是一个重要的里程碑。

文中揭示了化学农药给人类生命带来的巨大危害，并向“征服自然”的观念提出了巨大挑战。

文中写道：“是什么东西使得美国的无以数计的城镇的春天之音沉寂下来了呢？不是魔法……，而是人们自己。

①近年来，学术界对生态文明问题的探讨，表明生态文明的时代已经形成和确立。

作为全球人口大国，我国所面临的生态危机要比大多数国家严峻的多。

改革开放三十多年来，我国取得举世瞩目的经济建设成就，然而代价是惨重的，即愈演愈烈的资源匮乏与环境污染。

这无疑也对全面建设小康及构建社会主义和谐社会形成了严重的“瓶颈”制约。

我党在开创中国特色社会主义建设道路的过程中，充分认识到建设生态文明的紧迫性和重要性，在总结历史经验教训的基础上，开始探索有中国特色的生态文明之路。

关于建设生态文明的研究，我国在政策层面提出“生态文明”这一概念，最早可以追溯到潘岳的《可持续发展与文明转型》一文。

潘岳认为，生态文明是我国实现可持续发展的必然选择；②邓建海指出，生态文明是人本主义的温情宣言，建设生态文明是落实科学发展观的必然选择；③这种观点不仅强调了生态文明和科学发展观的统一性，也突出生态文明下的发展是科学的发展。

赵建军认为，生态文明是我国消除资源环境威胁、实现可持续发展的必然选择，是落实科学发展观、构建和谐社会的一项目标要求。

④并指出，建设生态文明是时代赋予我们党的一项历史使命。

这种观点把建设生态文明上升到党的战略决策和执政理念的高度。

①蕾切尔·卡逊著．《寂静的春天》．吉林人民出版社，2005年版第12页
②潘岳．《可持续发展与文明转型》．中国青年政治学院，2004年第3期
③邓建海．《生态文明是科学发展观的最强爵》．环境绛济，2007年第11期
④赵建军．《建设生态文明的重要性和紧迫性》．理论视野，2007年第7期
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党的十六届三中全会在总结以往经验的基础上，提出包括“统筹人与自然和谐发展”的科学发展观。

为了进一步推动现代化建设良性发展，党中央提出构建社会主义和谐社会和建设资源节约型环境友好型社会两大任务，这些实现都需要人与自然的和谐发展。

党的十七大在十六大确立全面建设小康社会目标的基础之上，对我国未来的发展提出更高要求，即“建设生态文明”。

可见，建设生态文明不仅是我国解决发展“瓶颈”的现实途径，更是中华民族迅速崛起并为人类和平做出新贡献的科学选择。

我国在进行生态文明建设的过程中，不仅需要搞清生态文明的基本内涵，还要深刻理解生态文明建设的几个层面。

生态文明是一种依靠自然、利用自然，同时又保护自然的新文明形态，它要求不断改善人与自然、人与人、人与社会的关系，建设有序的生态运行机制、良好的生态环境，实现人类、社会、经济的可持续发展，使人与自然和谐相处，共同发展。

生态文明是人们对以往的传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，更是人类文明形态以及文明发展理念、道路和模式的重大进步。

生态文明建设，包括人类在生态问题上所有积极的、进步的思想观念建设，包括生态意识在经济社会各个领域的延伸以及物化建设。

生态文明建设的经济层面，指所有的经济活动要符合人与自然和谐的要求，包括三大产业和其它经济活动的“绿色化”、无害化及生态环境保护产业化，要求我们大力发展循环经济，把建设资源节约型、环境友好型社会放在现代化战略的重要位置；生态文明建设的政治层面，指党和政府应该把解决生态问题及其建设生态文明作为贯彻落实科学发展观、构建和谐社会的重要内容，要求树立正确的发展观和生态观，加强生态法治建设的同时，重视生态行政建设，推进生态民主建设；生态文明建设的文化层面，指一切文化活动包括指导人们进行生态环境创造的一切思想、方法、组织以及规划等意识和行为都要符合生态文明建设的要求，要求我们树立生态文化意识、注重生态道德教育、加强生态文化建设；生态文明建设的社会层面，指重视与加强社会事业建设，推动人们生活方式的不断革新，要求我们创造良好的社会生活环境，实现人口良性发展，实现消费方式的生态化，从点滴做起，减少或杜绝生态破坏、环境污染和资源浪费。

