庄子秋水1

庄子的文章，想像奇幻，构思 巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪 洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风 格。鲁迅先生在《汉文学史纲要》 中曾经这样评价他的文章：‚其 文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周 诸子之作，莫能先也。‛
《庄子》亦名《南华经》， 现存三十三篇。其中《内篇》 七篇，通常认为是庄子本人所 著；《外篇》十五篇，《杂篇》 十一篇，有庄周门人及后来道 家的作品。《秋水》是《庄 子· 外篇》中最重要的一篇，课 文节选《秋水》开头的几段。
艺术形象
河神最初骄傲自大，洋洋自得，后来却 能够幡然悔悟，知错就改，他勇于自省、过 而能改的品质是值得肯定的。 海神则是个谦虚不自满的人。 天外有天，人外有人，在生活中人不应 该自满，而是要不断地进取，不断地去认识 未知的领域，去见识未来的世界，这样才能 够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的 步伐。
译文：
庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫 前去请他（做官）,（他们对庄子）说： “想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿 着鱼竿没有回头看（他们），说：“我 听说楚国有（一只）神龟，死了已有三 千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍 藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它 是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢， 还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两 个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾 巴。” 庄子说：“请回吧！我要在烂泥 里摇尾巴。”
持有相对主义的认识论
• 《鲲(kūn大鱼）化为鹏》 北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大，不知其几千里也。 化而为鸟，其名为鹏。鹏 之背，不知其几千里也。 怒而飞，其翼若垂天之云。 是鸟也，海运则将徙于南 冥。南冥者，天池也。 “鹏之徙于南冥也，水击 三千里，抟扶摇而上者九 万里，去以六月息者也。” ——《庄子· 逍遥游》
译文
想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中 吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里 吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食 在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比 起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的， 仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取 名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前 在河水暴涨时的洋洋自得吗？"
译文
海神回答："不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移 是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和 起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅， 因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因 为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情 况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿 延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有 虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁， 这是因为知道得与失的禀分是没有定规的。
主张无条件的精神自由
“鼓盆而歌”
庄子妻死，惠子 吊之，庄子则方箕（jī） 踞鼓盆而歌。惠子曰： “与人居，长子、老、 身死，不哭亦足矣， 又鼓盆而歌，不亦甚 乎！”庄子曰：“不 然。是其始死也，我 独何能无概！” -----《至乐》
译文：
庄子的妻子病死了。好朋友惠子前来吊 唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠 于责问道：“人家与你夫妻一场，为你 生子、养老、持家。如今去世了，你不 哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、 太不近人情了吗？”庄子说：“不是这 意思。她刚死时，我也很悲伤呢，思前 想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不 明生死之理，不通天地之道。如此想来， 也就不感悲伤了。”
译文：
北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大， 不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字 叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振 翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？ 这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海 就是天的池。大鹏迁移到南海去的时候，翅 膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远， 然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空， 离开北海，用六个月的时间飞到南海才休息。
河伯曰：然则吾大天 地而小豪末，可乎？
译文
河神说："这样，那 么我把天地看作是最大 把毫毛之末看作是最小， 可以吗？"
北海若曰：否。夫物，量无穷，时无止，分无常， 终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不 多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂： 知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分 之无常也。
译文
自此河伯才掉转脸来，抬头看着海神若叹息道：“有 句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自 己’，这是说我呀。况且我曾经听说有人小看孔仲尼的 见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我有机 会看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那 就真的危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不 可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时， 不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故 迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足 以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！
译文
明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而 生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因 为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知 识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远 远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没 有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看 来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度 呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？"
1：庄子简介
