神秘主义与叶芝抒情诗歌中的男性意识研究

神秘主义与叶芝抒情诗歌中的男性意识研究
作者：陆岱宝
来源：《名作欣赏·学术版》 2019年第8期
陆岱宝［信阳农林学院，河南信阳464000］
摘要：威廉·巴特勒·叶芝（William Butler Yeats，1865— 1939）一生创作了大量的
诗歌作品，其诗歌作品题材广泛，内容丰富，形式多样，叶芝一生痴迷于神秘主义，并在晚年
将自己的神秘主义象征体系完善。

在不同的创作时期，叶芝的诗歌具有不同的特点，所透露出
的男性意识也不尽相同。

本文旨在探究神秘主义下的叶芝抒情诗歌中的男性意识。

关键词：神秘主义抒情诗歌男性意识
威廉·巴特勒·叶芝（William Butler Yeats，1865— 1939）既是一位著名的爱尔兰诗人、剧作家、散文家，同时也是英语文学史上一位非常著名的诗人，其作品对后世产生了深远的影响。

由于其文学成就影响巨大，叶芝于1923年获得诺贝尔文学奖，曾被著名诗人艾略特称为“20 世纪最伟大的诗人”。

叶芝的诗歌作品主题广泛，题材丰富，形式多样，广泛吸收各种文化，诗歌创作手法多样，广泛采用意象，作品内涵非常丰富。

神秘主义的主题一直贯穿着叶芝
一生的诗歌创作，在叶芝的抒情诗歌中，叶芝常常会刻画出具有明显性别特征的男性形象，也
会采用一些具有男性意识的意象，本文旨在探讨神秘主义与叶芝诗歌中的男性意识。

一、叶芝抒情诗歌中的神秘主义
叶芝从小成长于爱尔兰的斯莱戈郡，周围环境多为丘陵和树木，家中的仆人常常为年幼的
叶芝讲述爱尔兰的神话传说，为叶芝对神秘世界的探索带来了启发。

叶芝的父亲约翰·巴特勒·叶芝是一位前拉斐尔画派肖像画家，受科学主义和理性主义的影响，他逐渐放弃了对基督
教的信仰，逐渐形成了不可知论和怀疑论的世界观，这一点对叶芝产生了非常重要的影响，为
其以后对神秘主义的痴迷奠定了基础。

神秘主义是探究精神生命和宇宙生命的学问。

积累古今中外几千年的文化，由宗教到哲学，由哲学而到科学的今天，人类知识的范畴，可以远上太空，细入无间，仍然还不能明白切身生
命的奥秘，并未寻求到宇宙生命奥秘的结论。

从这个角度来看，可以说，芸芸众生仍然无知无
识地过着莫名其妙的人生。

所以，东西方的文化中，自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非
哲学，又宗教又哲学，照样屹立不动，仍然被人们乐于接受，乐于追求。

神秘主义是“依赖精
神直观或升华了的感受来作为手段，以获取理性认识无从达到的对神秘的可能性的了解”。

神
秘主义强调的是一种人类的精神感受，常常以人与神的交流作为表现方式。

在科技并不发达的
时代，人类对世界的认知是以泛神论为主的，对未知的事物常常会用宗教、巫术和各种超验现
象去解释。

叶芝于1884 年至1885 年开始接触神秘主义，于1885 年与好友成立了“都柏林秘术研究会”，曾邀请正在伦敦讲学的印度婆罗门摩希尼·莫罕·查特基到都柏林讲学，叶芝于1887
年加入了通灵学会伦敦分会，在那里学习东方象征体系，因私自进行巫术实验遭到了勃拉瓦茨
基夫人的驱逐，后又加入了“金色黎明”秘术修道会。

叶芝的神秘主义体现在诗歌中的一点是
擅长使用神话经典，并且不仅仅局限于爱尔兰神话经典，由于曾经研修卡巴拉的冥想方法修习
静坐，叶芝的诗歌中也会出现印度神话等东方经典，借助神话经典和神秘主义，叶芝将丰富的
精神体验和对真理的感悟带给了读者。

二、神秘主义与叶芝抒情诗歌中的男性意识
性别意识其实是自我的核心内容，人在出生之际其实并不具备性别意识，由于社会环境所致，男女两性其实是社会文化的产物，叶芝的诗歌中塑造了独具特色的女性形象，包括以茉德·冈为原型的海伦、示巴女王以及疯珍妮等，历来为评论家反复提及，但是不可忽视的是，
叶芝在诗歌中也塑造了不少男性形象，采用了丰富的具有男性特征的意象，对诗歌的创作和情
感的抒发发挥了非常重要的影响。

