高二语文月考试题带答案-揭阳市普宁英才华侨中学2015-2016学年高二上学期第三次月考
广东普宁英才华侨中学高二下学期第二次月考语文试题word版含答案
普宁英才华侨中学2015-2016学年度第二学期第二次月考高二语文试题注意事项：1．本试卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题一、现代文阅读（共9分，每小题3分）电车难题所谓“电车难题”是模拟一种道德情境，你作为事件的参与者，在面对利害关系时该如何权重再三作出抉择，这个假想直指向社会命题：“究竟是否该顾全大局而委屈个体。
”关于这个命题历来引发众多学者纷争，有关经济学、政治学、自然哲学、人类社会学等等的论断不胜枚举，小到鄙弃牺牲个体利益的人，大到质疑人性的劣根，在此我还留有自己的见解，惟愿和盘托出。
“电车难题”这个命题归属于“十大著名思想实验”，与之命题齐名的有“中文房间”、“薛定谔之猫”。
在此，从归属上来看，这仅属于一种理念的猜想，在一定程度上便宣示出这类问题并不存有直接现实性，与其过分深究其现实余韵，不如将眼光收束于“假想”之上，正如“薛定谔之猫”命题一般，难道现实生活中你会在50%的放射粒子的浴缸之中吗？知其如此，为何非要将理念的东西再创造化，投进世俗的怀抱中？倘若现实生活中确有此情境，那又是否将全责推向扳动轨道的人身上？绝境之中的人性是脆弱的，更是不可感的，在这种情况下，善良的人很容易滑向恶，反之亦如。
诚然，有人看待问题只喜好关注结果，而忽视人们在解决问题的途中所有的思考过程，认为他人所做出的决定就是人性的体现，由此，仅凭一件事就评判出行为人的人性好坏，是否有点在玩弄主观能动性？先秦时关于人性的探讨，孔子曰，善。
荀子曰，恶。
但无论孰善孰恶，都最终离不开后天的教化作用，常有人说‘一念之差’，但人性的培养绝对不会仅因‘一念之差’而化归为零，甚至呈现出负数。
况且，你作为这件事的参与者，该以什么标准去定性你的行为？是善是恶？难道将轨道转向绑有一个人的铁轨那边就是善？或者是恶？恐怕，没有结果。
广东省普宁市华侨中学最新高二上学期第一次月考语文试题 Word版含答案
本试卷共8页，满分150分.考试用时１50分钟。
出卷人:许佐标郑海波刘东东 陈登平赖伟娟注意事项：１.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、试室号、考生号、班级、班级座号等填写在答题卡上。
2．选择题用黑色字迹的钢笔或签字笔填在答题卷相应的表格上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答,答案必须写在答题纸上各题目指定区域内相应位置上，如需改动，先划掉原来的答案,然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的答案无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将试卷带回,将答题卡缴交.一、本大题4小题,每小题3分,共１２分。
1、下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一项是（ ）A.伶俜/聘礼纰漏／分泌 瞥见／蹩脚臧否/否极泰来 B．骁勇／肖像 校对／发酵 阔绰／泥淖勾当／勾心斗角C．梦魇/赝品 迤逦／莅临 称呼／称心 沆瀣／引吭高歌D。
缉私／稽查 攫取/诡谲 混沌／馄饨 和稀泥/曲高和寡２、下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（ ）A.最近,那位足球明星在场上情绪低落，心不在焉，传球和防守都差强人意,真是令人失望。
B.今年２月初,奥巴马政府不顾中国政府的强烈反对，抛出对台军售案。
美国在台湾问题上的危言危行，引起了中国人民的强烈愤慨。
C.在群众文化迅速发展的形势下，文化工作者适应社会角色和时代发展需要的综合素养的培养、修炼和养成不是一挥而就的，但也不是高不可攀的.D．从被科尼法官讲述的一起案件深深触动，到把科尼的故事写成《复活》，托尔斯泰惨淡经营了整整１2年。
3、下列句子，没有语病的一项是( )A.为满足与日俱增的客流运输需求，缓解地铁线路载客,近日，广州地铁三号线再增加一列新车上线运营. B． 有关部门负责人强调，利用互联网造谣、传谣是违法行为，我国多部法律对惩治这类行为已有明确规定。
C.神木县属陕北黄土丘陵区向内蒙古高原的过渡地带，境内煤矿资源主要分布在北部的风沙草滩区，生态环境非常脆弱，一旦破坏,短期内难以一时恢复。
高二语文月考试题带答案-揭阳市普宁市勤建学校2015-2016学年高二下学期第二次月考
广东省揭阳市普宁市勤建学校2015-2016学年高二下学期第二次月考语文试题第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
美学在中国文化史上的缺乏独立性，源自传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义。
代表作是南朝刘勰的《文心雕龙》，此书以治国平天下式的雄心壮志，建立一个包罗万象的诗学体系。
开篇《原道》一章，便确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。
这种道统诗学上承曹丕《典论•论文》所主张的的经世致用文学观，即所谓“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；下开文以载道之先河。
唐代，韩愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；宋儒周敦颐明确“文以载道”宗旨，都不过是《文心雕龙》顺理成章的延伸。
由此可见，王国维和陈寅恪之于中国诗学缺乏独立的美学原则的感慨，洞见到了中国文化的核心部分：非功利、非实用的审美传统始终阙如。
正是这种阙如，导致中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精神层面，仅止于世俗的功用，越来越滑入俗世的纷争，功利的得失。
“诗言志”沦为诗人得意或失意的渲泄；评话衍生出的小说，或聚焦于庙堂纷争的计谋较量如《三国演义》，或忘情于江湖造反的草莽传说如《水浒传》；更不用说《隋唐演义》《封神演义》之类的演义小说，既没有《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯。
