道德经1-9章
老子《道德经》全文及各章主题思想概述
⽼⼦《道德经》全⽂及各章主题思想概述发布时间：2016-12-3编辑：互联⽹⽼⼦道德经全⽂第⼀章道可道，⾮常道。
名可名，⾮常名。
⽆名天地之始；有名万物之母。
故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
第⼆章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
第四章道冲，⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐⿕乎？虚⽽不屈，动⽽愈出。
多⾔数穷，不如守中。
第六章⾕神不死，是谓⽞牝。
⽞牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。
是以圣⼈后其⾝⽽⾝先；外其⾝⽽⾝存。
⾮以其⽆私邪？故能成其私。
第⼋章上善若⽔。
⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。
居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故⽆尤。
第九章持⽽盈之，不如其已；揣⽽锐之，不可长保。
⾦⽟满堂，莫之能守；富贵⽽骄，⾃遗其咎。
功遂⾝退，天之道也。
第⼗章载营魄抱⼀，能⽆离乎？专⽓致柔，能如婴⼉乎？涤除⽞鉴，能如疵乎？爱国治民，能⽆为乎？天门开阖，能为雌乎？明⽩四达，能⽆知乎？第⼗⼀章三⼗辐，共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。
埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
故有之以为利，⽆之以为⽤。
第⼗⼆章五⾊令⼈⽬盲；五⾳令⼈⽿聋；五味令⼈⼝爽；驰骋畋猎，令⼈⼼发狂；难得之货，令⼈⾏妨。
是以圣⼈为腹不为⽬，故去彼取此。
(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道德经老子》第一章d ào k ě d àof ēi c h án d àom ín ɡ k ě m ínf ēi ch án ɡm ín道 可 道非 常 道。
名 可 名非 常名。
w ú m ín ɡ t i ān d ì zh ī sh ǐy ǒu m ín ɡ w àn w ù zh ī m ǔ无名 天地 之始有 名 万物 之母 。
ɡù ch án ɡ w úy ù y ǐ ɡu ān q í mi àoch án ɡ y ǒuy ùy ǐ ɡu ān q í故 常 无欲以 观其妙常 有欲以 观 其j i ǎo徼 。
c ǐ li ǎn ɡ zh ět ón ɡ ch ū ér y ì m ín ɡt ón ɡ w èi zh ī xu án x u án zh ī y òu 此两 者同 出 而 异 名同 谓 之 玄 。
玄 之 又xu ánzh òn ɡmi ào zh ī m én玄，众妙之门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始 的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
老子》第二章t i ān xi à ji ē zh ī m ěi zh ī w éim ěis īè y ǐji ē zh ī sh ànzh ī天 下 皆 知美 之 为美，斯 恶 恶 已。
老子《道德经》全文，原文原版，原汁原味（收藏）
老子《道德经》全文，原文原版，原汁原味（收藏）序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。
本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《道德经》原貌。
另外，根据笔者的研究发现，目前对《道德经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。
《道德经》全文德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成第四章反复反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓胜炅请靓可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣第十章知天下不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其悶闭其门终身不堇启其悶济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗恗毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霽财有余是谓盗恗盗恗非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂揦蝟地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也终日号而不忧和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其悶闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵第二十章治邦以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来第三十一章不积信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希不伤其手矣第四十章贵生人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人《道德经》全文道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观嗷天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣第四十八章道用道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇第五十一章无私天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营魄抱一能毋离乎摶气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用第五十六章为腹五色令人目明驰骋田獵使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此第五十七章宠辱人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自祭第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物或恶之故有浴者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章轻重重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君第七十一章神明善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或矬或胚或椭是以圣人去甚去大去楮第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不详之器也不得已而用之恬庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自媯媯而欲作吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴夫将不辱不辱以情天地将自正道德经》全文和译文第一章道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。
道德经全文及注解
道德经全文及注解道德经—老子上篇—道经第一章天地之始道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注解：能用语言表述出来的“道”，都不是永恒的、终极的“道”；能够用言辞说出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。
“无”，是天地的始源；“有”，是万物的开端。
所以，要经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，同出一源，而称谓不同，但是都称得上深远玄妙，这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是天地万物之无穷奥妙的总门。
第二章美之为美天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
注解：天下的人都知道什么是美，丑的观念也就形成了；都知道什么是善，恶的观念就出现了。
