最新考研历史古文献学讲义及习题

古文献学讲义第一章文献与文献学第一节文献与文献学一、关于文献学“文献”一词，今人的解释已相当宽泛，GB中定义为“文献是记录有知识的一切载体”。

根据此定义，不仅传统的纸本载体，以及纸产生以前的竹木简牍、帛书这些习惯上归入文献范围内的记录文字内容的载体形式属于文献，而且历代书法绘画等艺术作品、西方工业革命以来以及近年来出现的摄影技术作品、影视胶片磁带录音磁带、电脑磁盘光盘等等，均属文献。

如果作为一门学问，不仅具有学科内容过于宽泛过于综合，而且有的内容与人们所理解的一般文献学相距也过远，跨度过大。

我们的课程名称中的文献，与上述定义名实并不相符，我们要讲的只是传统意义的文献，即古代以纸载体为主的文献。

文献学如果作为一门学问，确实已有相当久远的历史，根据前人的说法，可以上溯到孔夫子的时代，所谓孔子修“六经”者就是。

至少西汉末刘向、刘歆父子大规模整理国家藏书，就是作为学问在做，当时叫“校雠”。

从那时以来，历代从事这门学问者代不乏人，作为一门学问不断有所发展，形成了一套相当成熟的方法手段，尤其是在清代，并取得了很高的成就。

可是真正具有“文献学”的名称，应当说历史并不长。

近代受西方学术影响，一些传统学术被冠以“××学”之名，如文字学、音韵学、训诂学，在《四库提要》中，分别是字书、韵书、训诂，这是传统的称呼。

近代学术大师梁启超应是最先提出文献学这一概念的学者之一，２０世纪２０年代，他在《中国近三百年学术史·清初史学之建设》一节中，说：“明清之交各大师，大率都重视史学—或广义的史学，即文献学。

”含义不是太清晰，应是指史料学，最多也只是所谓文献考证。

与他大体同时，郑鹤声、郑鹤春著《中国文献学概要》一书，分章包括古籍的分类、目录、校勘、编纂、翻译、版本、印刷等内容，可以看出，虽范围、分类与今天的理解并不完全相符，也未必恰当，但确实是按照一门学科在论述。

而真正成为现代高等教育的一门独立学科，时间则更晚，建国以后，由于共和国的创建者毛泽东先生对于古代典籍有着浓厚兴趣，尤爱读史，提出要标点整理“二十四史”、《资治通鉴》等古籍。

本身确实是一件很有意义的事情，是近代以来第一次动员国家的力量，大规模的校点整理古籍。

当时一批主要是从事历史学的学者参与此事。

工作过程中感觉到专业人才问题，前辈学者从小接受传统儒家学说教育，而经书学习是最基本的内容，其中就涉及到文字校订方面，对于古代学术整体上也比较熟悉，而新式学校教育这一方面存在缺陷。

到50年代末，北京大学历史系主任翦伯赞等几位教授首先提出建议，为培养专业人才，应当建立文献学专业。

随后于１９５９年率先在北京大学建立了国内第一个古典文献学本科专业，因专业需要，须开设训诂学、文字学、音韵学等基本课程，而这些课程当时都在中文系，因此把这个专业放在了中文系，从属于汉语言文学学科，也按中文系学生要求招生，是为此专业的由来。

文革以后，恢复高考招生制度。

八十年代初，当时华中师院从事文献学的前辈学者张舜徽先生提出招收文献学研究生，因本人是历史系教师，从历史专业角度出发，又在历史系设置了历史文献学专业。

从此形成古典文献、历史文献两个专业并存的局面。

由于历史原因，古典文献学归属中文学科，历史文献归属历史学科，所以一般也就理解为古典文献的研究整理对象是语言文学方面的典籍文献，而历史文献主要是历史学科作为史料的文献，应当说这种理解是不准确的，或者说是相当偏狭的，原来翦伯赞提出时是说：“设置这个专业的目的是培养整理中国文化遗产的人才，主要是整理中国古典文学、史学、哲学方面的文献。

