中国名胜古迹楹联荟10

中国名胜古迹楹联荟萃·赣
江西省
南昌百花洲
阮元
枫叶荻花秋瑟瑟
闲云潭影日悠悠
上句出白居易《琵琶行》：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

”浔阳江是长江流经九江附近的一段。

荻花，生长在水边的花。

瑟瑟，同“飒飒”，风吹草木声。

下句语出王勃《滕王阁序》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”。

百花洲在江西南昌东湖中，因而两联皆取自咏江西之诗文。

联语生动形象地描述了百花洲的美丽景色，令人神往。

一说此联为曹秀先所集。

（周世达）南昌滕王阁（一）
刘坤一
兴废总关情，看落霞孤骛、秋水长天，幸此地湖山无恙
古今才一瞬，问江上才人、阁中帝子，比当年风景如何
滕王阁在江西南昌市赣江边，为唐高祖李渊之子李元嬰《滕王》所建，以其封号为名。

该阁兴毁二十余次，近已重建。

上联第一句总起，表明对世事兴衰的关怀。

“落霞孤鹜、秋水长天”，化用王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，指眼前美好的景色。

时经数代，风景依然，谁不为湖山无恙而庆幸！恙、忧。

无恙，无病痛等可忧之事，引申为安宁、兴盛。

下联第一句，慨古今才一瞬，继问：今比古，风景如何？问得极妙，弦外之音，今胜于昔。

江上才人，王勃因写《滕王阁序》而被誉为江上才人。

阁中帝子，即王勃诗句“阁中帝子今何在”？指当年建阁的滕王。

此联用典不泥，借古讴今。

一“看”
一“问”，使景物与情怀融如水乳；一“幸”一“比”，使自豪激越之情跃然而出。

（康斯馨）南昌滕王阁（二）
江峰青
- 1 -有才人一序在上头，恨不将鹦鹉洲踢翻，黄鹤楼捶碎
叹沧海横流无底止，慨然思班定远投笔，终子云请缨
上联登阁远望，觉滕王阁之美，王勃的《序》己写尽，可恨鹦鹉洲也有祢衡的《赋》压了卷，对黄鹤楼，则崔颢的《诗》独领风骚，在胜迹之前，我只有搁笔了啊。

《序》，指王勃《滕王阁序》。

鹦鹉洲，在湖北武昌城外江中，据《后汉书》载，汉江夏太守黄祖之子黄射在此大宴宾客，有人献鹦鹉，射令祢衡作赋，衡一挥而就，辞采华丽，后衡因事被黄祖杀害，葬于此洲。

黄鹤楼，据辛文房《唐才子传》，传说李白登黄鹤楼本欲赋诗，因见崔颢已有《黄鹤楼》诗而搁笔云：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。

”下联感慨时事，可叹当今政局混乱，社会动荡，没有了期，真想效班超投笔从戎，立功异域、终军请赐长缨，系敌酋来京城，一层素志。

班定远，汉班超之字。

《东观汉记﹒班超传》：“（超）投笔叹曰：…大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞，立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”‟终子云，汉终军之字。

他曾向武帝请求；“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。

”
缨，绳子。

联语写作者登上滕王阁，心潮起伏，欲立言以垂不朽巳不可能，遂思在乱世立功，有所作为，语言直抒胸臆，气势恢宏而寄慨遥深。

（唐音）南昌滕王阁（三）
隔岸眺仙踪，问楼头黄鹤，天际白云，可被大江留住？
绕栏寻胜迹，看树外烟波，洲边芳草，都凭杰阁收来？
上联写登临滕王阁时感兴﹒通过一“眺”、二“问”，写出对往昔的怀念，有一种历史的沧桑感。

仙踪，仙人的踪迹，传说许逊得道成仙，今南昌万寿宫供有塑像；又谓洪崖曾在南昌梅岭山南修炼成仙。

黄鹤，这里比喻隐逸之仙。

对黄鹤、白云的询问，写出了时光无情，由此而发出深沉的感慨。

下联写吊古览
胜。

眼前的美景，就好像是滕王阁招手“收来”，这就把阁写得有灵性了。

联语用设问句来写，就容易引起读者关注和共鸣，因而使联语独具魅力。

（张一）
江西吴城全楚会馆
彭玉麟
到处便为家，望楚尾吴头，异地同临明月色
他年谁是主，合衡峰鄂渚，天涯都作比邻看
吴城今属江西省永修县，春秋战国时属楚地，与吴相连，故有“楚尾吴头”之称。