名周，战国时期宋国 蒙人，大约与孟子同时 而稍后，他继承并发展 了老子的思想，为道家 学派的重要代表人物， 世称“老庄”， 是道家 经典之一。 《庄子》散文是战国中 叶最重要的散文成果之 一。它的文章写得汪洋 恣肆，不拘绳墨，变化 无端，充满了浪漫主义 色彩和浓郁的诗意。 庄子的思辨的哲学智慧 常常令人神往。
现实意义
3：谈谈庄子寓言的风格及它对历代 作家的影响
《庄子》的寓言却大多"皆空语无事实"可以说， 庄子是第一个自觉地运用虚构手法的作家。 《庄 子》寓言的独特性，还在于它的"多义性"。庄子 在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺术 形式枣寓言之时，其寓意却是比较隐蔽、模糊的。
后人在思想、文学风格、文章体制、写 作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长 的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、 陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等， 由此可见其影响之大。
第一段:写河伯望洋兴叹，自识其丑。 1、展现一幅秋水应时而降的景象，河伯见而自喜。 2、展现北海的浩瀚景象，何伯见而自识其丑。 第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导何伯， 使之开阔眼界，不敢自满。 1、说明人的认识要受到客观条件的限制。 2、与天地阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不 敢自满。 3、进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。 4、对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。 第三段： 主要写河神对大小的片面思考 第四段： 主要写到海神对河神的否定回答以及一些哲理 1：大小是相对的。 2：事物的大小与量是无穷无境的。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而 不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水 旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以 此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于 天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又 奚以自多！
译文
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知 道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水， 不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋 天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远 超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而 自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元 气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于 大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足 而自负呢？
2、河伯的态度前后发生巨变的原因是什么？
明确：原因是多方面的: ① 他看到了壮阔无边的北海； ② 他善于比较，看到自己的不足之处； ③ 他具有勇于自省，自我批评的精神。
3：思考与练习
1：用自己的语言来阐述本文的思想，并给以评价
思想
形而下层面的现象都是相对的。并不是以绝对 的运动否定相对的静止。而是以绝对的运动去体 认相对的静止。借助于艺术形象——海河之论表 现出来，是济于阴阳对立同一而衍化万物，万物 异质同构化生于道的本体论知识。
一切都要顺应自然。 在政治上反对一切 社会制度，摒弃一 切文化知识。 主张“无为而 治”。他愤世嫉俗， 鄙视功名富贵，揭 露统治阶级的虚伪 的“仁义”，有一 定的川灌河。泾流之大，两涘渚 崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以 为天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。 东面而视，不见水端。
庄子是借这篇文章来宣扬他的相对主义和不可知论， 这种认识事物的方式虽有辩证的因素，但它属于主观唯 心主义体系，是不可取的。而庄子在表达自己的思想时， 很少作抽象的概述或理论性的逻辑论证，喜欢用寓言来 说明道理，寄哲理于形象之中，人们对寓言的理解往往 超出庄子本身的写作意图。
评价
2：说说河神和海神两个艺术形象的现实意义
采撷几篇精彩的庄子寓言及成语 故事，进一步体会庄子的文风与思想
主张“天道无为”的思想
《 庄子钓于濮(pú)水》 庄子钓于濮水。楚王 使大夫二人往先焉，曰： “愿以境内累矣！”庄子 持竿不顾，曰：“吾闻楚 有神龟，死已三千岁矣。 王巾笥(sì)而藏之庙堂之 上。此龟者，宁其死为留 骨而贵乎？宁其生而曳尾 于涂中乎？”二大夫曰： “宁生而曳尾涂中。”庄 子曰：“往矣！吾将曳尾 于涂中。”
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国 之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉； 人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万 物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争， 仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼 语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？
北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫 不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束 于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可 与语大理矣。
译文
海神说："井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是 因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们 谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不 可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河 岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可 以参与谈论大道了。
译文
秋天的洪水按时（季节）涨起来了，千百条水 流注入黄河。水面宽阔，两岸、洲岛之间，不能 辨别牛马。当时黄河神河伯自己十分欣喜 ，以为 天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东 走，到了北海，脸朝东望去，看不到水的尽头。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰： ‚野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者， 我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯 夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也， 吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方 之家。‛
1：以河神见海神为喻，说明个人的见识是 有限的，
2：大小都是相对的，人如果满足于已有的 一点认识和成就，是十分可笑的，告诫我 们不能囿 于闻见而盲目骄傲自大。
1：自大由于无知 2：人贵有自知之明 3：强中自有强中手 4：要克服主观，防止片面 5： 谦受益，满招损
天 外 山有 天 外 有 山
4:拓展延伸
层次结构
秋 水
雄 壮 百川灌河 开 不辩牛马 阔 至于北海 无 不见水端 边 无 际
自 天下之美 喜 为尽在己
于是焉
自 望洋向若 责 见笑大方
河 伯
1、河伯面对波澜壮阔的大海是如何自责的？
第一层：“‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也” 批评自己的狂妄自大； 第二层：曾经不相信有“少仲尼之闻、而轻伯夷 之义者”，批评自己目光的短浅； 第三层：“吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑 于大方之家。”庆幸自己遇到了若，否则 将贻笑大方。