人的尊严，悲悯的情怀，君子有所不为、有所必为的底线，在这类文学中被小不忍则乱大谋、无毒不丈夫的厚黑原则取代，这种审美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一个比一个暴虐的帝王，进而滋生出民族诸多难以治愈的心理疾病：诡计崇拜、暴力崇拜、权力崇拜等等。
在这样的美学背景下，《红楼梦》的问世是一场审美革命：从容推出女性崇拜、悲悯崇拜、拒绝功名崇拜。
《红楼梦》的问世使这个民族的审美趣味，不再纠缠于生存博弈而具有纯粹精神的存在意味，从而在美学上回归《山海经》式的混沌和《诗经》国风所具的清纯，达成名副其实的文艺复兴。
高二语文上学期第二次月考试题
普宁华侨中学2016-2017学年度第一学期第二次月考高二语文试题注意事项：1．本试卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题中秋节从产生之始，就是一个关于月亮的节日。
在传统文化中，月亮和太阳这两个交替出现的天体成为了先民崇拜的对象。
月亮在阴阳理论中，象征着阴。
所以在古代神话中，月神往往是女性。
中国最早的神话著述《山海经》记载，西王母居住于玉山和昆仑，此二山皆为月精所住。
在汉代画像砖中，也有西王母居于月亮一方，以蟾蜍作陪，和日神东王公相会的情节。
而我们熟悉的嫦娥，原型则是《山海经》中的帝喾之妃常羲。
到汉代这个故事逐渐演化，《淮南子》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。
”奠定了今天嫦娥奔月故事的基础。
除了神话故事，中国人对月亮的祭祀活动同样开展得很早。
先秦时期，《国语》便记载：“朝日夕月，以教民事君。
”统治者在春分祭祀太阳，在秋分祭祀月亮，以此来取得教化民众的效果。
到隋唐之时，祭月的传统渐渐从秋分移到了中秋日。
由于中秋天气干燥，空气洁净，圆月显得格外明亮，是日祭月，强化了祖先们对月的崇拜。
与此同时，祭祀活动逐渐演化为民间的赏月、颂月活动。
《开元天宝遗事》记载唐玄宗在中秋夜与杨贵妃在太液池凭栏望月，说明当时中秋赏月已经成为风俗。
中秋作为一个正式的节日从何时而起，现在已经难以考证。
不过可以肯定的是，在唐朝中秋已经相对固定，并包含一定的节日内涵了。
从那时起，中秋与“团圆”这一主题便紧密地结合在一起，成为这个节日最核心的价值理念。
在中国的传统思想里，圆这一概念代表着圆满、完整，加之不露锋芒、浑圆饱满等几何特征，使得圆成为了中国人生活理想状态的一个具体表现。
中秋因为正值月圆，自然引起了人们的赞叹与欣赏，也引起了人们关于团圆的无数遐想。
广东普宁高二上语文第三次月考试题含答案
2015-2016广东普宁高二上语文第三次月考试题（含答案）英才侨中2015-2016学年高二上学期第三次月考注意事项：1.本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的班级、姓名填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上。
3.考试结束后，只交回答题卡。
第Ⅰ卷阅读题（共54分）一、现代文阅读（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成1~3题。
佛教文献与中国古代文学的关系高华平佛教文献对中国古代文体形式的影响，主要表现为佛经文本的文体形式及传播方式，影响了中国古代文体的存在形态并促成新文体的产生。
汉传的佛经文献主要由梵文写成，因此中土的佛教徒接受佛经，首先就要面对梵文。
梵文为拼音文字，古印度人创立了一种关于梵文拼写规则的理论叫“声明论”。
这种“声明论”传入中国以后，即被汉地文人摹拟于佛经的转读，并因此发明了“四声”。
陈寅恪指出，正由于佛经传译使印度“声明论”在中土传播，文人们“于是创四声之说，并撰作声谱，借转读佛经之声调，应用于中国之美化文”，而这种注重汉字声律的理论应用于中国的诗歌创作，便使中国诗歌固有的通过节奏、韵步求和谐的路径发生了改变，产生了以追求文字平仄交替、低昂互节效果的新诗体——“近体诗”或“格律诗”——史书一般称此为“永明体”。
“永明体”的出现，是中国诗歌体裁发生的一次根本的变化，它彻底改变了中国古代文体原有的发展方向。
此外，在佛教经典文本形式的影响下，中国古代小说文体也由先秦两汉记“街谈巷语”的“谈丛”，变成为一种以故事情节取胜的叙事文学体裁。
赞颂、传记体裁，前者转变成了韵散兼行的形式，后者则变成了具有一定传奇色彩的“游记”或“旅行记”。
当然，最能反映佛教文献对中国古代文体发生影响的，是从中古时代起中国社会出现了许多具有模拟佛经文体性质的、宣传经义或世俗故事以吸引信众的新文体、俗文体，重要的如变文、俗赞、偈颂、戏曲等。
例如“变文”是“讲唱”的。
讲的部分用散文；唱的部分用韵文。
广东省普宁市2015-2016学年高二语文上册第三次月考试题1
英才侨中2015-2016学年高二上学期第三次月考注意事项：1.本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的班级、姓名填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上。
3.考试结束后，只交回答题卡。
第Ⅰ卷阅读题（共 54分）一、现代文阅读（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成1~3题。
佛教文献与中国古代文学的关系高华平佛教文献对中国古代文体形式的影响，主要表现为佛经文本的文体形式及传播方式，影响了中国古代文体的存在形态并促成新文体的产生。
汉传的佛经文献主要由梵文写成，因此中土的佛教徒接受佛经，首先就要面对梵文。
梵文为拼音文字，古印度人创立了一种关于梵文拼写规则的理论叫“声明论”。
这种“声明论”传入中国以后，即被汉地文人摹拟于佛经的转读，并因此发明了“四声”。
陈寅恪指出，正由于佛经传译使印度“声明论”在中土传播，文人们“于是创四声之说，并撰作声谱，借转读佛经之声调，应用于中国之美化文”，而这种注重汉字声律的理论应用于中国的诗歌创作，便使中国诗歌固有的通过节奏、韵步求和谐的路径发生了改变，产生了以追求文字平仄交替、低昂互节效果的新诗体——“近体诗”或“格律诗”——史书一般称此为“永明体”。
“永明体”的出现，是中国诗歌体裁发生的一次根本的变化，它彻底改变了中国古代文体原有的发展方向。
此外，在佛教经典文本形式的影响下，中国古代小说文体也由先秦两汉记“街谈巷语”的“谈丛”，变成为一种以故事情节取胜的叙事文学体裁。
赞颂、传记体裁，前者转变成了韵散兼行的形式，后者则变成了具有一定传奇色彩的“游记”或“旅行记”。