1. 早期诗歌中的神秘主义与男性意识（1885— 1899）
叶芝在早期的诗歌创作中，深受英国浪漫主义诗人雪莱、拜伦等影响，诗歌追求唯美、浪漫，诗人在诗歌的创作过程中，常常会借用爱尔兰的神话经典，借用爱尔兰传说中的英雄来抒
发感情。

“浪漫”这个词有好几层含义，它最初成为一个专门的术语是在 17 世纪初，记载中
世纪和文艺复兴时期的传奇故事，有民歌和史诗等各种形式，主人公常常是以中世纪骑士为主，歌颂的也是骑士精神。

在这种精神的影响下，男性是主动的，充满智慧、勇气和力量的。

叶芝
将这种精神也带到了生活中，在追求心中的女神茉德·冈的过程中，叶芝曾被拒绝多次，叶芝
在爱情诗的创作中，也将骑士精神融进了诗歌创作中。

在叶芝的诗歌中，骑士精神要求男性具
有贵族的风度和骑士的气质，性格勇敢、智慧、坚强，同时有着一颗柔软的心。

在诗歌《郭尔王之癫狂》中，叶芝以爱尔兰传说中的英雄郭尔王为原型刻画出一位勇敢坚
强的英雄人物形象。

郭尔生活在约三世纪的爱尔兰，曾热切地投入战斗中，表现出了惊人的英勇。

诗歌中大量出现爱尔兰的地名，诗人也大量引用了爱尔兰传说，透露出诗人内心对充满力
量的男性的形象的赞美。

在诗歌的第一节，“从伊斯到埃曼我言出令行”一句表现出了郭尔王
的威信以及所拥有的权力，埃曼取材于爱尔兰传说，相传女马神玛莎生有一对孪生子，并在平
原上画出一座城镇的轮廓，该城暨北爱尔兰王国的首都，名为“埃曼·玛莎”，意为“玛莎的
孪生子”，“在阿马金河口声威远扬”一句中，“阿马金河口”指的是韦克娄郡的阿沃卡河的
河口，因红校传奇中康纳哈的祭司、神秘诗人阿马金得名，郭尔王的勇猛“让混世的海盗丧胆
惊心”，郭尔王“赶走了北方的凛冽”，根据叶芝的解释，“北方的凛冽”指的是“佛魔罗”，“佛魔罗”指的是死亡、黑暗、寒冷、邪恶的力量，是奇形怪状的，时而有牛羊之头，时而只
有一条腿和一条从胸口正中伸出的胳膊，它们是邪恶精灵之祖，而据某位盖尔语作家称，也是
一切畸形人之祖。

巨人和小妖精尤其被认为是属于佛魔罗之类。

诗人借用神话故事，将郭尔王
的强大力量表现了出来。

神话经典中的故事和形象与郭尔王的形象相互映衬，使郭尔王那充满
力量的英勇形象跃然纸上。

2. 中期诗歌中的神秘主义和男性意识（1899—1917）
在中期的诗歌创作中，叶芝逐渐褪去了早期的浪漫色彩，叶芝由于多次求婚被茉德·冈拒绝，再加上目睹了爱尔兰暴力革命的失败，以及带来的流血牺牲，叶芝对革命对人生对世界进
行了深深的思索，这一时期叶芝的诗歌风格更为深刻也更为坚实，诗歌作品中充满着辩证的思考，极具张力。

这一时期的叶芝逐渐建立起来了一套结构严密、内涵深邃的神秘主义象征体系，诗歌中的意象不仅会取材于现实，同时会象征着现实。

在诗歌的创作过程中，诗人充分发挥想
象力，将诗歌的意象赋予了丰富的内涵意义，为诗歌蒙上了一层神秘的色彩。

这一时期的叶芝
的诗歌中，不再如早期那般崇尚力量，诗歌中的男性更具有智慧和权力的特征。

在《所罗门致示巴》一诗中，诗人引用了希伯来神话，所罗门（前972—前932）是希伯来人之王，也是犹太人的智慧之王，根据《圣经》记载，所罗门在二十岁登基后，他在梦中向上
帝祈求智慧，上帝不仅赐给他无比的智慧，还赐给他无尽的荣耀、财富以及美德。

