山西省忻州市上寺联合学校高三语文月考试卷含解析

山西省忻州市上寺联合学校高三语文月考试卷含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文章，完成16-18题。

①随着计算机的普及，“提笔忘字”的情况越来越严重，很多字我们能认，却搞不清楚如何来写。

②20世纪80年代计算机刚刚普及的时候，社会存在一种焦虑：英文26个字母很轻易就解决了输入问题，汉语怎么办?当时很多人包括语言学家都很悲观。

但现在汉字输入问题已经彻底解决，所谓“汉字危机”也就不存在了。

现在汉字的问题主要在使用层面，如“提笔忘字”，这样问题的确对汉字的发展有很大的影响，但总体上危机的时代已经彻底过去了，汉字作为一种文字的前途状况现在看来是一片光明。

③现代以来，汉字经历了两次书写工具的巨大变革。

一次是硬笔取代了软笔。

这次变革在整个20世纪都深刻地影响了中国人对于书写的理解，也使书法艺术变为毛笔存在的理由。

一次是电脑普及带来的汉字输入方式的变革。

这使笔也开始在日常生活中被淡化。

两次变革都带来了汉字书写方式的改变，使书写更加方便的同时，也使书法由一种普及性的文化变为一种独特的“小众”艺术，写字的传统境界受到了冲击。

我们应该在承认和尊重变化的同时，也珍惜和传承书写文化这弥足珍贵的遗产。

④汉字有几千年的历史，每一个字都有一个演变的过程，从甲骨文到现在的文字经历了很长的演变，里面包含着很多文化的意蕴，需要我们终身学习。

手写汉字是接触中国文化核心的重要方式，也是最直接面对我们自己文化的一种有效方式。

汉字是中国文化的载体，是中国人用于表达思维的文字符号，是丰富多彩且博大精深的。

汉字承载了许多历史记忆，每个字都有深刻的文化内涵和很长的演化传承，是中华文明的载体和符号。

中华文明的连续性很大程度上有汉字的贡献和影响，即所谓的“书同文”。

⑤另外，汉字的书写本身是一门艺术，方块字造就了一种文化上的美感，在艺术上有很高的审美价值，它不光是一个文化的符号，本身还具有独特的、独立的价值。

书法和绘画等同样是重要的中国艺术形式。

这是其他文字，比如拼音文字很难达到的。

汉字之美，首先是形之美，一点一划，精妙组合。

其次是意之美，汉字是表意文字，造字有六法，许多字都有自己的内涵和复杂的演变历史，其中的意蕴很美。

再次是声韵美，汉字组合成诗文，声韵组合很美。

⑥书写对我们来说就好像练跑步一样，要是老不跑步就会四肢懒惰。

汉字的使用也是这个问题，会敲字，但是不会写字，这对将来的发展阻碍很大，包括对中国文化的了解，对运用文字能力的提升都会形成障碍。

（取材于张颐武《汉字文化的意义》）
16.下列关于“提笔忘字”的理解，正确的一项是（3分）
A.“提笔忘字”随计算机的普及而出现，这是键盘时代的文字危机。

B.“提笔忘字”的问题是汉字使用层面的问题，对汉字发展影响很大。

C.“提笔忘字”是说人们懒于书写，会敲字不会写字，丧失了写的能力。

D.“提笔忘字”的根本原因是人们缺少对汉字文化内涵和演化传承的理解。

17.下列对文章内容的理解和分析，最恰当的两项是（4分）
A.现代以来，汉字经历的两次巨大变革，使毛笔因书法而存在，使笔在日常生活中被淡化。

B.汉字书写方式的改变，使书法变为“小众”艺术，但今天书法仍是我国重要的艺术形式。

C.汉字是中国文化的载体，是中国人用于表达思维的文字符号，所以我们要终身学习汉字。

D.“书同文”使汉字对中华文明的连续性做出贡献，是中华文明得以传承的重要原因。

E.手写汉字是接触中国文化核心的重要方式，具有文化上的美感，具有很高的审美价值。

18.根据文章内容和下面材料，说明周老师见解与本文作者观点的异同。

（5分）
报载，某校周老师建议对教学作出详尽规定，比如，教语文课的教师必须板书而不是依赖电脑，学生必须认真识字、学习书法，让大家亲近汉字。

更关键的是，如何让汉字的书写工具从电脑回到毛笔，让汉字书写上升到书法的高度，并让学生心悦诚服地接受。

参考答案：
16. （3分）B
17. （4分）答A、B各给2分，答C给1分，答D、E不给分。

回答三项或三项以上，本题不给分。

18. （5分）
周老师与本文作者一样认为手写汉字很重要，是亲近汉字的有效方式；书法艺术具有审美价值。

但周老师提出通过教学来引导大家亲近文字，并着力提倡回归软笔书写。

2. 阅读下面的文字，完成文后各题。

道德理想是指道德高于现实的未来性因素，包括以下内容：一定社会阶级及成员对未来社会道德关系和道德风尚的向往，一定社会阶级的道德体系的理想道德标准或称道德规范体系中较高的、还不能为当代社会大多数成员所奉行的要求。