当然，最能反映佛教文献对中国古代文体发生影响的，是从中古时代起中国社会出现了许多具有模拟佛经文体性质的、宣传经义或世俗故事以吸引信众的新文体、俗文体，重要的如变文、俗赞、偈颂、戏曲等。
例如“变文”是“讲唱”的。
讲的部分用散文；唱的部分用韵文。
“变文的，绝对不能在本土的文籍里找到。
高二语文月考试题带答案-揭阳市普宁市华侨中学2015-2016学年高二3月教学质检考试
广东省揭阳市普宁市华侨中学2015-2016学年高二3月教学质检考试语文试题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
“真情实感”论的贫乏和僵化现代和当代散文缺乏系统的理论，散文理论界影响最大的是“真情实感论”。
其著名论述是：“散文创作是一种表达内心体验和抒发内心情感的文学样式。
”“它主要是以内心深处迸发出来的真情实感打动读者。
”不难看出，事实上把散文的特殊性定性在“真情实感”，也就是抒情性上。
这种“真情实感论”在相当一个时期中，拥有相当的权威，至今仍然得到学界并不敏感的人士的广泛认同。
但这样的理论是极其粗陋的。
首先，真情实感并不是散文的特点，而是一切文学共同的性质。
其次，真情实感的强调，并非永恒现象，而是一种历史现象，最初出现在五四时期，是对“瞒和骗”的文学传统的反拨，后来，是在新时期对“假大空”政治图解的颠覆。
把这种理念从具体的历史语境中抽象出来，作为散文的永恒的性质，实质上是以抒情为半径为散文画地为牢。
中国散文史乃至西方散文史上，并不全以抒情为务，不以抒情见长的散文杰作，比比皆是。
不管是蒙田还是培根，不管是博尔赫斯的《沙之书》，还是罗兰·巴特的《艾菲尔铁塔》，甚至是苏东坡的《赤壁赋》，诸葛亮的《出师表》，都不仅仅是以情动人的，其中的理性、智性，恰恰是文章的纲领和生命。
这样的散文理论之所以独步一时，最根本的原因在于，话语霸权遮蔽了思维方法上的漏洞。
第一个疏漏是把一定历史条件下的散文观念当作永恒不变的规律。
第二个疏漏比之第一个漏洞更加严重，那就是，真情实感，和巴金讲真话一样，并不是文学的规律，而是对作家的道德要求。
第三个遗漏，就散文而言，在表现情感时，并不一定局限于真和实，作为文学创作，最根本的规律乃是想象，更全面的说法应该是真假互补虚实相生。
实际上，情和感并不是统一的，而是在矛盾中转化消长的。
情的特点是动，但是，情是一种“黑暗的感觉”，情之动是看不见、摸不着的，它要借助感觉才能传达，所以叫做“感动”。
广东省普宁市华侨中学2015-2016学年高二上学期第三次月考语文试题解析(解析版)
注意事项：答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号等相关信息填写在答题卷密封线内，并在“座位号”栏内填写座位号。
所有题目必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卷上各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的答案无效。
第I卷（阅读题）阅读下面的文言文，完成小题（每题3分，共12分）巨鹿之战章邯已破项梁军，则以为楚地兵不足忧，乃渡河击赵，大破之。
当此时，赵歇为王，陈余为将，张耳为相，皆走入巨鹿城①。
楚王召宋义与计事而大悦之，因置以为上将军。
项羽为鲁公，为次将，范增为末将，救赵。
诸别将皆属宋义，号为卿子冠军②。
行至安阳，留四十六日不进。
项羽曰：“吾闻秦军围赵王巨鹿，疾引兵渡河，楚击其外，赵应其内，破秦军必矣。
”宋义曰：“不然。
今秦攻赵，战胜则兵罢．，我承其敝③；不胜，则我引兵鼓行而西，必举秦矣。
故不如先斗．秦、赵。
夫被坚执锐，义不如公；坐而运策，公不如义。
”因下令军中曰：“猛如虎，很如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。
”乃遣其子宋襄相齐，身送之至无盐，饮酒高公。
天寒大雨，士卒冻饥。
项羽曰：“将戮力而攻秦，久留不行。
今岁饥民贫，士卒食芋菽，军无见粮。
且扫境内而专属于将军，国家安危，在此一举。
今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣。
”即其帐中斩宋义头，出令军中曰：“宋义与齐谋反楚，楚王阴令羽诛之。
”当是时，诸将皆慑服，莫敢支吾④。
乃相与共立羽为假．上将军。
项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。
于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。
当是时，楚兵冠诸侯。
诸侯军救巨鹿下者十余壁．，莫敢纵兵。
及楚击秦，诸将皆从壁上观。
楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。
于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。
项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。
高二语文月考试题带答案-揭阳市普宁市第一中学2015-2016学年高二下学期第一次月考
广东省揭阳市普宁英才华侨中学2015-2016学年高二下学期第一次月考语文试题注意事项：1．本试卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题一、现代文阅读（共9分，每小题3分）春秋战国时代，楚国的青铜冶炼工艺后来居上，独领风骚。
利用和发展青铜冶铸技术，楚人在春秋晚期就已开始冶炼并使用铁器。
据考古资料，现已出土的东周铁器，大部分都是楚国的，楚人已经初步掌握了块炼渗碳钢和铸铁柔化等工艺。
历秦入汉，冶铁业得到了迅猛发展。
当年楚国著名的冶铁基地宛（汉为南阳郡，即今河南南阳），成为西汉最大的铁器冶炼和生产基地之一。
1959年—1960年，在南阳汉代冶炼遗址的三千平方米发掘区内，发现了熔铁炉七座、炒钢炉数座。
考察表明，这一遗址既铸造铁器，又用生铁炒钢并锻制器具，使用时期由两汉延续到东汉晚期。
故楚之地彭城（今江苏徐州），也是西汉铁官监守的铁器产地。
楚国传统的冶铁技术，乃随着西汉经济发展的需要和朝廷的重视而得以普及和提高。
学者根据出土的楚国铁器和南阳汉代冶铁遗址的考察，对楚、汉冶铁情况作了探讨。
先秦的冶铁炼炉，尚未在楚地发现。
可是，著名的湖北大冶铜绿山古矿冶遗址，已发现了多座春秋战国时代的冶铜炼炉。
这些炼炉都是竖炉。
学者经研究和模拟试验后认为，这些炼炉的设计合理，性能较为优越，体现了当时冶炼的先进技术。