我党把“建设生态文明”提升为现代化建设的重大战略决策，不仅表明党对生态环境保护重要性的清醒认识，也表明中国生态环境确实已经影响到民生大计，到了非治不可的地步。

正确理解生态文明及其生态文明建设的科学内涵，才能积极推进中国特色的生态文明建设。

第1章 生态文明的含义、特点和理论溯源
第1章 生态文明的含义、特点和理论溯源
生态文明由生态和文明两个概念构成。

“生态”是指生物之间及生物与环境之间的相互关系、存在状态；“文明”反映人类社会发展的程度，标志着人类社会的开化程度、进步状态，它是人类改造自然、改造社会的结晶。

生态文明是一种依靠自然、利用自然，同时又保护自然的新文明形态，是对原始文明、农业文明与工业文明的超越，它要求不断改善人与自然、人与人、人与社会的关系，建设有序的生态运行机制、良好的生态环境，从而取得物质、精神和制度方面的成果。

同时，生态文明也有着自身的特点和结构。

1.1 生态文明的含义
关于生态文明的含义，不同的学者从不同角度定义。

从生态文明所包含的内容来看，它有广义和狭义之分。

1.1.1 广义的生态文明
广义上来讲，生态文明是在经历了原始文明、农业文明和工业文明后的一种新型文明形态，代表了一种更高级的文明形态。

在这一过程中，人类不仅要改造客观物质世界，更要遵循人类社会和谐发展的客观规律，为建设良好的生态环境、生态运行机制而努力，从而取得物质、精神、制度方面的成果。

从本质上来讲，是为了实现人与自然、人与人、人与社会的双重和谐，进而实现自然、经济与社会的可持续发展，促进人的全面发展。

在原始文明时代，人与自然和睦相处，那时，人们对自然界的认识很少，主要依靠自然资源以及利用自己的体力去自然界猎取食物，维持生存，被动的接受自然的恩惠。

农业文明时代，人类对大自然的认识情况发生了变化，不再乐意被动的去接受大自然的恩赐，而是想法设法掌握技术方法去改变自然。

为了获取更多的物质，满足更多的需求，局部上对生态环境造成一定程度的影响和破坏，总体来讲，人类与自然界的关系仍是和谐的。

工业文明时代，科学技术迅猛发展，人类认识和改造自然界的能力逐渐提高，在追求经济利益的同时过度开发自然资源，造成资源浪费和生态系统的严重破环，人与自然的关系不再和谐，陷入了严重的生态危机。

工业文明滋生了各种局限和弊端，使其不能从根本上解决生态危机，随之而来，一种全新的文明形态出现了——生态文明，它要求人与自然和谐相处，建立健康有序的生态机制，实现经济、社会、环境的可持续发展。

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1.1.2狭义的生态文明
狭义上来讲，生态文明是一种同物质文明、精神文明和政治文明并列的文明形式，四个文明共同构成社会主义的文明体系。

物质文明，指人类通过自己的劳动创造财富，经济生活不断进步；精神文明主要是指人类创造的精神产品，即精神生活的进步；政治文明，指人类在政治领域创造的财富，即政治制度和政治生活的进步；而生态文明，是在物质文明、精神文明、政治文明三者高度发展的基础上产生的更高级的文明形态，它要求实现人与自然、人与社会的和谐发展，生态良性循环。

同时，物质财富的极大丰富，精神文明程度的加强，政治文明的不断民主，为生态文明的发展提供了前提基础。

不论是广义上的生态文明还是狭义上，都要处理好人与生态环境的关系，实现人类、社会、经济的可持续发展，使人与自然和谐相处，共同发展。

生态文明就是以人与自然、人与人、人与社会良性循环、全面和谐持续为基本宗旨，不断提高人们的生态意识和文化素养，自觉遵守生态系统原理，运用高新科技改善、优化它们的关系，真正实现生态、经济、社会的可持续发展。

1.2 生态文明的特点
生态文明是继原始文明、农业文明和工业文明后的一种新型文明形态，是对工业文明的超越，代表了一种更高级的文明形态。

作为一种崭新的文明形态，生态文明有其自身的特点，具体而言，有如下三点。

1.2.1 整体性
生态文明把包括人类在内的整个自然界看作一个有机整体，自然界各部分之间是有机联系、动态发展的。

生态文明强调，人类作为一个整体，应该与自然有机联系，共同面对生态危机带来的困境，共同想方设法找到解决危机的根本途径。

在经济全球化的今天，一个国家单独去解决人类面临的生态问题是不现实的，只有采取更深程度更广范围的协调行动，才能有效地应对全球生态环境问题的挑战。

从本质上来讲，人类是整个生态母系统中的子系统，不能主宰自然，只有生态母系统全面发展，子系统才能真正发展，也就是说，人类在发展自身的同时，要着眼于整个生态系统的运行和发展，不能狭隘的从自身利益出发。

第1章 生态文明的含义、特点和理论溯源
1.2.2 和谐性
生态文明的核心就是要协调人与自然、人与社会、人与人、发展与环境之间的关系，也就是在人类、社会与自然三者之间相互协调的情况下共同发展。