相传东吴周瑜曾在此练兵。

元陈友谅、清石达开皆掘为要塞，重兵扼守。

联语既抒发了广
- 2 -阔而超脱的襟怀，也流露出对时局的隐忧。

上联写出游子胸怀，作者离乡背井，四海为家，却感到“异地同临明月色”，颇有东坡《水调歌头》词“但愿人长久，千里共婵娟”之意。

下联感叹时世光景。

吴城连接衡山、鄂州，“天涯都作比邻看”又化用王勃“海内存知己，天涯若比邻”诗句。

然而岁月沧桑，他日又将谁主沉浮？对清王朝风雨飘摇的局势，发出深沉的喟叹。

鄂渚，即鄂州。

《楚辞。

涉江》：“乘鄂渚而反顾兮。

”相传在今武汉黄鹄山上游三百步长江中。

隋改郢州（今武昌）为鄂州，即因渚而名。

联语富于感情，对清王朝的风雨飘摇的局势，发出深沉的喟叹。

语调舒婉，富于历史沧桑之感。

（俞永生）江西江苏会馆
江峰青
曲栏杆外，看朝朝暮暮，等闲卷雨飞云，可咏可觞，人如天上
长板桥头，听燕燕莺莺，声唱晓风残月，此情此景，侬忆江南
出句大意，曲栏之外，早早晚晚，常见云飞画栋，雨卷珠帘，可吟诗，可斟酒，人间宛如天上！卷雨飞云，出唐王勃《滕王阁诗》：“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

