广东省广州市三校2024_2025学年高一语文上学期期末联考含解析

恒老八下了坡，刚到村口，老伴迎面走来：“人家都给麦地上粪哩，你倒好，睡到这时间！”
“八叔——”玉琴跑着喊着，挡在当面，“我那头黄牛，不吃草咧，你去给看看——”
不等老八开口，八婶转过身来：“各家种各家的地，过各家的日月了。他给你家去看牛病，谁给他记工分？”
“你这人——”老八瞪起眼，盯着老伴。这样的话，尽然能说得出口来，还说她贤明哩！
（摘自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞美：“这是治本之道。今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风。”
白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商议拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，其次天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩慎重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重惩罚。”惩罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从今偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷色子等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事务再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔软纤细了。
白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与裁在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。
（节选自陈忠实《白鹿原》，有删节）
材料三：
乡村振兴，乡风文明是保障。必需坚持物质文明和精神文明一起抓；提升农夫精神风貌，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度。乡村振兴，治理有效是基础。必需把夯实基层基础作为固本之策，建立健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参加、法治保障的现代乡村社会治理体制，坚持自治、法治、德治相结合，确保乡村社会充溢活力、和谐有序。
人治和法治有什么区分呢？假如人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治假如是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力气就可以维持，人和人的关系可以不依据什么规定而自行协作的。假如不依据法律，依据什么呢？望文生义地说来，人治似乎是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。
【2题详解】
本题考查学生分析、比较文中信息的实力。
B.“因为‘无法’并不影响这社会的秩序，所以乡土社会是‘礼治’的社会”错误，颠倒因果，原文是“‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文本概念和分析运用文中信息的实力。
A.“安上治民，莫擅长礼”意思是“使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了”，符合礼治。
“老杨，听说你舍不得那些牛马，还落了泪？”郑书记哈哈笑着，“是吗？”
窗外很黑，隐隐传来一声鸡啼。他又钻进被窝，却怎么也不能再次入睡……
编上了号码的纸块儿，盖着队长的私人印章，揉成一团，掺杂在很多空白纸块揉成的纸团当中，一同放到碗里，摇啊搅啊。队长端着碗，走到每一个农户的户主面前，由他们随意拣出一只来……队里给牲畜核了价，价钱比牲畜交易市场的行情低得多了，而且是三年还清。这样的美事，谁不想抓到手一匹马或一头牛哩！八老汉早在心里祈愿，要是能抓到那头母牛就好了。惋惜，这牛到了杨三家里，明年准定生出一头小牛犊，人家的小院里，该是怎样一种生气勃勃的气派……他嫉妒起杨三来了。
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成下面小题。
霞光绚丽的早晨
陈忠实
不管夜里睡得多么迟，饲养员恒老八准定在五点钟醒来。屋里静极了，耳边没有了骡马踢踏的骚动声音，也没有牛倒嚼时磨牙的声音。
恒老八坐起来的时候，猛乍想起，昨日后晌，队里已经把牲畜包养到户了。他昨晚睡在这里，是队长派他看管一时来不及挪走的农具草料。
到2035年，乡风文明达到新高度，乡村治理体系更加完善，到2050年，乡村全面振兴。农业强、农村美、农夫富全面实现。
（节选自《国务院关于实施乡村振兴战略的看法》）
1. 下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 法治是依据法律来维持社会上人和人的关系的管理方法，与“人治”并不对称。
B. 老子认为小国寡民的社会，单靠个人的本能或良知而无需外力难以维持社会秩序。
C. 诸如《白鹿原》中的制定并推行《乡约》等便是乡土社会中礼治的一个重要体现。
D. 提升农夫精神风貌，提高乡村社会文明程度，必需抓好物质文明或精神文明建设。
2. 依据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 维持秩序时所用的力气和所依据的规范的性质是“人治”与“法治”的区分。
B. 因为“无法”并不影响这社会的秩序，所以乡土社会是“礼治”的社会。
由“三人当即商议拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实”“犯过三回者，按其情节轻重惩罚”等可知，“礼治”依靠家族力气教化。
由“犯过三回者，按其情节轻重惩罚”“惩罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打”可知，“礼治”有确定惩罚方法。
由“规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》”可知，以乡村村民为主体。
B.“为政以德”意思是“以道德原则治理国家”，强调道德，不符合礼治。
C.“国无礼则不宁”意思是“国家没有礼则担忧静”，符合礼治。