按生态文明的要求，关注人类、关注自然界，实现人与自然紧密相连、生物与生物的共同发展、时间与空间的协调发展。

人类在开发和利用自然界的过程中，一定要意识到他们之间的有机联系，认识到三者之间和谐发展的重要性。

一定意义上来讲，生态文明就是多元化共存的体系，他们之间相互制约、相互联系，人类社会在文明发展进程中要讲究适度原则，千万不能因为过度发展和追求物欲，导致物种灭绝，生态系统破坏。

地球是唯一适合人类生存的星球，我们一定要让生态运行机制有效和谐发展，只有这样，我们的社会主义现代化建设事业才能顺利发展。

1.2.3 可持续性
可持续发展本身就是一个生态学的概念，生态文明必然具有可持续的特点。

它以生态系统为中心，以自然、经济与社会为对象，以相互共生为基础，以生态系统的承载力为现实依据，以人类社会的持续发展为总目标。

可见，可持续发展是生态文明的一个重要目标和特点，二者相互促进，共同发展。

这也要求我们要摒弃工业文明时代“高投入、高消耗、高污染”的粗放型经济发展模式，走遵循生态系统的循环机制，依靠科学技术，节约能源、消除环境污染、维持生态平衡的可持续发展道路，使绿色生产、绿色产品和绿色消费成为人类文明的时尚。

1.3生态文明思想的理论溯源
生态这个理念，源远流长。

中国传统文化中所蕴含的“天人合一”和“万物平等”等生态理念、西方历史文化中的生态文明思想、马克思恩格斯的生态文明等战略思想，对我们正确认识和处理人与自然的关系，全面贯彻落实科学发展观、走可持续发展道路以及推进中国特色的生态文明建设有着重要的指导意义和启发作用。

挖掘这些生态文明的理论溯源，目的就是寻找人与自然和谐共处的理论基础，为生态文明的建设提供理论支撑。

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1.3.1 中国传统文化中的生态文明思想
儒家提出了“天人合一”的思想，即人类不仅要利用“天道”的规律，还要对“天”有所敬畏，指出人事需顺应天意，才能国泰民安。

最早提出“天人合一”这一命题的是北宋的哲学家张载，他认为天道和人道贯通于一体，二者之间和谐一致。

儒家“天人合一”思想不仅强调道德观、宇宙观、还强调了一种生态观，二者是不可分割的统一整体，人应该像天一样对待生命，人的活动不能违背自然生态规律。

儒家把人类社会放在整个生态系统中考虑，认为大自然孕育了人类，自然界的万事万物都是相依相存，从而构成一个生命整体。

如巴巴拉•沃德所言：“在人类的任何一个历程中，我们都属于一个单一的体系，这个体系靠单一的能量提供生命的活动。

这个体系在各种变化的形式中变现出根本的统一性，人类的生存有赖于整个体系的平衡和健全。

”①
道家思想的理论特色是修德养性，生活方式上素朴归真，行为方式上虚怀若谷。

“道”是道教的核心，是所有思想的出发点，它构成世间万物创生的内在根据，生长不息、运动不止、生世间万物。

道家的生态文明思想，如尊重自然规律、热爱自然、保护生态系统等有着极强的现实意义和指导意义。

佛家有着独特的生态观，它将生命主体与生态环境视为统一体，认为众生平等，一切生命都是相互联系和制约的，佛家的这种宇宙整体观，对我们爱护生态环境，建立与自然和谐相处的关系有着重要的现实意义。

总之，中国传统文化中的儒释道思想都非常重视生态文明问题。

儒家主张天人合一的生态自然观，尊重生命、兼爱万物；道教在很大程度上更注重如何去做，它提出万物一体、道法自然的自然观，强调人要效法自然和顺应自然；而佛家强调万物平等、慈悲为怀的生态实践观，善待万物、保护物种。

三家的生态文明思想为解决生态危机、建设生态文明提供了很多有价值的思想，值得我们永远珍视和学习。

1.3.2西方历史文化中的生态文明思想
古代西方哲学家在世界本源问题上，可谓仁者见仁、智者见智。

西方学者泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特等在世界本源问题上的答案各不相同。

但是，他们都承认自然界是万事万物的本源，人与自然要和谐相处。

① 李晓．儒家“天人合一”的生态伦理思想［j］．青海师范大学学报，2004年版２月
第1章 生态文明的含义、特点和理论溯源
泰勒斯提出了“水是万物的本源”，他将世界的无限多样性统一于“水”。

而泰勒斯的学生阿那克西曼德认为，宇宙万物形成于无限者，无限者性质不定，形态不复，生灭变化不已。

他提出“无限者派生万物，万物又回归无限者”的生态理念，是自然规律平衡、生态和谐思想的萌芽状态。

赫拉克利特，人称“晦涩者”，他认为万物由“火”构成，“火”指的就是火焰，也叫“活火”，他自己的说法是：这个世界对于一切存在物都是一样的，不是任何神创造的，也不是任何人创造的，它的过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。