所以，有和无相互生发，难和易相互转化，长和短相互彰显，高和下相互依存，音和声相互配合，前和后相互跟随。
因此，圣人以无为的态度来处理世事，以不言的方法来施予教导。
万物任由其生长变化而不加干涉，生养了万物却不占有它们，培育了万物却不仗恃、炫耀自己的力量，成就了万物却不自居有功。
正是因为不居功，功业才不会离开他。
第三章圣人之治不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
注解：不崇尚贤能的人，这样就会使人民不去争夺名利。
不以稀有的东西为贵，这样人民也就不会产生偷盗的行为。
不令人们见到可以激发他们欲望的那些东西，这样人民的心就不会被扰乱。
所以，圣人治理天下，会净化人民的心志，而满足它们的温饱需求，会削弱它们的欲望，强壮它们的筋骨，始终令人民没有奸诈的想法，没有非分的欲求，使那些聪明的人也不敢胡作非为。
《道德经全文注释》1-10章
《道德经全文注释》第1-10章第一章众妙之门【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào) 。
此两者，同出而异名，同谓之玄(xuán) 。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】人间道很多，不是永恒的道；人间名很多，不是永恒的名。
无，是天地的开始；有，是万物的母亲。
永恒的无，可以观察道的奥妙；永恒的有，可以观察事物的终端。
有和无，是同一根源而名称不同，都叫玄妙。
玄之又玄，众妙之门。
【悟道心得】1、“道”是万有一切所依归及开启的奥秘之门！2、“无”是道的存在方式，天下万物从无中衍生，掌握“有”和“无”的方法，顺天应人，方可大自在。
3、人在自然中生，人在自然中亡。
人间事物，原只是自自然然的生长，不必在乎，但也不是不在乎。
要懂得自然自如。
4、遇到事情，要有沉默而冷静的思考，不必急于表白。
只要问心无愧也就可以了。
5、“道”的门是为宁静而敞开的，喧哗的人们就让他们喧哗吧！不是不去管他，而是要用沉静去管，管他就要先自在。
6、人类与自然大道本为一体，远离自然大道。
第二章有无相生【原文】天下皆知美之为美，斯恶(è) 矣(yǐ)；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和(hè) ，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗(fú) 始，生而弗有，为而不恃(shì) ，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下皆知美自称为美，就有丑了；皆知善自称为善，就有不善了。
因此有与无相互生成，难与易相互促成，长与短相互显形，高与下相互补充，音与声相互和谐，前与后相互随从，这是永恒的规律。
所以圣人做无为之事，行不言之教。
万物生长而不加干预，生养万物而不占为己有，为万物尽力而不思图报，功成而不自居。
正因为不居功，他的功绩就不会失去。
【悟道心得】1、道的最高境界就是无，色的最高境界就是空。
道德经原版全文及译文
道德经原版全文及译文道德经原版全文及译文道德经是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作。
它以简洁深邃的语言，探讨了人类生活和道德原则的本质。
下面是道德经的原版全文及对应的译文：道德经原版全文：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处「无为之事」，行「不言之教」；万物作焉而不辞；生而不有；为而不恃；功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章：道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
译文：第一章：道，是无法以言语表达的。
名，是无法以言语命名的。
无形无名之道，是天地的起源；有形有名之物，是万物的母亲。
因此，常常无，欲以观察其奥妙；常常有，欲以观察其极限。
这两者都出自同一源头，但却有不同的名称，这就是玄妙之门。
第二章：天下人都知道美是美，这就导致了丑的存在；人们都知道善是善，这就导致了恶的存在。
因此，有和无相互产生，难和易相互形成，长和短相互衡量，高和低相互对比，声音和音乐相互和谐，前和后相互跟随。
因此，圣人从事无为之事，行动无言之教；万物的产生由他引导，但他却没有占有；他为万物创造，但不依赖于它们；他达成功绩，但不居功自傲。
只有不居功自傲，才能不被抛弃。
第三章：不提倡人才，使人民不争斗；不珍视珍贵商品，使人民不去盗窃；不让人们看到可欲之物，使心思不乱。
因此，圣人治理国家，空虚自己的心灵，充实自己的胃口；削弱自己的欲望，强化自己的骨骼。
老子道德经注释
老子道德经注释《老子道德经》1.第一章1.原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
2.注释：1.“道可道，非常道”：第一个“道” 是老子哲学中的一个重要概念，指宇宙万物的本原和本体，以及万物运行的规律；第二个“道” 是言说、表述的意思。
“非常道”，即不是通常所说的道，意味着真正的“道” 是超越言语和概念的。
2.“名可名，非常名”：第一个“名” 指对事物的称呼、概念；第二个“名” 也是命名、称呼的意思。
“非常名” 表示不是普通的名称概念，真正的事物本质难以用固定的名称来完全定义。
3.“无名天地之始；有名万物之母”：“无名” 指的是天地形成之前的混沌状态，没有具体的名称和形态；“有名”则是指万物产生之后，有了各自的名称和特征，所以说“有名” 是万物产生的根源。
4.“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”：“常无” 指经常保持一种无的状态或心境，去观察“道” 的微妙之处；“常有” 则是从有的角度去观察事物的表象和边界。
5.“玄”：形容道的深奥、神秘、难以理解。
3.译文：可以用言语表达出来的道，不是永恒不变的道；可以用名称来称呼的名，不是永恒不变的名。
无名是天地的初始状态；有名是万物的根源。
所以经常保持无的状态，想要以此来观察道的微妙；经常保持有的状态，想要以此来观察道的表象。
这两者，同出一源而名称不同，都可以称之为玄。
玄而又玄，是宇宙万物奥妙的总门。
2.第二章1.原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2.注释：1.“天下皆知美之为美，斯恶已”：当天下人都知道什么是美的时候，丑的概念也就产生了。
这体现了老子的辩证思想，美和丑是相对的，相互依存的。
《道德经》「1-9章」原文、译文、注释、评析、解读，值得品读
《道德经》「1-9章」原文、译文、注释、评析、解读，值得品读《道德经》全文及译文【1-9章】第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语]老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。
它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。
老子《道德经》全文及译文注解
老子《道德经》全文及译文注解【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
老子《道德经》完整原文及译文
老子《道德经》完整原文及译文老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
《道德经》全文及解释
《道德经》全文及解释《道德经》是一部古代中国哲学经典，被认为是道家学派的代表作品。
全书由81章组成，内容丰富，涉及诸多道家思想的核心议题，如无为而治、天道自然、返璞归真等。
以下是《道德经》全文及简要解释：第一章：道可道非常道。
名可名非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
这一章开宗明义地表明了道的本质无法被言语和名字所描述。
道是宇宙的起源，万物的母体。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
美和善是相对的，有了美就会产生丑，有了善就会产生恶。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
圣人治理国家，通过不崇拜贤才，不追求珍贵财物和私欲的满足，使人民不争斗、不偷盗，使人民的心境平静。
他们以虚心接纳智者的建议，不敢自作主张。
他们不为个人意图，而达到无为而治，无事而耕，无味而饮。
他们固执小事，结果解决了大问题。
第四章：道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
道是宇宙的根源，它是众多事物的根本。
解除烦扰，汇聚光芒，共存干扰，它像是一片深渊。
我不知道它是谁的子孙，似乎来自于上古之神。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