”人如天上，出自唐杜甫《小寒食舟中作》诗“春水船如天上
坐”。

对句大意，长板桥头，听莺莺燕燕，在唱“杨柳岸，晓风残月”伤别的歌，此情此景，勾起我思念江南家乡的情怀。

莺莺燕燕，代称女子。

晓风残月，出自宋柳永《雨霖铃》词“杨柳岸，晓风残月”。

上联的着重点是“看”，借王勃诗句赞当地风光美好；下联的着重点是“听”，借柳永伤别词意触动乡愁，颇合馆联中常见之題旨。

（蒋竹荪）
九江琵琶亭
董云岩
一弹流水一弹月
半入江风半入云
据《嘉庆一统志》载，琵琶亭在江西德化（今九江）西长江滨。

唐白居易送客湓浦口，夜闻邻舟琵琶声，作《琵琶行》。

此诗当时即广为流传，“胡儿能唱琵琶诗”（唐宣宗吊白居易诗）。

白居易调离江州不久，即有人在浔阳驿建亭纪念。

以后屡建屡毁，l987年九江市政府移建于长江大桥南岸。

联语暗用白居易《琵琶行》诗意，引发人们怀古之幽情，使眼前古迹倍增魅力。

全联仅十四字，读来却使人如见白居易笔下的琵琶女，那弹出的琴声，如流水之悠悠，如明月之皎皎，“说尽心中无限事”。

- 3 -优美的旋律，一半随江风远播，一半冲云天直上，真可令“主人忘归客不发”。

上联两个“一弹”，将曲调的优美而多变刻划得活活脱脱；下联两个“半入”将琴声的效果表达得淋漓尽致。

此为集句联。

上联出自唐卢仝《风中琴》诗：“一弹流水一弹月，水月风生松树林。

”下联出自唐杜甫《赠花卿》诗：“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

”（康斯馨）九江烟水亭
陈次亮
胜迹表宫亭，况恰当庐阜南横，大江东去
平湖满烟月，谁补种四周杨柳，十里荷花
畑水亭在九江甘棠湖中。

它南倚庐山，近依长江，北临鄱阳湖。

上联就此地理位置对重重胜迹作了交代，写出烟水亭与大江、湖山襟连的宏伟景观，借此衬托烟水亭的不凡气势。

表，显出。

宮亭，指宮亭湖，即江西鄱阳湖。

庐阜，庐山。

下联由远而近，立足小亭，放眼望去：烟雾迷茫中的湖面上洒满了月光。

杨柳婀娜，荷香阵阵。

具体描绘了亭与烟月、杨柳、荷花为邻的景色，写得疏朗有致，令人向往。

（王明珍）九江自居易祠
枫叶四弦秋，枨触天涯迁谪恨
浔阳千尺水，勾留江上别离情
白居易，唐代诗人，曾贬谪江州，写成干古名篇《琵琶行》。

上联即从这里生发，简洁地交代了白居易在浔阳江头遇琵琶女，感触到同是天涯沦落人的悲哀。

“枫叶”句，源自《琵琶行》中的“枫叶荻花秋瑟瑟”。

四弦，指琵琶。

枨（cheng）触，感触的意思。

下联以“千尺水”衬托无限别情，既包涵了诗人对琵琶女的同情，又表现了江州人民对白司马的调任依依不舍。

联语精工细绘，不失自然浑成。

爱与恨的对比描写富有强烈的感情色彩。

（王明珍）
九江柴桑渡口
两岸帆樯泓水静
一天星斗大江寒
柴桑渡口在九江市九江县。

大江，指长江。

泓水，指泊船之间的江水深广。

联语生动传神地表现了渡口的夜景。

渔舟晚归，帆樯林立，那缓缓流淌的“泓水”显示出一种宁静的氛围。

满天星星照耀下的长江，闪着粼粼波光，似乎是秋后的霜露，阵阵寒意袭人。

- 4 -联语意境深邃。

“两岸帆樯”、“一天星斗”，一“天”、一“地”，不仅工整，而且展现了该景点的恢宏壮观。

尤其是一个“寒”字，既表现了独特的长江夜色，又隐露出丝丝悲凉，有十分丰富的內涵。

（王明珍）
宜春台
谭子岳
宜诗宜画，看如此江山，应封帝子
春来春去，历几多兴废，又建高台
宜春台在宜春市内山上，是汉武帝元光年间宜春侯刘成所建五台之一，台高一百七十米，唐天宝年间重建。

上联说宜春台风景如画。

帝子，皇帝子女。

王勃《滕王阁序》：“阁中帝子今何在？”这里指台主刘成。

下联由景及情写岁月流逝，宜春台兴废的历史，表达了对历史变迁、家国盛衰的感叹。

联语寓情于景，寓史于台，并由此生发感慨。

（陈永泉）
赣州八境台
邵莲士
万家灯火依山堞
百转滩声绕石楼
赣州在江西南部章水和贡水汇合处。

城北有八境台，高三层，登台可观八方景色。

宋郡守孔宗翰曾作《南康八境图》，苏轼有《虔州八境图八首》并加小序。

起初本非专以名台，后人乃有八境台之名。

上联落墨于灯火。

堞，指城墙上凹形的矮墙。

一个“依”字将远远近近、高低错落的灯火汇融成一片。

静谧的景象给人以视觉上的美感。

下联笔锋一转，将章、贡两江千回百折发出的声响描绘得声声入耳。

联语一动一静，一声一色，恰如其分地表现了八境台夜间的特色。

（王明珍）
赣州郁孤台（一）
合吴楚两大观，都归此境
作章贡一夕话，续到吾侪
郁孤台，位于赣州市西北隅的田螺岭。

始建于唐广德至大历年间（763—779），因它“隆阜郁然孤峙”，故名为郁孤台，为赣州八景之一。

此联为台上旧
题。

出句笔势不凡，写尽郁孤台形胜。

春秋战国时，江西东部属吴国之地，其余大部为楚国东境，“吴楚两大
- 5 -观”，点出了赣地的历史沿革。

登台远望，可看到西北面的章水和东北面的贡江，两水紧绕郁孤台向北流去，汇成一泻千里的赣江。

对句写的就是这种景象。

但联语没有平板写来，却是将两水拟人化，形象生动描摹开去。

“章贡一夕话”，犹说章、贡两水流经到此，就像两个老朋友在一夕之间匆匆会面，讲着知心话，又匆匆而去，千年如此，至今不变。

这样写，则精彩突现，神传意会。

吾侪，犹我辈。

续，延续。

（张君宝）
赣州郁孤台（二）
郁结古今气
孤悬天地心
前人曾写过不少有关郁孤台的诗词，其中以辛弃疾《菩萨蛮》词“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”为最著名﹒郁结，积聚。