“一定的分寸”就是指客观规律，也叫做“逻各斯”，“逻各斯”是使万物得以存在的内在主体，看不见、摸不着，等同于人的理性，靠理性来把握。

“逻各斯”派生自然万物，万物统一于“逻各斯”。

赫拉克利特还指出，万物是由相反的而不是由相同的事物产生和谐，即认识到了自然界是对立统一、和谐并育的规律。

随着科技革命的发展，西方工业革命疯狂的“向自然进军”，人类正在加速破环自己赖以生存的自然世界。

由此，西方社会的思想斗士开始关注生态理念，如怀特、梭罗、利奥波德、卡森为代表的生态思想家。

他们的生态理念各异，有两点却是同一的：敬畏生命，尊重世界万物的生存权利；生态系统和谐论，万物互为依赖、共生共荣。

史怀泽一生都比较关注生态伦理，他是法国著名的思想家。

面对人类无限制的开发自然界，物欲膨胀且生态系统严重破坏，他警告人类“敬畏生命”，“生命”包括万物之生命。

史怀泽曾经这样说过，一个有道德的人应持这样的态度：敬畏任何有固有价值的生命。

①美国生态学家梭罗，他倡导人类要学会适应自然，而不是推翻与改变自然，他由衷的赞美“万物并育，和谐共生”之韵律。

他曾说：“感谢上帝，人类现在还飞不起来，所以还不能像蹂躏地球一样去蹂躏天空！”②可见，他希望人类爱护自然，尊重自然。

著名生态哲学家利奥波德被誉为“美国保护主义运动的先知”，还提出了“人地道德”，他认为人、水、动植物、大气都是同呼吸共命运的共同体，人也是共同体的一员，而不是主人。

而真正唤醒人类环保意识的应该是蕾切尔•卡逊女士，她在《寂静的春天》一书中，给我们描绘了一个滥用杀虫剂的后果，从一个侧面向我们展示了世界六七时年代环境污染的严重后果。

卡森告诉我们，继续滥用这些“死神灵药”将导致未来某时间的“寂静
①章海荣．生态伦理与生态美学[M]．上海：复旦大学出版社，2005年版，第190页
② 章海荣．生态伦理与生态美学[M]．上海：复旦大学出版社，2005年版，第190页
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的春天”。

①这是一部环保意识的宣传和生态时代的标志，唤醒了公众们对环境污染的高度重视。

1.3.3 马克思恩格斯的生态文明思想
深入学习马克思主义经典著作，不难发现马克思和恩格斯提出了许多丰富且深刻的生态文明思想。

关于生态文明理论，马克思恩格斯虽然在经济、政治、哲学等理论体系中仅有一些零散的论述，却具有深远的前瞻性，对于我们建设社会主义、解决人类生态环境问题有着重要的指导意义。

马克思和恩格斯关于人与自然的辩证关系、物质变换的合理过程以及人口、资源和经济协调发展的思想，确立了马克思生态文明的基本思想，也为构建生态文明的社会主义提供了理论基础。

人与自然的辨证观是马克思恩格斯生态文明思想的基石。

在马克思恩格斯看来，人类是自然界发展到一定阶段的产物，人起源于自然界；大自然是人类生存和发展的前提与基础，人离不开自然界。

马克思指出“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。

”②
马克思和恩格斯还认为，人与自然之间有一种特殊的联系方式——以劳动作为基础。

生产劳动就是人类最基本的实践形式，即人与自然之间的物质变换过程。

自然界不会自动的满足人的需要，人类只有通过自己的劳动作用于自然界，才能产出人类需要的东西。

马克思指出：“没有自然界、没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。

它是工人用来实现自己的劳动、在其展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。

”③
人口再生产与物质再生产是我们人类生存与发展的基础，同时二者又受到自然再生产的制约。

由于我国生态资源有限，人口控制是一个值得重视的问题，自然资源不仅要满足当代人的需求，同时还要满足子孙后代可持续发展的需求。

首先，人口再生产与物质资料再生产要协调发展。

马克思和恩格斯认为，物质资料再生产和人口再生产即社会再生产的过程，只有二者协调发展，社会扩大再生产才能顺利进行。

其次，自然再生产与物质再生产要协调发展。

人类进行创造性劳动，必须在自然的基础上；人类要想创造经济价值，必然要使自然资源进入社会物质生产中。

自然能满足人类的需要，对人有用，
① 章海荣．生态伦理与生态美学[M]．上海：复旦大学出版社，2005年版，第114页
② 马克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979年版，第95页
③马克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979年版，第92页。