现今发现的西汉冶铁炼炉，也都是与楚国冶铜炼炉相似的竖炉，只是建筑得更为高大、改造得热效率和料容量更大。
“我国古代炼铁高炉是从炼铜高炉的基础上发展起来的”，而“铜绿山的春秋炼炉不仅代表了当时我国最高的炼铜技术，而且为战国以至秦汉炼铁技术的提高创立了良好的基础”。
楚国的铸铁柔化技术，可以将生铁处理成黑心和白心两种韧性铸铁，如铜绿山古矿冶遗址出土有韧性铸铁制成的六角形锄，长沙左家塘楚墓出土有黑心韧性铸铁制成的凹口锄，但毕竟处于起步阶段，也未能得以推广，故现今出土的楚国韧性铸铁的数量甚少。
高二语文上学期第二次月考试题2
普宁英才华侨中学2016-2017学年度上学期第二次月考高二语文试题注意事项：1．本试卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题目古琴的文化内涵古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。
特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。
自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。
在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。
传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。
于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。
伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。
此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。
见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。
他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。
后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。
作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。
《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。
林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。
再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。
”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。
普宁市华侨中学2015-2016学年高二上学期期中考试语文试题及答案
华侨中学2015-2016学年度第一学期期中考高二语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、试室号、考生号、班级、班级座号等填写在答题卡上。
2．选择题用黑色字迹的钢笔或签字笔填在答题卷相应的表格上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题纸上各题目指定区域内相应位置上，如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的答案无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将试卷带回，将答题卡缴交。
一、本大题4小题，每小题3分，共12分。
1、下列词语中加点字的读音，全都正确的一项是（）A．葳蕤．(ruí) 便．言(biàn) 寰．宇(huán) 驰骋．(chěng)B．甄．别(zhēn) 市侩．(kuài) 软着．陆(zháo) 温柔敦．厚(dūn)C．衣衿．(jīnɡ) 掇．取(duō) 脉脉．．(mò) 吐哺．(bǔ)D．箜篌．．(kōnɡ hóu) 怅．然(chàng) 明月珰．(dānɡ) 夙．兴夜寐(sù)2、下列画线词语使用不正确的一项：欣逢您六十华诞，我们谨向您——亲爱的母校，致以热烈的祝贺。
六十年来，您谆谆教导，信誓旦旦的话语总是传递着正能量；您培养的莘莘学子，或纵横商海，运筹帷幄，或潜心学界，激扬文字……成为各行各业的领头兵。
亲爱的母校，是您厚实的沃土孕育了我们的未来，是您严谨的学风和优良的传统赋予了我们奋发向上的力量，是您把我们这些懵懂少年培养成今天的栋梁之材。
A. 华诞B.信誓旦旦C. 莘莘学子D.栋梁之材3、下列各句中，没有语病的一句是（）A、学校一方面要把这次春游的有关情况和要求讲清楚，另一方面学生也要自觉遵守纪律，要到处乱跑。
B、有无正确的学习态度，是我们能否取得进步的重要条件。
C、硕士生站站柜台，博士生抄抄写写，对于这种浪费人才的现象，为什么至今没有引起有部门的重视呢。
广东省揭阳市南侨中学高二语文月考试卷含解析
广东省揭阳市南侨中学高二语文月考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成小题。
①茱萸在中国诗中的地位，是十分特殊的。
屈原在《离骚》里曾说：“榝又欲充夫佩帏。
”显然认为榝是不配盛于香囊佩于君子之身的一种恶草。
榝，就是茱萸。
千年之后，到了唐人的笔下，茱萸的形象已经大变。
王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，杜甫的“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”都是吟咏重阳的名句。
屈原厌憎的恶草，变成了唐人亲近的美饰，其间的过程，是值得追究一下的。
②重九，是中国民俗里很富有诗意的一个节日，诸如登高、落帽、菊花、茱萸等等，都是惯于入诗的形象。
登高的传统，一般都认为是本于《续齐谐记》所载的这么一段：“汝南桓景，随费长房游学累年。
长房谓曰：‘九月九日，汝家中当有灾。
宜急去，令家人各作绛斐囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。
’景如言，齐家登山。
夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。
长房闻之曰：‘此可代也。
