大禹妻：涂山氏女娇

大禹妻：涂山氏女娇
郭璞云：「汲郡竹書曰：『柏杼子征于東海及王壽，得一狐九尾。

』即此類也。

」珂案：王壽，宋本作三壽。

路史後紀十三云：「帝杼五歲，征東海，伐三壽。

」（帝杼，或称帝宁，或曰伯杼。

他是除去后羿和寒浞之后，夏朝的第七代君主，也是其父少康实现"夏国中兴"后的第二代君主。

帝杼在位有十七年和二十七年之说，或前1932年--前1906年在位。

）國名紀己云：「后杼征東海，伐王壽。

」則或「三」或「王」，未易定也。

今本竹書作「三壽」，郝懿行引之以證「王壽」之失，蓋未審耳。

南山經云：「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

」青丘之山當即青丘國之山也。

周書王會篇云：「青丘狐九尾。

」大荒東經亦云：「有青丘之國，有狐九尾。

」郭璞注：「太平則出而為瑞也。

」是青丘者乃以九尾狐名，而淮南墬dì形篇無此國。

吳越春秋越王無余外傳云：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：『吾娶也，必有應矣。

』乃有九尾白狐，造於禹。

禹曰：『白者吾之服也，其九尾者王之證也。

塗山之歌曰：「綏綏白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我造彼昌；天人之際，於茲則行。

」明矣哉！』禹因娶塗山，謂之女嬌。

」（啊，治水的王你是父亲胁间延续的肋骨玩具是青铜锸，挥舞着沉没的涛声敲打月光的浆橹吧! 那息壤太高你只能化作一头黑色的熊罴在仰望之外山会像手掌一样轻轻推开。

）此九尾白狐，當即是郭注所謂「太平則出而為瑞」之青丘國九尾狐也。

漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見白虎通德論封禪篇），亦禹娶塗山神話之遺意也。

「食人」之傳漸隱，「為瑞」之說終張：神話傳說之演變由野而文，此亦可以窺豹一斑也。

涂山氏是中国上古时期汉族神话传说中大禹的妻子，今安徽省蚌埠市怀远县涂山，有涂山氏祖庙。

东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。

’乃有白狐九尾造于禹。

禹曰：“白者，吾之服也。

其九尾者，王之证也。

涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。

我家嘉夷，来宾为王。

成家成室，我造彼昌。

天人之际，于兹则行。

’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。

取辛壬癸甲，禹行。

十月，女娇生子启。

启生不见父，昼夕呱呱啼泣。

大约在四千多年前，大禹来到涂山（今河南嵩县），遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。

由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，也就是说大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。

涂山氏应该是一个以九尾狐为图腾物的部落，他们把九尾白狐当成是他们的祖先，由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。

据《淮南子》记载："禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。

'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。

至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。

"
九尾狐，中国古代汉族神话传说中的生物，来自于春秋战国时代编纂的《山海经》《南山经》云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾。

当狐狸拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。

上古神话演义中九尾之狐是太平之瑞，汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。

九尾狐最晚在北宋初期已
被妖化了。

传说
女娇化石
大禹与女娇举行了婚礼，自辛日结婚，到甲日(前后只有4天)就外出治水去了。

女娇追随大禹，也在附近的安邑安了家，照顾大禹的饮食起居。

那几日工程正处于关键时刻，为了早日结束原始居民的哭声，赢得打通轩辕山战役的胜利，把奔流肆虐的洪水引向大海，大禹不得不旰衣宵食，吃住都在工地。

大禹便与女娇约定，为了抢时间，在工地上设张鼓，女娇听见鼓声就来送饭，否则勿来。

可是意外的事情发生了。

有一天，大禹不慎碰落一块山石，石落击鼓。

女娇听到了，就连忙带着食物来到了工地。

却看见自己的丈夫化作一头巨大的黑熊，一爪操钎，一爪执斧，在河
女娇
中浪头跳跃，专注地开凿轩辕山。

原来自己的丈夫竟然是一头面目狰狞的大熊，女娇大惊失色，扔下手中的食物，慌乱又惊恐地奔逃而去。

大禹见状，也赶紧追了上去，他想向妻子解释清楚。

急切中，他居然又忘了要恢复自己的本来面目。

他边追边喊，可是他越喊，女娇越不敢停留。

就这样，一追一逃间，女娇跑到了嵩山之下，终于力竭而止化成了一块大石。

因为自己的疏忽，女娇变成了石头，夏禹心急如焚。

大禹的部属
闻讯赶来，也都十分唏嘘。

细心的伯益发现，女娇的石像中传来空洞的声音，原来女娇已经怀孕了。

大禹见母子俱化为石，更是悲痛不已，他对石头喊道:"还我儿子。

"石像的肚腹应声开启，一个男婴就此降临人世。

由于是启石而生，天赋异秉，他的名字便叫"启"，他就是未来中国第一个奴隶制王朝的开创者夏启。

禹开凿轩辕山，丧妻得子的故事见于《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》:"禹治洪水，通轩辕山，化为熊。