道德理想内容的第一方面，涉及到了社会理想和道德理想的关系。

社会理想和道德理想有联系的一面。

社会理想主要是指一定阶级的政治理想，它包含着对社会制度和政治结构的性质、特征的要求和设想，广义上也包含着对即将到来的社会面貌的预见。

以恩格斯的观点来看，社会理想和道德理想本来就是一回事，道德理想是社会理想的、也是那些与历史发展的根本要求相一致的未来社会观念的一个不可分割的方面。

这也就是说，社会理想和道德理想必然有部分重合。

比如，忠诚于共产主义事业，为在全世界实现共产主义的社会制度而奋斗，就不仅是共产主义的社会理想，而且是共产主义的道德理想。

当然，社会理想与道德理想之间也还存在着差异。

其一是从内容上看，它们的着重点不同。

如果说社会理想更加注重勾画未来社会的经济、政治制度的话，道德理想则注重勾画未来社会人与人之间的道德关系和道德风尚。

其二，一定的社会政治理想最初往往是以道德理想的形式表现出来的，并不是一下子就成为对社会历史发展规律认识得很清楚的科学理想的。

在一种社会理想形成的过程中，人们对社会制度未来的轮廓构想首先表现为一种道德预测或道德理想。

虽然就准确性、严谨性、论证性而言，道德预测或道德理想不能和科学的社会理想相比，但它能动员广大群众主动热情地投入到变革社会的进步活动中。

比如，社会主义理想就首先在空想社会主义者那里以道德预测和理想的形式得到了首次表现。

作为精神力量，它对当时人民群众和早期无产阶级自发斗争起了感奋作用，给社会的发展从道德上指明了方向，从而使它自己成了科学社会主义理想的直接源泉。

其三，一定的社会理想产生之后，只有被实践的人们所理解、接受，成为他们的道德信念和行为习惯时，才会变成人们实践中的真实理想。

如果一种社会理想没有转化为该阶级成员的道德理想，那么这种社会理想还停留在认识领域。

道德理想使社会理想更接近于实践。

正因为如此，人类历史上革命阶级在斗争中追求奋斗的社会理想，有浓厚的道德理想色彩和丰富的道德理想内容。

道德理想第二个方面的内容是理想道德标准或称道德规范体系中较高的、暂时还不能为社会大多数成员所奉行的要求。

例如，社会主义社会的分配制度是“各尽所能，按劳分配……不劳动者不得食”，由此产生的普遍道德要求是否定剥削、否定不劳而获等。

但是现实中还有更高的道德理想标准，如不计报酬、毫不利己、大公无私等。

道德规范准则具有规范的、现实的性质，是判断和评判人们行为善恶的标准；道德理想标准则具有崇高的、理想的性质，是判断和评判人们行为道德价值大小的标准。

在实践中，人们只有自觉地遵循道德规范准则，才有可能进一步实现一定社会和阶级的道德理想标准。

可以说，道德规范则是道德理想标准的前提和基础：道德理想标准则是在此基础上提出的更高要求，反映了道德行为的发展方向。

(摘编自肖群忠《道德理想新探》，有删改)
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 道德高于现实的未来性因素，就是道徳理想，它主要指还不能被当代社会大多数成员遵照实行的比较高的道德要求。

B. 道徳理想包含着一定社会阶级和它的成员对未来社会道德关系和道徳风尚的向往，它与一定阶级的社会理想相联系。

C. 一定阶级会有自己的政治理想，这个理想等同于社会理想，它包含着对未来的社会制度、政治结构的性质和特征的预见。

D. 恩格斯认为，道德理想和社会理想是一回事，它是社会理想的、也是那些与历史发展的根本要求相一致的未来社会观念的一个不可分割的方面，和社会理想完全吻合。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 围绕道徳理想的内涵，文章采用递进式结构论证了道德理想的两方面内容。