天地对待万物如同对待草芥一般，圣人对待百姓也如同对待草芥。
天地之间就像是一个空箱子，虚而不倚弯，动而能够产生更多。
过多的言语只会带来烦恼，不如保持内心平和。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
谷神永生不灭，这叫做玄牝。
玄牝之门就是天地的根基。
永恒地存在，却不被使用。
第七章：天长地久。
黄老之术：《道德经》1至9章注释译文，道家哲学，适宜收藏学习！
黄老之术：《道德经》1至9章注释译文，道家哲学，适宜收藏学习！《老子》（又名《道德经》），相传为东周春秋时期的老子所著。
因其书分为上下两篇，一篇为《道经》，一篇为《德经》，故后人合而称之为《道德经》。
李老君老子者，姓李氏，名耳，字伯阳，周守藏室之史也，人称“老聃”，是道家的著名代表人物。
一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注释：①“常道”、“常名”本应作“恒道”、“恒名”，后人避汉文帝讳而改“恒”作“常”。
②王弼注云：“凡有，皆始于无。
”所以，当大道“无名”、“未形”之时，则为万物之始；及其“有形”、“有名”之时，则长育万物，为万物之母。
③王弼注云：“妙者，微之极也。
万物始于微而后成，始于无而后生。
故常无欲，可以观其始物之妙。
”所以，此处的“妙”应是指自然大道的深奥玄妙。
④王弼注云：“徼，归终也。
凡有之为利，必以无为用。
欲之所本，适道而后济。
故常有欲，可以观其终物之徼。
”因此，“徼”引申为“功用”的意思。
⑤王弼注云：“两者，‘始’与‘母’也。
”因此，“两者”指的是“无”和“有”，都是出自于玄妙的大道，是“道”在不同时间和空间的不同表现形态。
【译文】：道可知而可行，但非恒久不变之道；其名可据实而定，但非恒久不变之名。
无名、未形，是万物的元始；有名、有形，是万物的开端。
所以，要经常保持清静无欲，可以体察其中的奥妙；经常保持有欲追求，可以知晓道的功用。
这两者，同一出处而名称不同，都十分深远玄妙。
玄妙而又玄妙啊，这是解开所有奥妙的门径。
二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
注释：①斯，即“此”，指示代词。
②道家的“圣人”，指的是得道之人，即能够体任自然，按自然规律行事的人。
《道德经》原文及翻译
的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与 声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的 方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就 而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 [注释] ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。 ②斯：这。 ③相：互相。 ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈：充实、补充、依存。 ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响 叫做“声”。 ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为， 顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 ⑧作：兴起、发生、创造。 ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。 [引语] 本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现 象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说 了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。 在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？ 老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证 法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣 人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也 有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。 [评析] 无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其 哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡， 都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自 身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长” 也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、 相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立 概念使用的不同动词。 在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规 律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运 用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改 造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣 人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献 自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
道德经：第1章到第10章
【导语】《道德经》是中国古典⽂化不可不读之宝典，读懂《道德经》，天下任我⾏！ 第⼀章 道可道，⾮常道；名可名，⾮常名。
⽆，名天地之始；有，名万物之母。
故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞，⽞之⼜⽞，众妙之门。
第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和（hè），前后相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作（zuò）⽽不为始，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲，使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
第四章 道冲⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛（zhàn）兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
第五章 天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）⿕（yuè）乎？虚⽽不屈（掘jué），动⽽愈出。
多⾔数（速sù）穷，不如守中。
第六章 ⾕神不死，是谓⽞牝（pìn）。
⽞牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
第七章 天长地久。
天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。
是以圣⼈后其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存。
⾮以其⽆私邪（耶yé），故能成其私。
第⼋章 上善若⽔。
⽔善利万物⽽不争，处(chǔ)众⼈之所恶（wù），故⼏（jī）于道。
居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故⽆尤。
第九章 持⽽盈之，不如其已； 揣（zhuī）⽽锐之，不可长保； ⾦⽟满堂，莫之能守； 富贵⽽骄，⾃遗（yí）其咎。
老子《道德经》原文
老子《道德经》原文《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》通行版原文