’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。
”③重九的吟诗传统，大概是晋宋之间形成的。
二谢戏马台登高赋诗，孟嘉落帽，陶潜咏菊，都是那时传下来的雅事。
唯独茱萸一事似乎是例外。
《续齐谐记》的作者是梁朝人吴均，而桓景和费长房相传是东汉时人。
根据《续齐谐记》的说法，登高、饮菊花酒、带茱萸囊，这些习俗到梁时已颇盛行，但其起源则在东汉。
可是《西京杂记》中贾佩兰一段，却说汉高祖宫人“九月九日佩茱萸，食篷饵，饮菊花酒，令人长寿”。
此说如若可信，则重九的习俗应从东汉上推，以至西汉初了。
但无论我们相信《西京杂记》或是《续齐谐记》。
最初佩戴茱萸的，似乎只是女人。
不但如此，南北朝的诗中，也绝少出现咏茱萸之作。
④到了唐朝，情形便改观了。
茱萸不但成为男人的美饰，更为诗人所乐道。
当时的女人仍佩此花，成为茱萸女。
王维所谓“遍插茱萸”，说明男子佩花之盛。
杜甫所谓“醉把茱萸”，可能是指茱萸酒。
重九二花，菊花与茱萸，菊花当然更出风头，因为它和陶渊明缘结不解；而茱萸，在屈原一斥之后，却没有诗人特别来捧场。
高二语文月考试题带答案-揭阳市普宁英才华侨中学2015-2016学年高二下学期第一次月考
广东省揭阳市普宁英才华侨中学2015-2016学年高二下学期第一次月考语文试题本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
考生作答时，请将选出的单项选择题的答案涂在答题卷所附的答题卡上，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
其余各题按照题号答在答题卡各题的答题区域（黑色线框）内。
在本试题卷上答题无效。
考试结束后，只交答题卷。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
科幻小说“火”了？“科幻小说火了。
”但是，“火了”到底是真实的繁荣，还是某种虚假的幻象？要清晰地解答这个问题，我们必须同时在两个向度上进行比较。
首先是横向比较，让我们看看中国科幻与美国科幻（之所以选美国，是因为它的科幻产业最为发达）到底存在什么样的差距。
美国科幻有数量庞大的作家群体。
最近40多年来，仅获得美国科幻协会颁发的星云奖的作家就有400多位，其中包括罗伯特·海因莱因、雷·布拉德伯里、艾萨克·阿西莫夫等数十位享誉世界的大家。
同时，作为重要的创意产业之一，美国科幻的利润中心，也已经完成了从杂志向畅销书再向影视游戏的转移。
而我们的科幻产业却仍处于从杂志向畅销书过渡的初级阶段，主要表现在以下两个方面：一是作家数量有限，经常发表作品的科幻作者不足百人，且基本都是业余写作。
大学里虽然有不少科幻作者，但他们中的大部分会因工作与生活压力在毕业后放弃科幻写作。
二是作家发表作品的平台主要集中在杂志上，长篇科幻单行本的年出版量不足百种，畅销书寥寥无几。
影视、动漫、游戏、主题公园虽然都有所尝试，但作为产业链仍显得支离破碎，缺乏系统性及内部整合的动力。
目前正在推进的文化体制改革，也许能推动科幻产业链上下游资源的自主整合。
从纵向来看，虽然中国科幻的历史可以追溯到晚清，但其历程却坎坷曲折，历史上也只有在上世纪80年代初形成了短暂的高潮（仅持续了五六年的时间，很多人将那几年称为中国科幻的黄金时代）。
广东省普宁英才华侨中学高二语文下学期第一次月考试题
2016-2017学年度下学期第一次月考高二语文试题注意事项：1．本试卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1－3题。
五运说在宋初仍保持有相当的势头。
直至北宋中期，以五运为说的撰著仍多有出现。
如太宗时所修《太平御览》、真宗时所修的《册府元龟》两部大类书，均以五运为说。
仁宗时宋庠撰《纪元通谱》一书，仍以“五德相承”为说。
可见五运说流行之一斑。
宋祁撰《诋五代篇》，历数“土德之衰”之后五代之乱常，以证明“太祖乘五精之运”而起的合理性与合法性。
其《孝治篇》，更以“火生于木，木盛于火，有子母相养之道”立论，将宋朝火德与孝治联系起来说：“伏惟我朝，炎灵储晖，赤制改物，得天正统，为人元首。
……所以助宣火德，勤服孝治之道，可谓备矣。
”张方平著《南北正闰论》论南北朝之正闰，开章即言：“夫帝王之作也，必膺录受图，改正易号，写制度以大一统，招历数以叙五运，所以应天休命，与民更始。
”宋、张二人，均据朝中津要，可见五运说的影响之深。
北宋中期，儒学复兴思潮高涨，“五德转移”学说开始受到强力冲击。
欧阳修在《正统论》中说：汤、武之起，所以救弊拯民，盖有不得已者。
而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官术家之事。
而谓帝王之兴必乘五运者，缪妄之说也，不知其出于何人。
对五运之说作了彻底的否定。
事实上，从北宋中期以后，除礼部官员外，儒士们已很少有人谈到宋之火德问题，这与当时蓬勃兴起的复兴儒学的社会思潮有着密切关系。
宋儒讲求正统，欧阳修发其端。
他在《正统论》中强调说：“《传》曰：君子大居正。
又曰：王者大一统。
正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。
”掀起了关于“正统”问题的意义深远的讨论。
可以说，欧阳修的《正统论》在理论上宣告了“五德转移”政治学说的终结。
广东省普宁英才华侨中学高二上学期第三次月考语文试题
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1~3题。
乐府，原来是一个音乐机构，秦代开始设立。
汉也设立了“乐府”机构，同样做采集民歌、配置乐曲和训练乐工的工作。
这些采集来的民歌，汉人称“歌诗”，魏晋人称“乐府”或“汉乐府”。
来自社会底层的汉乐府是“忍无可忍才写的诗歌”。
班固《汉书•艺文志》说,“代、赵之讴，秦、楚之风"，都“感于哀乐，缘事而发”。
“汉乐府”的采诗运动，是继《诗经》以后又一次大规模的采集运动。
这些采来的乐府民歌比起《诗经》来,乐府有几个变化：一是乐府民歌中，写女性的题材比例上升。
二是口头文学的形式,故事性比《诗经》更强，有的还情节完整，人物性格鲜明，描写刻画细致入微,开创了我国不发达的叙事诗的先河.三是杂言向五言的方向靠拢.这三者结合,就产生了伟大的乐府民歌.被称为“乐府双璧”的《孔雀东南飞》和《木兰诗》无论是题材还是艺术，都创造了中国叙事诗的典范。
南朝乐府民歌，像是江南女子专情的歌。
歌如眉峰聚,诗是眼波横，六朝都城建业及周边地区的“吴歌”和江汉流域的“西曲”，一言以蔽之，是一个“情”字.今天的江南文化是在南朝乐府民歌里才开始真正奠定成型的。