”（《光明日报》１９５９年７月１７日）因此上述认识可以说是曲为之解。

由于历史的原因，现在国内高校，设置古典文献学的要多于设置历史文献学的。

其实，就文献学本身来说，是一个很宽泛的学科，研究内容很广，应有古今之别。

这一学科名称最早其实也是单指古代文献。

以古代文献作为研究对象，从研究方法研究手段上很难区分古典与历史，其实看看这些年来出版的作为教材的有关著作，以及学科目录中两个学科的课程设置等，实在也差不多，过分强调学科差别，很容易造成培养上的误区，如现在中文专业、历史专业的学生，在使用古文献时，往往会出现一些由于专业造成的失误，即使培养出的专业人才，也常有这方面的问题。

这一问题其实早已被意识，关于学科问题也曾有过讨论，但尚没有一致认识。

一个主要原因是涉及到利益问题。

在国家上一次调整学科专业目录时，讨论稿第一稿、第二稿，取消了古典文献学，合并为历史文献学。

但是遭到强烈反对，某些学校及一些有名望的老先生纷纷上书建言，要求保留古典文献专业。

考虑到这些反对意见，因此在最后定稿时，仍保留了古典文献、历史文献并存的局面。

对于学科来讲，这种局面的存在不一定就是合理的，下一步怎么办，还要看发展，还需要有认识上的统一。

二、古代文献与古文献学1、古人的文献概念据今见典籍，“文献”一词最早见于孔子《论语·八佾》，“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。

文献不足故也。

足，则吾能徵之矣。

’”夏是指历史上的夏朝，殷指殷商；礼是指当时社会通行的典章制度和行为规范；杞指周初分封诸侯时为夏人的后代封的杞国，宋是为殷人后代分封的宋国，均在今河南境内；徵是验证、证明之义。

文献二字，从东汉大经学家郑玄到南宋大儒、理学家朱熹，皆训文为典籍，献为贤才，后者是指贤能者所掌握的涉及到礼的知识，不一定是见诸文字。

孔子此话意为关于夏商二代的古礼我都能讲，只是无法从夏、商二代之后杞人和宋人那里得到验证，这是因为典籍的记载和贤人所掌握的都不够充分。

如果充分，我就能够加以证实了。

这应是“文献”的原意。

宋元之际，马端临撰《文献通考》，在《总序》中解释书名中的“文献”，与本书的体例联系在一起，“文”是书中的叙事，指摘录历代典籍中的记载；“献”是论事，指汇辑臣僚、儒者等各色人等的议论。

“叙事”顶格，“论事”低一格。

无论文或献，基本都是指文字的记载，已与上述文献的本义不同，而后代是沿用了马氏的讲法，主要是所谓典籍。

2、古文献的种类按照传统意义，古文献是指古籍。

今天虽说古文献的范围已经大大扩展，但古籍仍是构成文献的主体部分。

（1）古籍即古书。

古籍的前身，或者说原始形态的文书，产生的时代可以上溯到殷商时期，甲骨文、金文虽也带有文书性质，但还不是我们讲的一般意义的文书，甲骨文是占卜记录，是一次性的；金文是标记文字或纪功文字，当然甲骨、金文今天也算作古文献的范围。

最早的文书是写在竹木简上的。

利用竹木简记载文字，在文献中有记载，《尚书·周书·多士》：“惟殷先人，有册有典，殷革夏命。

”另甲骨文中有“作册”的记载，可以证明殷商时确实已有典册形式的文书。

殷商及西周的这种竹木简文书，还不是后世意义的书籍，只是由祝史等保存的诏令、谈话记录等原始材料，相当于今天的档案。

由于年代久远，我们今天已无从见到殷周时期的这种早期典册文书。

竹木简作为书写材料，久已不用，但是从古以来，就有关于这种竹木简书出土的记载，文献记载最有名的一次就是西晋太康年间在汲郡被盗掘的战国中期魏襄王（一说魏安釐王）墓中发现的大批先秦古书。

