道教徒马元贞与武周革命

内容提要：本文利用碑刻文字，探讨长安金台观观主马元贞在武周革命前后的活动，知其人奉敕主持了革命之初在五岳四渎的投龙设醮仪式，而且很可能就是此期最重要的政治宣传品《大云经神皇授记义疏》中所引“中岳马先生谶”的作者。关键词：马元贞、武周革命、岳渎、投龙、谶早在1935年，陈寅恪先生撰就《武曌与佛教》一文，探讨了武后先世杨隋皇室的佛教信仰及对武后的影响，并分析了她对佛教图谶的利用。[1]1962年，汤用彤先生在一篇短文中则根据英藏敦煌文书S.6502及S.2658《大云经疏》中征引的道士寇谦之铭指出：“是则其登极所用之符谶，固非专依佛教，并有道教。”[2]1974年，饶宗颐先生发表了《从石刻论武后之宗教信仰》，主要利用石刻碑铭材料对这一课题进行了进一步的探讨，认为武后的宗教信仰，前后有重大转变，在其与薛怀义接近时期，出于利用的目的而崇佛。及至晚年常游幸嵩山，求长生，故兴趣转移于道教。[3]1976年，富安敦（AntoninoForte）先生出版了《七世纪末中国的政治宣传与意识形态》一书，通过对S.6502残卷的深入分析，揭示了佛教徒对武周革命的支持，他认为这件文书就是法明等十位僧人于载初元年（公元690年）七月所上的《大云经神皇授记义疏》，乃是武周革命时重要的政治宣传品。[4]近些年来，李斌城先生、王永平先生又进而探讨了武则天与道教的关系以及武周时期道教的发展等相关问题。[5]神塚淑子女士的论

文从1982年嵩山出土的金简入手分析了武则天的个人信仰、从投龙与封禅探讨了国家祭祀与道教关系，最后通过对王玄览《玄珠录》中“心”的概念的分析，考察了这一时期道教理论的发展。[6]以上研究使我们对武则天与宗教关系的认识渐趋深化，但还有一些具体问题有待研究，本文即以长安金台观主马元贞在武周革命前后的活动为个案，对道教与此期政治宣传的关系作进一步的探讨。

饶宗颐先生在《从石刻论武后之宗教信仰》一文中，曾提示我们注意泰山《岱岳观碑》上武周时期的道教造像建醮题记，[7]此碑立于泰山东南麓王母池之岱岳观，由两块石碑上施石盖，合而束之而成，故又称双束碑，民间又俗称为鸳鸯碑，历代著录此碑的金石学著作极多。[8]在此碑上镌刻着从高宗乾封元年（公元661年）到代宗大历八年（公元773年）的二十余条奉敕建醮造像的题记，对于我们研究唐代国家祭祀与道教的关系问题非常重要。在此，值得我们特别重视的是天授二年（公元691年）初的那条题记，先录文如下（武周新字皆回改通用字，下引武周时期碑文同）：大周天授二年岁次辛卯二月癸卯朔十日甲子，金台观主中岳先生马元贞，将弟子杨景初、郭希玄，内品官杨君尚、欧阳智琮奉圣神皇帝敕，缘大周革命，令元贞往五岳四渎投龙作功德。元贞于此东岳行道，章醮投龙，作功德一十二日夜。又奉敕敬造石元始天尊像一铺，并二真人夹侍，永此岱岳观中供养。

祇承官宣德郎行兖州都督府仓曹参军事李叔度。[9] 按武则天改唐为周是在天授元年（公元690年）九月九日。很显然，革命之后仍有进一步巩固政权的需要，因此武则天敕马元贞等到五岳四渎投龙作功德，其目的当然是向上天和百姓宣扬“大周革命”之正当性。

马元贞的这种题记，我们在碑刻中还发现五条[10]：

（1）大周天授二年二月廿三日，金台观主马元贞、弟子杨景初、郭希玄奉敕于东岳作功德，便谒孔夫子之庙，题石记之。内品官杨君尚、欧阳智琮、宣德郎行兖州都督府仓曹参军事李叔度。[11]（在曲阜孔庙《鲁相史晨飨孔子庙碑》左上方）

