《道德经》微学精讲【4】第25章——有物混成

《道德经》微学精讲【4】第25章——有物混成
原文地址：《道德经》微学精讲【4】第25章——有物混成作者：文化传统
《道德经》第二讲：大道篇
第25章——［有物混成］
【题记】
老子在致虚极守静笃的状态下，返观“道”，对道的各种特征，如：惚、恍、寂、寥、窈、冥等，在几个章节之中进行描述；道在“逝、远、反”的运动之中，孕育了“象、物、精、信”等，并指出存在“道-天-地-人”的巨系统，且人-地-天-道级别逐次上升，低级别系统需要取法於高级别系统；而道自本自根，效法自己。

第二讲“大道篇”综合了老子描述大道特征的几个章节而成。

【正文】
有物①混②成
先天地生
寂③兮寥④兮
独立不改
周⑤行⑥而不殆⑦
可以为天下母
吾不知其名
字之曰道
强为之名曰大
大曰逝⑧
逝曰远
远曰反
故道大
天大
地大
人⑨亦大
域中有四大而人居其一焉人法地
地法天
天法道
道法自然
【保存微学卡到手机，方便背诵巧学习】
① 物：东西，不是我们现在理解的形而下的物质。

②混：浑然一体，内蕴“象、物、精、信”，浑然一体而未分离。

③ 寂：没有声音。

如，寂静，形容无声。

④ 寥：没有形象。

⑤ 周：有两个意思：1、无所不至，如周到；2、环绕，如圆周，如环之无端。

⑥ 行：流动。

⑦ 殆：懈怠，停止；殆通怠。

⑧ 逝：离开。

⑨ 域：时空、宇宙。

⑩ 人：人与民不同。

人在过去是指比较上层的，接近统治者、王者的意思。

在现代，人与民都是一个意思。

法：取法，效法。

自然：自己这个样子。

【直译】
有一个东西浑然一体
先于天地就已经存在了
没有声音也没有形体
独立存在，谁也无法改变他
循环遍及一切，运行永不停止
可以是天地万物的母亲
我不知道他的名字
把他命名为道
再勉强把他命名为大
他不断膨胀而离去
远去之后又返回
所以说
道大
天大
地大
人也大
宇宙内有四大
而人占了其中之一
人效法地
地效法天
天效法道
道效法他自己
【绎读】
有物混成：有个东西，浑然一体；物：东西。

不是现在的物质的概念。

在汉字原始含义之中，是指杂色的牛，所以这个杂色也与“混”相应，联想后面章节的“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”，表示这个浑然一体的物，其中内涵丰富。

先天地生：在天地形成之前就已经存在了，隐含了天地是由其生成的含义。

寂兮寥兮：无声无息，也没有有形有质的存在。

寂：寂静，表示很安静，没有声。

联想：大音希声。

寥：表示空旷，没有有形有质的物的存在。

如：寥寥无几。

独立不改：是一个完全独立的存在，没有谁能改变他。

周行而不殆：循环反复无所不至，永不停止。

周：有循环、圆周、无所不至的意思。

比如，周到。

《黄帝内经》曰：如环之无端。

圆周循环可以说是一切生命和物质的运动方式。

我们看到的直线运动，实际上也是内含圆周，好比现代的枪械，内部有膛线，旋转出去；或者化圆周为直线，如汽车、火车、发动机等。

殆：停止。

小到微生物、中到人类生命、大到宇宙星辰的这种内在的圆周循环，是由大道的这种周行而不殆的“机”所推动和赋予的。

可以为天下母：可以是天下万物的母亲。

联想：谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。

吾不知其名：我不知道他的名字。

字之曰道：给他起个“字”，叫做“道”。

“道”的金文字体类似“衟”，参见下图，也就是行的中间是首和足。

（本图来自左民安《细说汉字》）
行的象形是一条大道，两边有岔道；也有一种象形是十字交叉的大道。

联想：吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

可见，“行”本身与“道、德”都有关系。

首，则有最高的意思，如首领、首长等意。

综合几个含义，道是最高的，是需要动脑筋思考，才能找到正确的道路，才能行走在通往最高级别的道的道路上。

强为之名曰大：再勉强起个“名”，叫做：大。

正如《道德经》其他章节所言：道隐无名。

名，一定是我们眼睛能看到的有形世界的某个东西的名。

无名是说，“道”本身的内涵，是无法用我们现在理解的万物之名来给他命名的。

因为名，往往就有一种固定的含义，但是“道”无所不包无所不至，就容易把“道”小化了、固定了。

但是为了描述这个万物的根源，必须起个名，且尽量去吻合他的特征，所以说是勉强命名。

大，有不断变大的含义。

大曰逝：变大，逐渐就会离开，远去。

逝是离开的意思。

逝曰远：离开，逐渐就会远去。

如，子曰：逝者如斯夫不舍昼夜；流淌不息而离开远去。

远曰反：远去，但是他最终还是会返回来。

反通返，也有与顺生万物相反的意思。

如：反者道之动，弱者道之用；天下万物生于有，有生与无。

“大曰逝，逝曰远，远曰反”，这三句，是对宇宙生成的一种描述，不断膨胀而远去，然而最终还是要返回，所以是周行而不殆。

故：所以
道大：道很大
天大：天很大
地大：地很大
人亦大：人也很大
域中有四大：宇宙内有四大。

域：为空间、宇宙之意。

而人居其一焉：而人啊在四大之中占了一个。

老子特别重视提出“人”。

要注意到，在老子这里，鬼神不重要，人重要。

以道莅天下，
其鬼不神。

《黄帝内经》曰：道无鬼神，独来独往。

人为天地之正。

所以是人是四大之一。

人法地：人取法於地
地法天：地取法与天
天法道：天取法於道
道法自然：道取法於自然，效法自然。

自然，是自己原来的样子。

道就是自身这样子。

如果道之上还有道，那这个道就不是道。

他之上的才是道。

所以自然就是道本身的那个样子。

他效法他自己。

所以《庄子》曰：“道自本自根”。

也好比万物之自然，就是万物内在的自己的本来的那个样子。

如果由我来重新编排道德经的81章，那么我会把第25章列为第1章。

在这一章之中，老子对道进行了定义，并定义了很多相当重要的名。

比如：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，这里，有物、有混（混沌元氣），有天、地、先天、母等概念。

“大曰逝，逝曰远，远曰反”，结合“独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，其实就是对道运动而生成天地万物的描述。

实际上是，道生成了混沌元氣，混沌元氣运动而产生天、地、人、万物。

“域内有四大，而人居其一焉”这里描述了域内的四个层次，并通过“人法地，地法天，天法道，道法自然”，将道天地人的4个层
次的巨系统和盘托出，并重点提出人为域内之重。

通过这一章短短的85个字，既描述了道的概念、内涵，还描述了道的运动、“道-天-地-人”的巨系统。

得承认，老子的立言的功夫实在是了得！
【旁通】
《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

”。