D.“礼，经国家，定社稷”意思是“遵守礼制，可使国家许久，使社稷安定”，符合礼治。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息、概括作者观点看法的实力。
由“从今偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹……白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔软纤细了”可知，“礼治”在内容上留意道德礼仪等。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。假如单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力气。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。
维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的阅历。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的阅历，而且同样可以信任前辈的阅历。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换。而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“古必尧舜”，好古是生活的保障了。
C. 维持礼治的是社会所累积的阅历，推行礼的是从教化中养成的个人的敬畏感。
D. 乡风文明是乡村振兴的保障，治理有效是其基础，农业强农村美农夫富是其目标。
3. 结合材料一，下列选项中最不能体现认可“礼治”观点的一项是（ ）
A. 安上治民，莫擅长礼。（《孝经》）B. 为政以德。（《论语》）
C. 国无礼则不宁。（《荀子》）D. 礼，经国家，定社稷。（《左传》）
建设法治乡村。坚持法治为本，树立依法治理理念，强化法律在维护农夫权益、规范市场运行、农业支持爱护、生态环境治理、化解农村社会冲突等方面的权威地位。建立健全乡村调解、县市仲裁、司法保障的农村土地承包经营纠纷调处机制。加大农村普法力度，提高农夫法治素养，引导广阔农夫增加尊法学法遵守法律用法意识。健全农村公共法律服务体系，加强对农夫的法律救济和司法救助。
B.“难以维持社会秩序”错误，原文是“返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了”，原文认为能维持社会秩序。
D.“必需抓好物质文明或精神文明建设”错误，应当是“必需坚持物质文明和精神文明一起抓”。
故选C。
杨恒老汉为公社整整喂了十九年牲畜了。十九年来，他睡在塬坡上的这间饲养棚里。多数个日日夜夜，牛马嚼草的声音，像音乐一样和谐悦耳。牛马的粪便和草料混合的气味，灌进鼻孔，渗透进衣裤的布眼儿……惋惜！没有抓到一头！这样的生活今日完结啰！从明天起先，他就要在自个的责任田里劳作了。
木格窗户透出一缕缕微微的亮光。山野里传来一声声沉重的吭哧声，伴和着车轮的吱吱响。一听见别人干活，恒老八躺不住了。他拉开门栓，一股初冬的寒风迎面扑来，让他打个寒战。从村庄通到塬坡上来的小路上，有人躬着腰，推着独轮小车，前头有婆娘肩头挂着绳拽着。那是杨云山嘛！杨庄第一号懒民，混工分专家，刚一包产到户，天不明就推粪上坡了。勤人倒不惹眼，懒民比一般庄稼人还主动了。他想笑骂那小子几句，想想又没有开口。既然懒民都抓紧给责任田施冬肥，恒老八这样的正经庄稼人还停得住吗？回，抓紧回去。
广东省广州市三校2024-2025学年高一语文上学期期末联考
本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。
一、现代文阅读
（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
一般常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清晰。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是依据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们留意到在应用法律于实际情形时，必需经过法官对于法律条文的说明。
“嗨呀！我说笑话嘛！”八婶牵强笑笑，算是圆了场，转身走了。
牛只是夜里受了凉，没什么大碍。八老汉给牛扎了针，又嘱咐了几句。婆媳二人要留他吃饭，挽留不住，说着感恩戴德的话，送到门口。他在饲养室里多少次治好牛马的小伤小病，也就是那么回事了。如今却受到这样的款待，真是叫八老汉感慨系之。
老远就望见公社郑书记站在自家门口的粪堆前，帮老伴敲碎冻结的粪疙瘩，还笑着说着什么。郑书记一大早到村里来，有啥事呢？
提升乡村德治水平。深化挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行创新，强化道德教化作用，引导农夫向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建立道德激励约束机制，引导农夫自我管理、自我教化、自我服务、自我提高，实现家庭和谐、邻里和谐、干群融洽。广泛开展好媳妇、好儿女、好公婆等评比表彰活动，开展找寻最美乡村老师、医生、村官、家庭等活动。深化宣扬道德模范、身边好人的典型事迹，弘扬真善美，传播正能量。
4. 材料二体现出乡土中国“礼治”的哪些特点？请简要概括。
【答案】1. C 2. B 3. B
4. ①内容上，留意道德礼仪等；②推行上，依靠家族力气教化；③措施上，有确定惩罚方法；④对象上，以乡村村民为主体。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选信息的实力。
A.“与‘人治’并不对称”错误，原文是“一般常有以‘人治’和‘法治’相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是‘人治’的社会。其实这个对称的说法并不很清晰”，是“并不很清晰”，不是“并不对称”。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力气，和所依据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已亲密相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的志向，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。