此外，南朝民歌的形式，以五言四句为主,短小的篇幅，含蓄蕴藉的风格,同音双关的运用，假如调一调韵脚或平仄，那就是初唐人的五绝了。
北朝乐府民歌是长期处于混战状态的北方各民族的歌唱，是北方英雄横刀高唱的豪迈之歌。
风格质朴刚健，粗犷豪放,自然清新。
多数是北魏、北齐、北周时的作品，它们传入南朝，被南朝乐府机关翻译、修改、配音,保留下来。
今存七十余首，大部分收在郭茂倩《乐府诗集》中《横吹曲辞》里。
今天的研究者以为，北朝乐府民歌是靠流传到南方才保留下来的。
因此，其歌辞多少已经过南方汉人的翻译和润饰。
从某种风格特征上说，北朝乐府民歌兼具汉乐府的诗歌精神和南朝乐府的情采;既有汉乐府刚健的底色，又有南朝乐府别致的花纹。
因为表面上看，北朝乐府刚健豪放，与南朝民歌的艳丽柔弱迥然不同。
广东省普宁市华侨中学2015-2016学年高二上学期第四次月考语文试卷
资料概述与简介 普宁市华侨中学2015-2016学年度上学期第四次月考 高二语文试题 注意事项： 1．本试题共6页，满分150分，考试时间150分钟。
2．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号等相关信息填写在答题卷密封线内，并在“座位号”栏内填写座位号。
3. 所有题目必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卷上各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的答案无效。
第I卷阅读题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。
中国诗歌自身的调节功能 中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。
从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。
二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。
此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。
中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。
四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。
五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。
所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。
为什么七言没有继续加长，发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促。
这样的诗行不容易建立起来。
在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。
中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。
就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。
在自由体与格律体之间始终没有分成派别。
它们互相补充各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。
从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。
从重性情到重声色，是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。
揭阳市普通高中高二语文月月考试题
上学期高二语文11月月考试题01共150分。
时间120分钟。
第Ⅰ卷（阅读题共66分）一、（9分，每小题3分）阅读下面这段文字，回答文后的问题。
最近，“轻小说”的概念频频出现于网络媒体上，有的网站，将一批“80后”甚至“90后”作家主编的杂志，通称为“轻小说”，比如郭敬明主编的《最小说》，明晓溪主编的《公主志》，郭妮主编的《火星少女》，江南主编的《幻想1+1》……这些杂志大多开本小，一手便可掌握，翻阅起来极为方便——这样的设计，恐怕还是出于容易在课堂和上放学路上阅读的考虑。
国内的“轻小说”和日本的“轻小说”如出一辙。
看来，在日本动漫和韩国游戏全面侵入国内青少年文化生活之后，日本文学也通过杂志的方式开始影响中国的孩子了。
2001年，上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书，取名为“轻阅读书坊”，图书采取的也是文配图的方式，被视为国内最早提出“轻概念”的丛书。
上海文艺出版社的编辑王肖练曾经就“轻阅读”三个字给出精彩的定义：轻松的阅读，轻快的阅读，轻灵的阅读，“轻”不是没有分量，“轻阅读”是另一种重质量的阅读。
书中的内容“说的都是大白话，话题既时髦又有趣，既温文尔雅又愤世嫉俗”。
通过这些定义，即便是“轻阅读书坊”的创意借鉴自日本的“轻小说”，也能看出出版者已经将其本土化了。
“轻阅读”的流行，得益于网络普及的推动。
据了解，国内著名的商业网站网易和腾讯，均开设有“轻阅读”的频道或专栏。
网络使得两种文字阅读上的障碍得到了最快速度的融通，而站在时尚和流行前沿的年轻作家，在对外来文化的消化上，也表现出惊人的适应能力。
作为一种文化消费品，“轻阅读”产品的本质是无害的，甚至在丰富人的生活、愉悦人的心灵方面，有着其他读本不可代替的作用，但这些文本中思想内涵和文化底蕴的匮乏，以及价值观的迷失，都有让“轻阅读”变成“飘阅读”的趋势。
我们的青少年读者追逐和享受“轻阅读”是他们的权利，但也要清醒地意识到“轻阅读”中唯美背后的虚无、时尚背后的苍白。
广东省普宁市第一中学高二语文上学期第三次月考试题
2015-2016学年度第一学期第三次月考高二级语文一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
所谓“春秋笔法”，也叫“春秋书法”或“微言大义”，最初是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。
即按照一定的义例，通过选择特定称谓或在叙述时使用某些字眼，是非分明而又简约、含蓄地表明对历史人物与事件的道德评判，以达到征实和劝惩的目的。