今为我们熟知的有《竹书纪年》、《穆天子传》等。

２０世纪前期，运用西方考古学方法，从今内蒙及甘肃西部汉代烽燧遗址，如居延、武威、敦煌等地，发掘出大批汉简，经整理后出版，为世所见，如《居延汉简》。

其中大量的是文书档案，其中也有部分古籍。

尤其是建国以来，发现更多，除西部地区古代边塞遗址外，在内地也屡有出土，著名的有７０年代在山东临沂银雀山一号西汉墓葬中的近５０００枚汉简，其中主要是兵书，如所谓《孙膑兵法》；湖北云睡虎地十一号秦墓中出土的以法律文书为主的秦代竹木简书；80年代在湖北江陵汉墓出土的以法律文书为主的汉简；９０年代在湖北荆门郭店战国墓葬中出土的楚简，都是先秦道家和儒家著作。

此外，湖南长沙走马楼三国吴简，数量极多，是窖藏性质，有十余万枚，从已清理出来的看，主要是地方上的关于户籍和赋税征收方面的内容，是档案文书一类，应不是书籍。

稍后，大约在春秋时，出现帛书。

战国时人已提及，《墨子·尚贤》有“书之竹帛”；东汉许慎《说文解字叙》有“著于竹帛谓之书”。

在当时是与竹木简并行的一种书写材料。

也不限于作为文字的载体，古代的书法绘画也用作材料。

帛书发现较少，应与当时比较贵重，本身用得少有关。

古代帛书发现最为集中的一次是７０年代在湖南长沙马王堆三号西汉贵族墓葬中出土的一批最为集中，有三十多种，主要是先秦至汉初的道家、黄老家的著作，有少量的儒家和纵横家的内容，还有部分古代的星图地图等。

纸发明特别是广泛应用以后，书籍就主要以纸作为载体。

在东晋时，明令废止简帛，以后进入纸本书籍阶段。

在纸得到广泛使用以后相当长时期内，书籍的复制仍然是依靠抄写。

今我们能看到相当数量的这种抄写的古本书。

少量是２０世纪以来出自新疆，如晋抄《三国志》残卷，大量的是１９世纪末２０世纪初甘肃敦煌千佛洞的所谓“敦煌遗书”。

唐代雕版印刷术发明以后，尤其是宋代得到普及以后，就以印本书为主了。

所以现在我们能够见到的古籍绝大部分就是这种雕版印刷的本子，一般叫作刻本或刊本，另外还派生出活字本，套印本等。

此后虽仍有抄本，但为了区别古抄本，一般就把唐五代以上的叫写本，而把后来的抄本就叫抄本，一般写作钞本。

以上是说古籍的外在形式。

从内容上看，真正意义的古籍是出现在春秋战国之际。

这一时期，学术下移，文化从祝、史的手中解放出来，孔子以及后来战国时的学者们，根据古代保留下来的文书档案，编成《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》等教材，并加以哲理化的解说，而这些解说也被书写下来编成书籍。

这些教材以及有关解说就是历史上最早的一批书，现能见到的最古的图书目录《汉书·艺文志》里，著录的最早的书就是这一批东西。

这是我们说的传统古籍的上限。

传统意义的古籍的下限一般定在清末。

近代以来，西方科学学术及近代印刷术逐渐占据了主导地位，清末民初以后，传统学术让位于近现代学术，传统的学术及书籍形式不再大量产生了。

现存古籍的数量没有精确统计，清代中期乾隆年间修《四库全书》，收入３４６１种，另存目有６７９３种，共１０２５４种，基本上包括了清代中期以前中国古代的重要著作，尤以元代以前相对较全。

但仍有大量遗漏，不够完备。

一是《四库提要》只截止到清代中叶，乾隆以后的大量书籍并未能收入，二是方志很少，宋元以上方志流传下来的较少，基本上都收入，而明代以下，则按当时标准，选收所谓纂修质量好的很少一部分，三是通俗文学类不收，认为不登大雅之堂。

四是佛教道教的内容很少。

民国时孙殿起编《贩书偶记》，专收《四库提要》未收的传统内容传统形式的书籍，截止到１９３５年，其中只有少量明人和民国人著作，绝大部分是清人的，后来其助手雷梦水又续补《贩书偶记续编》，二者相加，有１５０００多种，也应是古籍。