《道德经》通行版原文道经第一章可道非道道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章作而不辞天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章圣人之治不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章冲而用之道，冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章不如守中天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章上善若水上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章功成事遂持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。
第十章抱一无离载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章以无为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章去彼存此五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
老子道德经全文,原文原版无标点整理
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。
本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。
另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。
《道德经》全文德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如翻上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成第四章反复反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓胜炅请靓可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲既莫大于不知足咎莫僭于欲得故知足之足恒足矣第十章知天下不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椭其角虎无所昔其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其^闭其门终身不堇启其^济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗垮毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而露财有余是谓盗垮盗垮非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂搠帽地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而峻怒精之至也终日号而不忧和之至也和日常知和曰明益生日祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其^闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵第二十章治邦以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其政^^其民屯屯其正察察其邦夬夬既福之所倚福既之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蒙土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为第二十八章玄德故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来第三十一章不积信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣既莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斯也夫代大匠新者则希不伤其手矣第四十章贵生人之饥也以其取食税之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所嗷两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观嗷天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣第四十八章道用道冲而用之有弗盈也满呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不涮踵而愈出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇第五十一章无私天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善瀛予善信正善治事善能踵善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营魄抱一能毋离乎搏气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用第五十六章为腹五色令人目明驰骋田想使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此第五十七章宠辱人宠辱若惊贵大粽若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梳若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若樽港呵其若浊旷呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常而充作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠第六十一章知有大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自祭第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也溶溶呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵废呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物或恶之故有浴者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之第六十九章昆成有物昆成先天地生^呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章轻重重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君第七十一章神明善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关葡而不可启也善结者无^约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下霞为天下霞恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或矬或胚或椭是以圣人去甚去大去楮第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不详之器也不得已而用之恬庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自嫣嫣而欲作吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴夫将不辱不辱以情天地将自正。
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第一章“道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
译文：道可以遵照执行的出来，又不是永恒不变的道；名可以命名，又不是永恒不变的名；无名，天地之始；有名，万物之母。
无名，是天地的始端；有名，是万物的根本。
故常无欲其,以观妙；所以无欲空虚，可以观察到事物的精微之妙。
（所以常从无中，去观察万物之妙。
）常有欲,以观其徼。
缴：终常带着自己的主观意识，来观察事物的始终。
（常从有中，去认识万物的端倪。
）此两者同出,而异名同谓,玄之又玄，众妙之门。
”有欲和无欲这两个不一样的的称呼说的是一件事。
玄妙啊玄妙，这是众多精妙的门径。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已．．。
皆知善之为善，斯．不善已。
注释：恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
斯：这。