春秋笔法以合乎礼法作为标准，在不隐晦事实真相的前提下，运用曲笔“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。
春秋笔法来源于据传为孔子所撰的《春秋》。
孔子编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写、修辞手法和材料的筛选，委婉而微妙地表达自己的看法。
他从当时的伦理道德出发，以定名分、明等级作为评判人物和事件的标准，“褒贬惩劝，各有义例”，有时一字暗含褒贬，由此就形成了所谓的“春秋笔法”。
左丘明发微探幽，最先对这种笔法作了精当的概括：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？”遗憾的是，限于体例，左丘明没有充分地展开，我们只能看到他思考问题的结果，而看不到他思考问题的过程，因而“春秋笔法”在这个时期还显得有些朦胧。
到了西汉，一代大儒董仲舒在他的代表作《春秋繁露》中，第一个结合《春秋》实例解说了这种笔法，这是一大进步。
通过这样演绎，这种表现技巧具有了直观性和可操作性，加上汉初“罢黜百家，独尊儒术”等政治措施的推行,这种表现技巧具有了在更大范围内传播的条件。
只是董仲舒囿于汉初学术研究的陋习，行文多附会阴阳五行之说，后代不少学者把《春秋繁露》界定为哲学著作，因而也使得“春秋笔法”被蒙上了一层神秘的面纱。
最终完成“春秋笔法”普及工作的是晋代的杜预。
他彪炳后世的著作是《春秋左传集解》，在序言中，根据《左传》的论述，结合《春秋》的实例，他加以详细解说，把这种表现技巧从经院哲学中解放出来。
春秋笔法由写史“义例”变为文章楷模，成为一种写作与表达的常用范式。
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广东省揭阳市普宁英才华侨中学2015-2016学年高二上学期第三次月考语文试题注意事项：1.本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的班级、姓名填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上。
3.考试结束后，只交回答题卡。
第Ⅰ卷阅读题（共 54分）一、现代文阅读（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成1~3题。
佛教文献与中国古代文学的关系高华平佛教文献对中国古代文体形式的影响，主要表现为佛经文本的文体形式及传播方式，影响了中国古代文体的存在形态并促成新文体的产生。
汉传的佛经文献主要由梵文写成，因此中土的佛教徒接受佛经，首先就要面对梵文。
梵文为拼音文字，古印度人创立了一种关于梵文拼写规则的理论叫“声明论”。
这种“声明论”传入中国以后，即被汉地文人摹拟于佛经的转读，并因此发明了“四声”。
陈寅恪指出，正由于佛经传译使印度“声明论”在中土传播，文人们“于是创四声之说，并撰作声谱，借转读佛经之声调，应用于中国之美化文”，而这种注重汉字声律的理论应用于中国的诗歌创作，便使中国诗歌固有的通过节奏、韵步求和谐的路径发生了改变，产生了以追求文字平仄交替、低昂互节效果的新诗体——“近体诗”或“格律诗”——史书一般称此为“永明体”。
“永明体”的出现，是中国诗歌体裁发生的一次根本的变化，它彻底改变了中国古代文体原有的发展方向。
此外，在佛教经典文本形式的影响下，中国古代小说文体也由先秦两汉记“街谈巷语”的“谈丛”，变成为一种以故事情节取胜的叙事文学体裁。
赞颂、传记体裁，前者转变成了韵散兼行的形式，后者则变成了具有一定传奇色彩的“游记”或“旅行记”。
当然，最能反映佛教文献对中国古代文体发生影响的，是从中古时代起中国社会出现了许多具有模拟佛经文体性质的、宣传经义或世俗故事以吸引信众的新文体、俗文体，重要的如变文、俗赞、偈颂、戏曲等。
例如“变文”是“讲唱”的。
讲的部分用散文；唱的部分用韵文。
“变文的，绝对不能在本土的文籍里找到。
我们知道，印度的文籍，很早便已使用到韵文散文合组的文体……大约曾经竭力的讲经的时候，模拟这种新的文体，以吸引听众的注意”(郑振铎)，因此，完全可以说“变文”是佛教经典文体引起中国佛教文士的模拟而新创造的一种俗文体。
再如俗赞、偈颂。
前者已由原先“褒贬兼施”或“义兼褒贬”(《文心雕龙•颂赞》)的文体，变成了敦煌文书中的《南宗赞》《太子入山修道赞》和《大藏经》中的《转经道行愿往净土法事赞》《往生礼赞偈》等歌唱偈赞；后者则由佛经中的“应颂”或“重颂”变化而，是类似于中国诗歌的印度品种。
而戏曲，更明显是佛经韵散兼行形式的进一步发展的一种形式：“完全是由印度传入的。
”而且，更重要的是，佛教文献对中国古代文体形式方面的这种影响既给中国古代文学贡献出了大量的“俗文体”，也极大地推进了中国古代俗文学的发展。
中国古代的文学，正如鲁迅所说，“歌、诗、词、曲原是民间之物”，只是后变成了正统文学的一部分，变成僵尸而走向衰亡了。
佛教文献的输入，一方面无疑给这些快枯萎的生命注入了生机；另一方面又在中西(天竺)文化的碰撞和交融中迸发出新生命的胚芽，形成了很多新的品种。
文学随佛教的传播，得以重回民间，为群众所喜闻乐见，并重新赢得了广大的受众。
1．下列关于中国古代受佛经文献影响而产生的新文体的表述，不正确的一项是( ) A．变文是中国佛教文士模拟佛教经典而新创造的一种用散文讲、用韵文唱的俗文体。
B．中国古代小说文体是由佛教经典文本形式演化而产生的一种以故事情节取胜的叙事文学体裁。
C．永明体是在注重汉字声律的理论基础之上产生的追求文字平仄交替、低昂互节效果的新诗体。
D．戏曲是由韵散兼行形式的佛经进一步发展而成的，是由印度传入的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A．中古时代起，中国社会出现了许多宣传经义或世俗故事以吸引信众的新文体、俗文体，这些文体大多具有模拟佛经文体的性质。
B．汉地文人将传入中国的古代印度的“声明论”摹拟于佛经的转读，并因此发明了“四声”。
C．赞颂、传记受佛教经典文本形式影响，变成有一定传奇色彩的“游记”“旅行记”。
D．偈颂是由佛经中的“应颂”或“重颂”变化而，其形式类似于中国诗歌，却深深烙下印度的印记。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A．“永明体”的出现改变了中国诗歌固有的通过节奏、韵步求和谐的路径，使中国诗歌体裁发生根本变化。
B．文章引用陈寅恪、郑振铎、鲁迅的言论说明中国古代文体形式受佛教文献影响而产生的变化，具有很强的说服力。
C．佛教文献为中国古代文学贡献出了大量的“俗文体”，对中国古代文体形式方面的这种影响极大地推进了中国古代俗文学的发展。