B. 文章善用例证法来论证，把抽象的道理说得明白易懂，如以共产主义理想为例来阐述道徳理想和社会理想的联系。

C. 文章论述道德理想内容的第一方面时，辩证地分析了道德理想和社会理想之间的联系和差异。

D. 道德理想标准高于道德规范准则，它具有超越现实的理想的性质，社会上多数人能接受“按劳取酬”却不能奉行“不计报酬”就证明了这点。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 社会理想与道德理想在内容上着重点不同，在形成过程上有先后之分，在实践途径上道德理想更接近于实践。

B. 革命阶级追求奋斗的社会理想，带有道德理想色彩，忠诚于共产主义事业，为在全世界实现共产主义社会制度而奋斗就是证明。

C. 既然空想社会主义成了科学社会主义理想的直接源泉，那么可以认为空想社会主义者有超前的科学预测，与科学社会主义重合度极高。

D. 承认社会理想和道徳理想的联系，并不是要求我们以前者代替后者；承认二者的差别，则要求人们注意发挥后者在实现前者中的作用。

参考答案：
1. B
2. A
3. C
【1题详解】
试题分析：本题考查理解并分析文中重要信息能力。

仔细阅读文章，找到有效的答题区间，比对备选答案。

A项，从第一段看，道德理想还包括一定社会阶级及成员对未来社会道德关系和道德风尚的向往；C项，“等同于”表述错误，原文为“主要是指”；D项，“完全吻合”错，原文第二段说“社会理想和道德理想必然有部分重合”。

【2题详解】
试题分析：本题考查的是文章论证方法和论证思路以及对文章内容的理解，A.项“围绕道徳理想的内涵，文章采用递进式结构论证了道德理想的两方面内容。

”表述错误，第二节“道德理想内容的第一方面，涉及到了社会理想和道德理想的关系。

”第四节“道德理想第二个方面的内容是理想道德标准或称道德规范体系中较高的、暂时还不能为社会大多数成员所奉行的要求。

”文章运用的是并列式结构。

【3题详解】
试题分析：本题考查分析和推理文章重要内容的能力。

仔细阅读文章，找到有效的答题区间，比对备选答案。

C项“可以认为空想社会主义者有超前的科学预测”分析有误，文中无此意义。

点睛：解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会，要死抠字眼。

对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。

寻求代词与代词内容之间的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

3. 阅读下面的文章，完成15-18题。

秋天的心
林清玄
①我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。

这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。

从前读贾岛的诗，有“秋风吹渭水，落叶满长安”之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如“一叶落知天下秋”了。

②现代都市人正好相反，可以说是“落叶满天不知秋，世人只会数甲子”，对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了，谁会去管是什么日
子呢？三百多年前，当汉人到台湾来垦植移民的时候，发现台湾的平埔族山胞非但没有日历，甚至没有年岁，不能分辨四时，而是以山上的刺桐花开为一年，过着逍遥自在的生活。

初到的汉人想当然地感慨其“文化”落后，逐渐同化了平埔族。

到今天，平埔族快要成为历史名词，他们有了年岁，知道四时，可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。

③对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，怎不让人兴叹？以现代人为例，在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的。

但是，商业形态改变了我们，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已经没有任何差别了。

这虽使人离开了“看天吃饭”的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了。

④记得住在乡下的时候，大厅墙壁上总挂着一册农民历，大人要办事，大至播种耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都会去看农民历。

因此到了年尾，一本农民历差不多翻烂了，使我从小对农民历书就有一种特别亲切的感情。

一直到现在，我还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事，就看秋天吧，从立秋、处暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美极了，那清晨田野中白色的露珠，黄昏林园里清黄的落叶，不都是在说秋天吗？所以，虽然时光不再，我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情。

⑤城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了；早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降；早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与春天时大有不同了。

变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，渐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。

每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天。

⑥若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去。

如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美。

⑦秋天的美多少带点萧瑟之意，就像宋人吴文英写的词“何处合成愁，离人心上秋”，一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。

其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？
⑧我也喜欢韦应物一首秋天的诗：
今朝郡斋冷，忽念山中客；
涧底束荆薪，归来煮白石。

欲持一瓢酒，远慰风雨夕；
落叶满空山，何处寻行迹？
⑨在这风云滔滔的人世，就是秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难!但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀!
15、本文在开篇和接近结尾两处各引用了诗句，请分析这样写各有什么作用。

(4分)
答：
16、文章两次出现“平埔族刺桐花开的那个秋天”，作者这样写的用意是什么？（4分）
答：
17、作者笔下的“秋天的心”，体现在哪些方面？(6分)
答：
18、作者认为“即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀”，谈谈你的理解。