古今气，指蕴藏在胸中的气，如孟子“浩然之气”，文天祥的“正气”。

孤悬，高悬。

天地心，宋张载《语录中》：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。

”他把这作为知识分子修养的最高理想。

天无私覆，地无私载，人们要成己成人，无我无私，这就是天地之心。

联语采用嵌字法，将“郁”“孤”两字和联语所要表达的思想感情巧妙地结合起来。

要求人们一方面要培养、积聚古往今来志士仁人的浩然正气，另方面要以天地无私无我之心为言行的最高标准。

（陈永泉）庐山山阴石屋
于谦
花雨欲随岩翠落
松风遥傍洞云寒
作者将所见（花雨、岩翠、洞云）所闻（松风飕飕，岩泉滴滴）所感（寒气袭人）作了具体刻划，使人读之如身临其境。

用“花雨”形容落花，以岩翠形容岩泉，均极为形象。

“欲”“傍”用拟人法，将主观感情融入客观事物，赋予
“花”“风”以生命。

短短十余字，真正做到“状难写之景如在目前”，可见作者功底。

（唐音）
庐山御碑亭
四壁云岩九江棹
一亭烟雨万壑松
- 6 -御碑亭，又名“白鹿升仙台”，在庐山仙人洞西北的锦秀峰上。

亭内有朱元璋所写的《周颠仙人传》碑刻。

据说，一次朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大战，和尚周颠高唱《太平歌》，有朱元璋“做皇帝定太平”之词。

后又助朱作战。

事毕周归庐山，乘白鹿升天。

朱称帝后，在庐山建亭立碑，以资纪念。

亭筑于峰顶，举目眺望，可见云海山岩松涛，低头俯视，江上帆影点点。

登临此亭，如置身于画境，尘虑顿释，山风徐来，飘飘然有超凡脱俗之感。

联语点出了御碑亭四周的景色，落墨于云岩、烟雨、松树、江船，由少及多，由近及远，境界开阔，可谓佳构。

（王明珍）庐山简寂观
李渔
天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友
世间好语佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师
简寂观是南北朝时道观，今已不存。

先秦道家学派的代表人物老聃，被后来的道教奉为教主，称为太上老君（此处称仙师），他的著作五千言被尊为经典，称《道德经》。

联语开头运用俗谚，借佛与道的对比，替道教徒呜不平，以争光宠。

上联议论地盘的大小，说多少名山胜景被僧众占有，理应留一两处给道士落脚；下联评价经典的高下，佛说过的经典千千万，但还不如老君五千言微妙高深。

全联平仄协调，对仗工稳，惜逻辑不十分严密。

上联既说僧众占据多数名山，自然还有少数未被占去，似不存在“该留一二奇峰”的问题。

（蒋竹荪）
庐山大汉阳峰
王以慜
峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨
我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留命待桑田
大汉阳峰是庐山最高峰，海拔l 474米。