（2）天授二年岁次辛卯四月壬寅朔一日壬寅，金台观主马元贞奉敕，大周革命，为圣神皇帝五岳四渎投龙作功德。于此淮渎，为国章醮，遂日抱重轮，祥云显彩，五鹤坛上，萦绕徘徊，天花舞空，若素雪而飘飏。时官人道俗八十九人同见。

弟子杨景初、郭希元（玄），内品官杨君尚、欧阳智琮，承议郎行桐柏县令薛□，唐州录事参军安智满，承议郎行桐柏县主簿韩元嗣，将仕郎守淮漕令□礼征，桐柏县录事赵德本，里正樊客安、陈智兴、赵文昌，佐史□怀素、向思荣、张宏节，祝史樊恩通、樊文绰、田元幹，老人何惠湛、樊武

弁、樊九征、樊贡。镌匠董修祖。[12]（在河南唐县淮渎庙）

（3）天授三年岁次壬辰正月戊辰朔廿四日辛卯，大周圣神皇帝缘大周革命，奉敕：遣金台观主马元贞往五岳四渎投龙[作]功德。十六日至奉仙观，沐浴□斋，行道忏悔。廿一日于济渎庙中行道，上神衣。辰时在路，日抱戴，庙中行道，日又重晖，宣读御词，云垂五色，□□□，至廿四日章醮讫，投龙，日开五色，又更重晖，官寮（中缺）同见。

弟子杨景□、弟子□□□，五（内）品官杨君尚、欧阳智琮，同见官人朝散大夫行济源县丞薛同士，同见官人宣义郎行主簿王智纯，同见官人承奉郎行尉薛元杲，同见官人登仕郎行济渎令孟意诞，同见人上骑都尉（下缺），同见人□□尉行（下缺）。[13]（在河南济源县《奉仙观老君石像碑》侧）

（4）□□三□岁次壬辰□月丁丑□五日辛丑，大周圣神皇帝遣金台观主马元贞作功德，□□□于中岳。[14]（在嵩山《中岳嵩高灵庙之碑》侧）

（5）使□毕中孚，副主簿王智□，维大周天授三年岁次壬辰，圣神皇帝之革命三载也。德泽□岁，光灵灼铄，神祇品物，

咸与维新。乃敕道士马元贞，肃将明命，钦若大道，投龙醮于济渎。醮讫，仍以□綵造石天尊并夹侍二仙。元贞以正月戊辰朔廿一日戊子陈法座，宣御词，俄有仙鹤回翔，庆云萦拂。于时济源县丞薛同志等道俗数百人，咸睹灵应，以为非常之□。洎醮讫，遂遵睿旨，式范尊容，琢雕为璞，于兹克讫。仍□位于奉仙之观，废以妙功，永资昌历，天长地久，服永无斁。如意元年七月十五日。[15] （在济源县济渎庙）早在叶昌炽《语石》中，在谈“道流之书”时就说：“马元贞题名有四通，一在登封，一在济源，一在曲阜史晨碑后。余惟济源一刻未得见，其余两刻，与【其】岱岳斋醮记笔法同，是其能书为可信。”[16]这是从书法角度来讲。我则据此注意在武周革命之初，马元贞奉命带领弟子杨景初、郭希玄，在两名中使杨君尚、欧阳智琮的陪同下进行的一系列宗教宣传活动。其时间是：天授二年二月十日，他在泰山岱岳观章醮投龙，作功德十二日夜，并造像。

天授二年二月二十三日，拜谒曲阜孔庙；

天授二年四月一日，在唐县淮渎庙章醮投龙，作功德；

天授三年正月十六日至二十四日，在济源县济渎庙章醮投龙，作功德；

天授三年腊月五日，在嵩山中岳庙行道；

如意元年七月十五日，在济渎庙造像完工。依题记所言，当