(6分)
答：
参考答案：
15、开篇两句诗，突出了秋天给人一种气派悠闲的感觉，引出话题。

（2分）近结尾诗，表现出秋天的清朗圆满，美丽清明，为后文作者抒发寻找自己的足迹更是艰辛的感慨作铺垫。

(2分)(意思相近即可) 高考资源网
16、作者着意展现平埔族秋居生活的逍遥自在、气派悠闲；（1分）与文中现代商业形态背景下人们生活的平面单一形成鲜明对照，（1分）从而寄寓作者对现代都市生活形式的忧虑，也表达了作者期望我们能时刻保持一份“秋天的心”，从自然中去感知，与自然共鸣，保有一份在自然中谦卑的心情。

（2分）(意思相近即可)
17、“秋天的心”体现在：①气派悠闲之意；②感知自然之心；③感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱；④在自然中安身立命的心情；⑤谦卑的心情；⑥清朗圆满，美丽清明的情怀。

(6分)
18、我认为这句话是有道理的。

随着文化和商业的不断深入，人们逐渐失去了感知自然的情怀，（2分）进而失去了悠闲、谦卑、清明美丽的心灵，忙忙碌碌的生活会让人们不断地脱离自然，（2分）忙碌追逐的过程中很少有人会静下心来审视自己，这样会逐渐失去自我，被社会同化。

（2分）（意对即可）
略
二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文言文，完成后面题目。

何攀，字惠兴，蜀郡郫人也。

仕州为主簿。

刺史皇甫晏为牙门张弘所害，诬以大逆。

时攀适丁母丧，遂诣梁州拜表，证晏不反。

故晏冤理得申。

王濬为益州，辟为别驾。

濬谋伐吴，遣攀奉表诣台，口陈事机，诏再引见，乃令张华与攀筹量进时讨之宜。

濬兼遣攀过羊祜，面陈伐吴之策。

攀善于将命，帝善之，诏攀参濬军事。

及孙皓降于濬，而王浑恚于后机，欲攻濬。

攀劝濬送皓与浑，由是事解。

除廷尉。

时廷尉卿诸葛冲以攀蜀士，轻之，及共断疑狱，冲始叹服。

迁散骑侍郎。

杨骏执政，多树亲属，厚封赏，欲以恩泽自卫。

攀以为非，乃与石崇共立议奏之，奏曰：“今承洪基，此乃天授。

至于班赏行爵，优于泰始革命之初，不安一也；今恩泽之封，优于灭吴之功，不安二也；今之开制，当垂于后，若尊卑无差，有爵必进，数世之后，莫非公侯，不安三也。

臣等敢冒陈闻。

窃谓泰始之初，及平吴论功，制度名牒，皆悉具存。

纵不能远遵古典，尚当依准旧事。

”帝不纳。

以豫诛骏功，封西城侯，邑万户，赐绢万匹。

攀固让所封户及绢之半，余所受者分给中外宗亲，略不入己。

征为扬州刺史，在任三年，迁大司农。

转兖州刺史，加鹰扬将军，固让不就。

太常成粲、左将军卞粹劝攀莅职，中诏又加切厉，攀竟称疾不起。

及赵王伦篡位，遣使召攀，更称疾笃。

伦怒，将诛之，攀不得已，扶疾赴召。

卒于洛阳，时年五十八。

攀居心平允，莅官整肃，爱乐人物，敦儒贵才。

为梁、益二州中正，引致遗滞。

巴西陈寿、阎义皆西州名士，并被乡闾所谤，清议十余年。

攀申明曲直，咸免冤滥。

攀虽居显职，家甚贫素，惟以周穷济乏为事。

（选自《晋书?何攀传》，有删改）【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．辟为别驾辟：征召
B．当垂于后垂：留传
C．以豫诛骏功豫：参与
D．中诏又加切厉切：恳切
【小题2】下列句子中，全都表现何攀“居心平允”的一组是（3分）
①遂诣梁州拜表，证晏不反②攀善于将命，帝善之
③攀以为非，乃与石崇共立议奏之④攀固让所封户及绢之半
⑤攀不得已，扶疾赴召⑥攀申明曲直，咸免冤滥
A．①③⑤ B．②④⑥ C．①③⑥ D．②④⑤
【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．王濬谋划讨伐吴国，派遣何攀带着奏章到中央口述计谋，皇帝又召见何攀，命令他与张华筹划讨伐事宜。