译文：天下的人都认清美好的事物，这就有丑的存在了；都能认清善良的事物，这就是存在不美好的事物了。
故有无相．生，难易相成，长短相较，高下相倾．，音声．．相和，前后相随。
注释：相：互相。
形：此指比较、对照中显现出来的意思。
倾：充实、补充、依存。
音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
译文：所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。
是以圣人．．处无为．．之事，行不言之教；注释：圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
译文：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：万物作．焉而不辞，．．生而不有，为．而不恃，．．功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
注释：作：兴起、发生、创造。
辞：拒绝为：施与恃：依靠，凭借听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。
正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
第三章不尚贤，使民不争；不贵．难得之货，使民不为盗；不见．可欲，使民心不乱。
贵：以……为贵（形容词意动用法）见：通“现”显现译文：不推崇有才德的人，不使老百姓互相争夺；不珍爱难得的财物，不使老百姓去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，不使民心被迷乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
因此，圣人的治理原则是：削弱百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓不的心志，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
使夫知者不敢为也。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
为无为，则无不治．。
治：安定或天平。
圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
第四章道冲，而用之或不盈。
冲：通“盅”盈：满译文：“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
渊兮，似万物之宗。
深远啊！它好象万物的祖宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
道德经·第五章原文：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
注释：刍（chu）狗：用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。
译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
天地之间，其犹橐龠乎？橐龠：tuoyue 风箱天地之间，岂不像个风箱一样吗？虚而不屈，动而愈出。
屈（gu）：竭尽，穷尽。
俞：通愈，更加的意思。
它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
多言数穷，不如守中。
多闻数穷：闻，见闻，知识。
老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。
穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
守中：守住虚静。
人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
道德经·第六章原文：谷神不死，是谓玄牝(pì)。
注释：①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。
谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。
”《广雅·释诂》：“毂，养也。
”谷神者，生养之神。
另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。
有深远、神秘、微妙难测的意思。
牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。
玄牝指玄妙的母性。
这里指孕育和生养出天地万物的母体。
译文:生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。
玄牝之门，是谓天地根。
③门：指产门。
这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。
绵绵若存，用之不勤。
④绵绵：连绵不绝的样子。
⑤若存：若，如此，这样。
若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
第七章原文：天长地久。
注释：天长地久；长、久：均指时间长久。
译文：天和地存在的时间那样长天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
以其不自生也：因为它不为自己生存。
以，因为。
天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
非以其无私耶？故能成其私。
邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
第八章原文:上善若水。
注释：上善若水：上，最的意思。
上善即最善。
这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
译文:最善的人好像水一样。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
几于道：几，接近。
即接近于道。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
居，善地；心，善渊；渊：沉静、深沉。
与，善仁；与，善仁：与，指与别人相交相接。
善仁，指有修养之人。
言，善信；政，善治；政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
事，善能；动，善时。
动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
夫唯不争，故无尤。
尤：怨咎、过失、罪过。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
《道德经》第九章持而盈之，不如其已。
盈：满的意思。
已：动词，停止的意思。
执持盈满，不如适时停止；揣而锐之，不可常保。
揣：捶打，敲打的意思。
显露锋芒，锐势难以保持长久。
金玉满堂，莫之能守；莫：代词，“没有谁”的意思。
金玉满堂，无法守藏；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
而：这一章三个“而”，均为连词，“而且”、“并且”的意思。
咎（jiu:四声）：灾祸的意思。
如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
第十章【原文】载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？【释义】①载营魄抱一：载，用作语助词，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。
一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。
又解释为身体与精神合一。
②专气：专，结聚之意。
专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？【译文】精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。
玄，奥妙深邃。
鉴，镜子。
玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国，能无为乎：即无为而治。
清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？⑥天门开阖：天门，有多种解释。
一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。
此处依"感官说"。
开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的品德。
让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。