谓涂山氏曰:欲饷，闻鼓声乃来。

禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。

至嵩高山下，化为石，方生启。

禹曰:归我子!石破北方而启生。

"
因此，《楚辞·天问》里屈原问道:"焉有龙虬，负熊以游?""龙虬"指大禹，"熊"指鲧。

鲧腹生禹，那么禹变成大熊也是可能的了。

启母阙
会稽山
为了纪念女娇夫人，至今嵩山南麓仍然建有启母阙。

在以上这两种传说中，女娇在家寒门守望13年，辛苦抚养大禹之子启成长的艰辛和思念，不愿这种牵挂无所附丽，更不愿以一种悲剧的方式谢幕。

也因此大禹才用了13年时间，疏通了河道，治理了湖泊，洪水按部就班由高处流入低处，从湖里流到江河，最后汇入了大海。

之后，一片片土地露出水面，人们又重新回到陆地生活，修建房屋，种植庄稼，驯养家畜，过上了安居乐业的生活。

在历时13年的治水过程中，大禹的足迹遍布中华大地的山山水水。

从西岳华山、积石山到东岳泰山、黄河之滨，从北岳恒山、寒谷关(今北京密云县西南)到南岳衡山、交趾(今越南)，先后疏通了长江、黄河、淮河、汉水、渭水、济水、洛水、黑水(源于今甘肃省西部，注入哈拉海)、弱水(源于今青海省北部，流入居延海)等河流。

这些河流，除济
水后来改道而成为黄河的一部分外，其余大河至今仍奔流不息，滋养着灿烂的中华文明。

台桑成婚
大禹忙于治水，三十岁尚未成家，后来在涂山(今浙江省绍兴西北)治水，见到女娇，二人互生爱慕之情，由于治水的工作紧迫，大禹又到别处巡视灾情，女娇思慕大禹，便写了一首诗，只留下两句:"等候人啊，多么的长久哟!"据说，这是流传下来的最早的一首南方的情诗，从这首情诗，可见女娇对大禹的倾心，女娇的使女把此事告诉大禹，大禹感动了，遂于台桑与女娇成婚，这就是"禹得涂山女，而通于台桑"的故事。

夏禹娶了涂山氏的女儿之后，不以私情贻误公事，四天后告别妻子，继续治水，女娇被送到安邑(今山西省解县东北)，她日夜思今南方的家乡，大禹知道了，又没有功夫安慰新婚的妻子，遂派人在城南筑了一座望乡台，让妻子登台遥望家乡。

有一次，大禹治水经过家门，适逢女娇生子，邻居告诉大禹，劝他回家探望妻儿，大禹说:"治水要抢时间，无法分心。

"邻居说:"您不能回去看望妻儿，也应给独生子命个名字呀!"大禹在匆忙说"就命名为"启"，意思是说"治水启行"，如此一去十三年，三过家门而不入，归来时他的儿子已经十多岁了，女娇也成为一位中年妇人了。

大禹继承腕的帝位，封女娇为妃，融死，启继位，成为夏朝的开国天子，女娇:随着地下文物考古的进展,华夏的历史似乎有了更清晰的轮廓,大禹王国在中华民族中的地位也有了进一步的确立，大禹的精神几成华夏民族精神之发端,但我们在歌颂大禹、赞美大禹的时候.似乎忽略了他妻子女娇的作用和贡献。

《吴越春秋》载:"禹三十未娶.行到涂山,恐时之暮,失其度制,乃辞云:'吾娶也，必有应矣。

'乃有白狐九尾造于禹。

禹因娶涂山，谓之女娇。

"关于禹的婚娶还有《涂山歌》为证。

"绥绥白狐,九尾庞庞。

"我们伟大的大禹的妻子是一位多么美丽的姑娘呀。

她不但美貌,更兼贤惠。

作为伟人的妻子,等待她的是幸福与牺
牲的自双重考验。

最美丽的姑娘也栓不住大禹治水的心。

果然,婚后的第四天,我们的大禹就要告别新婚燕尔的娇妻,踏上治水的征程。

这一去竟也是"十年八载不回还",10月怀胎的艰辛,女人最难熬的苦难都降临女娇的身上。

儿子出世了,不见自己的父亲,就哇哇啼哭,"儿呀儿,你不要哭不要闹，待到洪水退去时，你爸爸就......"
这样苦闷的心情反映在女娇的《候人兮猗》歌里,《吕氏春秋》载:"禹行水,窃见涂山之女,禹末之遇而巡省南土。

涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。

女乃作歌，歌日:'候人兮猗',实始作为南音。

""兮""猗"是虚词,相当于"啊啊",充分表达了女娇盼丈夫早日归来的迫切心情。

正所谓"军功章里有我的一半也有你的一半",大禹治水的成功，有女娇这位贤内助作出的牺牲。

这样默默无闻地无私奉献,真是中国妇女传统美德之始。

启母阙
启母阙阙名
启母阙玉兔捣药图。