D．佛教文献的输入引发了中西(天竺)文化的碰撞和交融，迸发出新生命的胚芽，形成了很多新的品种，使文学重回民间，赢得广大的受众。
二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（16分）阅读下面的文言文，完成4~7题。
王英，字时彦，金溪人。
永乐二年进士。
选庶吉士，读书文渊阁。
帝察其慎密，令与王直书机密文字。
与修《太祖实录》，授翰林院修撰，进侍读。
二十年，扈从北征。
师旋，过李陵城。
帝闻城中有石碑，召英往视。
既至，不识．碑所。
而城北门有石出土尺余。
发之，乃元时李陵台驿令谢某德政碑也，碑阴刻达鲁花赤等名氏。
具以奏。
帝曰：“碑有蒙古名，异日且以为己地，启争端。
”命再往击碎之。
沉诸河，还奏。
帝喜其详审，曰：“尔是二十八人中读书者，朕且用尔。
”因问以北伐事。
英曰：“天威亲征，彼必远遁，愿勿穷追。
”帝笑曰：“秀才谓朕黩武邪？”因曰：“军中动静，有闻即入奏。
”且谕中官勿阻。
立功官军有过，命勿与粮，相聚泣。
以英奏，复给予。
仁宗即位，累进右春坊大学士，乞省亲归。
宣宗立，还朝。
是时海内宴安，天子雅意文章，每与诸学士谈论文艺，赏花赋诗，礼接优渥．。
尝谓英曰：“洪武中，学士有宋濂、吴沉、朱善、刘三吾；永乐初，则解缙、胡广。
汝勉之，毋俾前人独专其美。
”修太宗、仁宗《实录》成，迁少詹事，赐麒麟带。
母丧，特与葬祭，遣中官护归。
寻起复。
正统元年命侍经筵，总裁《宣宗实录》，进礼部侍郎。
八年命理部事。
浙江民疫，遣祭南镇。
时久旱，英至，大雨，民呼“侍郎雨”。
年七十，再乞休。
不许。
十二年，英子按察副使裕坐事下狱。
英上疏待罪。
宥．不问。
明年进南京礼部尚书，俾就闲逸。
居．二年卒，年七十五。
赐葬祭，谥文安。
历仕四朝在翰林四十馀年屡为会试考官朝廷制作多出其手四方求铭志碑记者不绝性直谅好规人过三杨皆不喜故不得柄用(选自《明史·列传第四十》) 4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（2分）A.既至，不识．碑所识：认识B.赏花赋诗，礼接优渥．渥：深厚C.英上疏待罪。
宥．不问宥：宽恕D.居．二年卒，年七十五居：过了5．对文中划波浪线部分的断句，正确．．的一项是（2分）A.历仕四朝在翰林/四十馀年屡为会试考官/朝廷制作多出其手/四方求铭志碑记者不绝性直/谅好规人过/三杨皆不喜/故不得柄用B．历仕四朝/在翰林四十馀年/屡为会试考官/朝廷制作多出其手/四方求铭志碑记者不绝/性直谅好规人过/三杨皆不喜故/不得柄用C.历仕四朝/在翰林四十馀年/屡为会试考官/朝廷制作多出其手/四方求铭志碑记者不绝/性直谅/好规人过/三杨皆不喜/故不得柄用D.历仕四朝在翰林/四十馀年屡为会试考官/朝廷制作多出其手/四方求铭志碑记者不绝性直/谅好规人过/三杨皆不喜故/不得柄用6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（2分）A.王英随皇帝北征路过李陵城，被召去查看石碑，王英发现碑上阴刻有达鲁花赤等名氏，担心日后起争端，就将石碑击碎，沉入河底，受到了皇帝的赞扬。
B.皇帝询问王英北伐之事，王英认为皇帝亲征，敌人定会远逃，希望皇帝不要穷追。
C.宣宗之时，天下安定。
天子常常与学士们谈论文艺，赏花赋诗，曾勉励王英，不要让前人独专其美。
D.王英细致谨慎，端庄稳重，正直宽容，受四位皇帝恩遇。
正统十二年，其儿子按察副使王裕因事获罪入狱，王英上奏章等待治罪，皇上不问其罪。
7．把文中划横线的句子及课文所学语句翻译成现代汉语。
（每句2分，共10分）（1）发之，乃元时李陵台驿令谢某德政碑也。
（2）立功官军有过，命勿与粮，相聚泣。
（3）至丹以荆卿为计，始速祸焉。
（4）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
（5）迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。
（二）古代诗词阅读（6分）阅读下面这首唐诗，完成8～9题。
喜李翰①自越至刘长卿南浮沧海上，万里到吴台②。
久别长相忆，孤舟何处。
春风催客醉，江月向人开。
羡尔无羁束，沙鸥独不猜。
[注释]①李翰：散文家。
官至左补阙、翰林学士。
②吴台：苏州，苏州有姑苏台。
8.请分析“久别长相忆，孤舟何处”中包含的诗人的情感。
（3分）9.简要赏析“春风催客醉，江月向人开”的表达效果。
（3分）（三）名篇名句默写（14分）10．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）出师未捷身先死，。
（杜甫《蜀相》）（2），千载谁堪伯仲间。
（陆游《书愤》）（3）青冥浩荡不见底，日月照耀金银台，，。
（李白《梦游天姥吟留别》）（4），乾坤日夜浮。
（杜甫《登岳阳楼》）（5），莫使金樽空对月。
，千金散尽还复。
（李白《将进酒》）（6）岁暮阴阳催短景，。
（杜甫《阁夜》）（7）小楼昨夜又东风，。
（李煜《虞美人》）（8）秦人不暇自哀，而后人哀之；，。
（杜牧《阿房宫赋》）（9）夫祸患常积于忽微，。
（欧阳修《伶官传序》）（10）回眸一笑百媚生，。
（白居易《长恨歌》）（11），飞羽觞而醉月。
（李白《春夜宴从弟桃花园序》）三、实用类文本阅读（12分）11．阅读下面的文字，完成（1）～（3）题。
（12分）“人淡如菊”的华裔女建筑师她是一名华裔女性，她的作品遍布美国各地，她的最新荣誉是获得2009年度美国国家艺术奖章，并在白宫接受了美国总统奥巴马的亲自授勋。
这是美国官方给予艺术家的最高荣誉。
她，就是林璎。
林璎印象：出自名门却人淡如菊林璎的名字被人熟知是近几年的事情。
似乎每当述说她的背景时，都要提起那个显赫的林氏家族，以及她从未谋面的姑母、民国第一才女、我国第一批接受西方建筑科学教育的女建筑师——林徽因。
的确，林璎继承了这个家族得天独厚的艺术才华。
如今，50岁的林璎依旧透着书斋学子的单纯。
面对媒体，她不愿过多上镜；当有人走近她索取邮件地址时，她警惕地向后挪开身子，拒绝者要求。
林璎的长相也确实和中学时代的林徽因有几分相似，人淡如菊，浓浓的书卷气质。
林璎的父亲曾经说过这样一段话：林家的女人，每一位都个性倔犟，才华横溢而心想事成。
林璎的才情，正是和姑妈林徽因一脉相承。
林璎虽出自名门，却并不肤浅和浮躁，这在她的作品中表现得淋漓尽致。
她的人和设计作品都展现了勇气，沉着智慧，朴实无华，没有过多的设计痕迹，没有浮夸的装饰，运用自大自然的灵感去设计，不去破坏，而是成为其中的一部分。