相传大禹治水曾到九江、彭蠡和庐山，故山有禹王崖。

又据说峰顶汉阳台，在月明之夜，可见汉阳灯火。

此联为集句。

上联首句出明董其昌西湖冷泉亭联，次句出唐崔颢《黄鹤楼》诗“晴川历历汉阳树”，末句出唐薛昭蕴《浣溪沙》词“正是断魂迷楚雨，不堪离恨咽湘弦”。

意谓峰从哪里飞来？登上顶巅，汉阳灯火，清晰可辨，那正是楚江送别令人魂断之处啊。

下联首句出宋苏轼《水调歌头》词，次句出《左传？襄公四年》“芒芒禹迹，画为九州”，末句出唐李商隐《海上》诗。

“直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田”。

意谓我想乘风飞离人间，而茫茫九州大地，也许留我
- 7 -等待天下巨变！茫茫禹迹，即指禹王崖。

乘风，（列子﹒黄帝》：“竟不知风乘我邪？我乘风乎？”桑田，《神仙传》麻姑自说云，“接待以来，已见东海三为桑田。

”比喻变化迅速。

联语运用诗词典故颇为娴熟。

光绪33年（1907年）作者撰此联时，正值清王朝总崩溃前夕，帝国主义争夺中国权益愈演愈烈，革命力量蓬勃发展，所谓“待桑田”就是时代风云在作者思想上的反映。

（蒋竹荪）
庐山绝顶
李渔
足下起祥云，到此处应带几分仙气
眼下无俗障，坐定后宜生一点禅心
庐山在江西九江市南，长江岸边。

庐山绝顶，指庐山最高峰汉阳峰，周围悬岩峭壁，终年云雾缭绕，峰顶有石砌汉阳台，台前悬崖形如靠椅，传说为大禹治水时坐此石上，俯视长江，故名“禹王台”。

此联景情融合，含意隽永。

上联写山势之高，风光之美：山顶云雾缭绕，有足踏祥云，飘飘欲仙之感。

下联写游人的感受：此处寺院林立，使人俗念尽
消，油然而生清静安寂之心。

俗障，人世间各种困难和障碍。

作者一生著作，追求通俗，善于通俗，以“仙气”对“禅心”，是《笠翁对韵》“仙翁对释伴”对仗要求的实践。

（吴关镛）庐山花径
花开山寺
咏留诗人
花径在江西庐山大林寺旁。

上联咏桃花。

寺，指大林寺。

四月山寺桃花灼灼，开放得十分茂盛鲜艳。

山中寺院在红花绿叶的掩映下，景色动人。

下联写诗人。

唐元和十三年（公元818年）四月九日，诗人白居易游庐山大林寺。

其时山下桃花已谢，由于山上气温低，故花开放迟，诗人见盛开桃花，欣喜若狂，即留下了有名的《大林寺桃花》诗：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

常恨春归无觅处，不知转入此中来﹒”此联为流水对，即景叙事。

与名诗、胜境相得益彰。

（吴关镛）
庐山观瀑亭
横奔月窟千堆雪
倒泻银河万道雷
- 8 -庐山又名匡山，在江西九江市南，山多险绝胜景，匡庐瀑布更是名传天下。

此联描绘瀑布奔腾飞泻的气势和形象。

“奔”、“泻”绘瀑布喷洒而出之景，“横”、“倒”写势不可挡之状，都很贴切生动。

至于“千堆雪”出自苏轼《赤壁怀古》词“乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪”﹒“银河”出自李白《望庐山瀑布水》诗“飞流直下三干尺，疑是银河落九天”。

作者从视觉角度刻划瀑流飞溅，水花如云的形象。

“万道雷”受苏轼《闻林夫当徙灵隐寺寓居》“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”诗句的启发，又从听觉角度写出了飞瀑响声震天的气势。

联语绘声绘色，想像雄奇瑰伟。

（吴关镛）
庐山东林寺三笑亭
唐英
桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语
莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来
亭在庐山东林寺，寺前有虎溪，溪上有石拱桥。

东晋高僧慧远在寺中创设“白莲社”，故常有僧俗来往，据说他送客从不过桥。

一次，陶渊明、陆修静来访，慧远送客出门，谈兴正浓，不觉走过了虎溪桥，三人发觉后，大笑而别，后人遂于桥畔建亭，以记其事。

上联“桥跨虎溪”四字，点明亭的位置。

三教，指陶渊明所代表的儒教，慧远所代表的释教和陆修静所代表的道教。

三人在此倾谈交流，会心而笑。

文苑佳话的介绍，使名山占迹增光添彩。

下联“莲开僧舍”，莲为佛教象征，此指慧远创建莲社，宏扬佛法，故云“莲开”。

华严教义认为“一即一切，一切即一”，大小事物间相容相即，故云从一朵莲花可见一世界。

又认为佛为利乐众生而幻化无数之身，故云一片莲叶体现一如来。

如来，对释迦牟尼佛的尊称。

联语切亭切寺，言事言理，对仗工整，是作者精心结撰之作。

（唐音）
吴城鸿雪轩
曹汲珊
客已倦游，偶然小住湖山，便欲乘风归去
人生如寄，留得现前指爪，不妨踏雪寻来
吴城在江西省，是赣江流入鄱阳湖的入口。

鸿雪轩，在吴城望湖亭旁。

取宋苏轼《和子由渑池怀旧》句“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥”而命名。

上联吊古怀苏。

客，指苏轼。

倦游，指苏轼由于诗文讽喻新法遭贬，谪黄州移汝州。

元丰七年六月，苏轼自齐
- 9 -安坐船到河南临汝，送长子苏迈赴饶州德兴尉，夜游吴城、石钟山、即小住湖山之事。

乘风归去，形容归心似箭，思念故乡，语出苏轼《水调歌头》：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。

下联极言人生短暂。

东坡倦游留足处，眼
前只留下鸿雪轩这点“指爪”之痕。

后人不妨再来寻访此地旧踪，脚踏鸿雪轩一游。

人生如寄，即人生如梦。

苏轼《念奴娇？赤壁怀古》有“人生如梦，一樽还酹江月”句。

本联及轩名，均从苏诗而来。

贴切自然，天衣无缝。

（曹云岐）
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