B．何攀与石崇的奏章提出即使不能遵循远古的典制，也应当依照泰始初及平吴时的封赏旧制的建议，皇帝没有采纳。

C．何攀在改任兖州刺史、加封鹰扬将军的时候，他坚决推辞；有人劝他就职，皇帝也下诏催促，他竟然声称自己有病而不赴任。

D．陈寿、阎义等都是西州名士，被乡里诽谤，何攀任梁州、益州中正的时候，为他们辩明曲直，引荐他们担任官职。

【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）
（1）时攀适丁母丧，遂诣梁州拜表，证晏不反。

（3分）
（2）杨骏执政，多树亲属，厚封赏，欲以恩泽自卫。

（4分）
（3）攀虽居显职，家甚贫素，惟以周穷济乏为事。

（3分）
参考答案：
【小题1】D【小题2】C【小题3】D
【小题4】（1）（3分）当时适逢何攀正在为母亲守丧，于是（毅然）到梁州上奏章，证明皇甫晏没有谋反。

（“适”、“遂”句意各1分）（2）（4分）杨骏执掌政事，大量任用亲族，丰厚地封爵赏赐，想用这种恩惠来保卫自己。

（“树” “厚” “以恩泽自卫”句式、句意各1分）（3）（3分）何攀虽然担任显要的官职，家里却非常贫穷寒素，只把周济穷人当作重要的事情。

（“居”“以……为”及句意各1分）
【参考译文】
何攀，字惠兴，是蜀郡郫县人。

在州任主簿。

刺史皇甫晏被牙门张弘杀害，诬陷他谋反。

当时适逢何攀正在为母亲守丧，于是（毅然）到梁州上奏章，证明皇甫晏没有谋反。

所以皇甫晏的冤情得以申雪。

王濬为益州刺史，征召他担任别驾之职。

王濬谋划讨伐吴国，派遣何攀带着奏章到中央，口述计谋，诏令第二次接见，于是命令张华与他筹划讨伐事宜。

王濬还派何攀拜访羊祜，当面陈述讨伐吴国的策略。

何攀善于传命，皇帝爱惜他，让他参与王濬军事。

等到孙皓向王濬投降，王浑却因为晚到一步而生气，想要攻打王濬。

何攀劝王濬把孙皓送给王浑，由此矛盾化解。

5. 阅读下面一则文言短文，用现代汉语翻译画线的句子。

曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。

”曾子不受。

(1)反复往，又不受。

使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。

(2)纵君有赐，不我骄，我能勿畏乎？”终不受。

(1)反复往，又不受。

________________________________________________________________________
(2)纵君有赐，不我骄，我能勿畏乎？
________________________________________________________________________
参考答案：
(1)使者回去以后，(又前往)曾子仍不接受。

(2)即使国君有赏赐，对我也不骄横(或：不用骄横的态度对待我)，我能不害怕吗？
6. 阅读下文，完成7—12 题。

（20 分）
窗外人生
王呈伟
①窗子里的人喜欢往窗外看，看外面的景物随四时而变化，看春天花开，看冬日雪落，
看风乍起，吹皱一池秋水，看雨飘落，路上的行人在夏雨中匆匆走过。

②人确实需要向外看的勇气，不能囿于一室之中，泯灭突破樊篱的渴望。

人在屋里憋闷
得久了，倦了，懈怠了，视角就凝固了：这不是体力上的疲惫，而是心智上的衰竭。

这时就
需要窗子里的人走到窗前，适时放飞一下郁闷的心情，放到太阳底下晒一晒，思想就不会霉
掉。

人只有在天地间才会多些悟的灵感和做的创意，从容淡定之中，情感才能归于平和，真
知方可还原朴素。

生活在高楼大厦中被钢筋水泥日益挤压的人群不应只有伏案工作这一种姿
势，人的生命也不应只有勤奋这一种底色，人的视野更不该只有室内这一种视角！什么时候
能表现出那临窗极目的舒昂，这不仅是一时的心情，更是一种人生的气度。

③唐人的窗外别有一番天地，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

”门窗俱开的气势
也只有唐人做得出。

“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

”凭高远望，极目江河湖泊，才能看懂化
外之境。

天地间凝结的浩然之气被唐人尽收眼底，一览无余。

这不仅仅是一个视角的诗化，
一种眼光的睿智，更是一种胸襟的开放，一个时代精神风貌的缩影。

那种昂扬向上，奋发有
为的人生价值观，传承为史书中的一脉奇香，引领后来人书写自己的人生，唐人的诗性内含
风骨，高蹈得让那些只会追逐利益的后人满面含羞。

④宋人的天．地．似乎是小了些，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

”天空从方塘中赏鉴；“墙里秋千墙外道。

墙外行人，墙里佳人笑。

”情感的交流也要隔着墙，已然没有了穿
行天地间的大气，仅剩下移花接木的才气，收回可极八表的目光，定格成“庭院深深深几许”。