诗人以所罗
门王自喻，在诗歌中写道：“男人或女人没有一个，敢于与我们俩较量学识。

”作者引用了圣
经神话故事，为塑造的人物蒙上了神秘的色彩。

在叶芝的著名的诗歌《第二次降临》中，诗人
使用了“驯鹰人”“猎鹰”等意象，诗人引用了《圣经》中的预言，“基督将再度降临人间，
主持末日审判，开创新纪元”，“猎鹰”象征着人类和现在的文明，“驯鹰人”象征着耶稣基督。

在诗歌的第二节，诗人提到了“一个狮身人面的形体”，“目光似太阳茫然而冷酷，正缓
缓挪动着巨腿”。

“狮身人面像”是东方文明古国埃及的一种石雕建筑，是死者灵魂的寄寓所，面部会雕刻成坟墓中法老的样子。

法老是国家的统治者，更是天上神灵在地上的代表，诗人刻
画出了威严的统治者形象，为诗歌增添了东方神秘色彩。

3. 晚期诗歌中的神秘主义和男性意识（1917—1939）
晚年的叶芝仍然坚持写作，出版了《塔堡》（1928）、《旋梯及其他》（1933）、《帕内尔的葬礼及其他》（1935）、《新诗》（1938）、《最后的诗》（1938—1939）等众多诗集，
并于1923 年就职于爱尔兰参议院一职，长达六年之久。

这一时期的叶芝在创作中不再是早期
和中期那般采用多种丰富的意象，而是从复杂向单纯化和简单的方向过渡。

叶芝不再将追求古典、道德和知识作为自己价值取向的目标，而是直接将对生命的体验和感受真实地呈现出来。

诗人站在年龄的智慧高度上，去除了早期诗歌中的华丽的形式，创作手法更为娴熟，将神话经
典注入诗歌中。

同时，晚年的叶芝也建立起了自己的神秘主义主义象征体系，这一时期的叶芝
在诗歌中表达的男性意识多以意象为载体，表达的是也多是支配性的气质。

在诗歌《内战期间的沉思》中，叶芝提到了“一柄不朽的剑”，“像一弯新月，闪着月亮
般的光华”，这柄剑是日本外交官佐藤纯造赠送给叶芝的礼物。

剑本身在日本贵族男性中，也
是被视为具有男性气质的神圣物品，当叶芝在将此剑作为意向而融进诗歌创作中时，也将其赋
予了男性的支配性气质。

诗人在诗歌的结尾提到了“朱诺的孔雀厉声啼叫”，“朱诺”是罗马
神话中的天后，其孔雀象征这长生不老，而“孔雀的厉声啼叫”象征这一个文明的终结。

在诗
歌《血和月》中，叶芝发出这样的宣言：“ 我宣布这座塔是我的象征；我宣布，这架似盘绕、转圈、螺旋的踏车般的楼梯是我祖传的楼梯；哥尔斯密和那主教，贝克莱和柏克曾经旅行到那里。

诗人将耸立在爱尔兰乡间的古老而黝黑的塔楼赋予了自身的意义，表现出了男性气质中的
强大和威严。

随着叶芝神秘主义体系日臻完善，叶芝的诗集《塔堡》中的螺旋意象也成为叶芝
男性气质的重要载体，螺旋、旋梯等意象直抵上苍甚至是神谕的特征，表达的是贵族的男性气质。

螺旋体被诗人视为宇宙之轴的表现形式，这些锥体或者螺旋代表每个人、每个国家或者每
个历史时期本质中的两个对立面。

两个锥体都有共同的中轴线，每时每刻都在绕着中轴线作互
为反方向的旋转。

三、结语
叶芝是英语文学史上非常著名的一位诗人，一生致力于诗歌创作，不断追求诗艺的创新，
其诗作内容丰富，意义深远，从浪漫主义、象征主义到神秘主义，叶芝的诗作为后世反复研究，皆因其诗歌的非凡艺术成就。

叶芝的作品将意象、神秘主义融合在一起，形成了自己独特的神
秘主义象征体系，在爱尔兰文学史上甚至是世界文学史树立了一座丰碑。

在叶芝一生的诗歌作
品中，叶芝娴熟于使用意象，在不同的创作时期，透露出不同阶段的男性意识，带有不同时期
的特点。

参考文献：
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基金项目：本文系信阳市2018 年度社科规划课题《基于神话经典视阈下的叶芝诗歌的性别意识研究》的研究成果，项目编号2018WX007
作者：陆岱宝，信阳农林学院教师，研究方向：英语语言文学。

编辑：水涓 E-mail：shuijuan3936@。