戴遂良《老子》法译本(1913)的流传与影响
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（二）翻译策略
汉斯·维米尔（Hans Vermeer）认为，翻译目的 决定翻译策略，目标文本的预期目的决定翻译方 法[5]。戴遂良的翻译目的不外乎两个，一是熟悉道 家文化以传教，二是向西方传教士与学者传递道 家文化。由此，他在翻译时会在中西哲学与宗教 间进行不断游说，以化解矛盾，解决冲突，实现中 西哲学与宗教间的调和与对话。他对老子的译介 是以中外前人学者的成果为基础的，正如他在前 言中说，“我所参考的道家经典法译本与历代注本 承载了多重的中国传统文化信息”[6]4，因此，他主 要采取了“以中释中、以西释中”的译介策略。
关键词：戴遂良；《老子》；典籍翻译；中西文化沟通
在中国儒道典籍法译史上，顾赛芬（Seraphin Convre，1835-1919）与戴遂良（Léon Wieger，18561933）处于遥遥领先的地位。法国汉学家雅各·布 洛斯曾说，“直隶河间府的两名传教士的译著颇 丰，顾赛芬在 1896-1916 年间几乎把所有中国儒 家经典译成了法文，戴遂良翻译了被称为‘道教祖 师’们的经典，即老子、列子和庄子的著作”[1]。戴 遂良于 1887 年来华，在中国直隶东南教区从事传 教、行医与办学活动。从 1891 年起，他开始致力 于汉学研究，并取得了重大成就。1905 年，他的 12 卷汉学巨著《汉语入门》获得了儒莲奖。他一生 对哲学经典研究的最大成就，当属他整理与译介 的“《道藏目录》与道家经典”。1911 年，他先后到 上海徐家汇藏书楼、北京白云观与日本图书寮查 阅《道藏》与道家经典的相关文献。1913 年，他完 成了《老子》《列子》与《庄子》的法译。他的译著至 今仍是西方研究道家经典汉学家们的重要参考文 献，但无论在汉学界还是在翻译界，有关戴氏的研 究仍是寥寥无几。有鉴于此，笔者亲赴法国搜集 原始文献，依托原始史料，从翻译学角度，对戴氏 的翻译思想、理念与方法进行系统研究，希望通过 对戴氏译本的研究为典籍翻译研究提供一个全面 的视角。
收稿日期：2019-05-05 基金项目：河南省哲学社会科学规划项目（2018CWX026） 作者简介：姬艳芳（1982-），女，河南财经政法大学外语学院讲师。
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《北京行政学院学报》2019 年第 6 期
●利玛窦与中西文化交流
depuis l’origine jusqu’à nos jours）一书的第 17 至 23 课中对中国道家哲学思想的主要观点与发展演 变做了全面梳理 。戴 [4]144-206 氏译本几乎每十年便 会被重版一次，英美学者还将译本翻译成英语，促 进了译本在法语与英语世界的广泛流通。
一、《老子》Leabharlann 译本及翻译策略（一）《老子》戴译本简介 戴遂良对道家思想的研究基于他在中国、日 本与法国等地所收集的《道藏》与道家经典的原始 文献。1906 年，他在《汉语入门第九、十卷：哲学文 集》（Rudiments 9 et 10. Texte Philosophes）第 七 、 十、十一章中介绍了老子、杨朱、列子与庄子的生 平 。 [2]117-128,171-177 1910 年 ，戴 遂 良 在《基 督》（Chris⁃ tus）杂志上发表论文“中国的宗教与学说（Les Re⁃ ligions et Doctrines de la Chine）”，在文章第四部分 简单介绍了老子思想与道家哲学[3]。1911 年，戴 遂良亲访了日本图书寮与北京白云观，先后获得 日本的褊井緐与北京白云观道长陈明霖的支持与 帮 助 ，同 年 ，他 出 版 了《道 藏 目 录》（Bibliographie générale），全书共 338 页，包括《道藏》、官修引得和 私修引得，附有《号数推算表》和《道藏分类表》。 20 世纪 30 年代哈佛燕京学社在编撰《道藏子母引 得》时，重点参考了这本书。1913 年，他出版了《道 家三祖：老子、列子、庄子》（Les pères du système taoïsme, Lao-tzeu, Lie-tze, Tchoang-tzeu），全书共 计 521 页，是《老子》《列子》与《庄子》的完整法译 本。1917 年，戴遂良在《中国宗教信仰及哲学思想 史：从萌芽时期到现代》（L’Histoire des Croyances religieuses et des Opinions philosophes en Chine
1“. 以中释中”：文学体例的译介 这里的“以中释中”即依据汉籍传统注本解读 道家经籍。戴遂良在译文的诠释体例上酌取传统 注家对道家经籍的注释体例和方式。他依据原典 的 章 数 ，将 每 章 分 为 若 干 段 、句 ，并 用 大 写 字 母 “ABCD”的形式标注段或句，再作对应翻译。译文 注释多采取章句依附经传的形式，译文篇尾附有 篇章释义，具有中国道家经典的传统注疏特点。 比如原文：A 持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可 长保。金玉满堂，莫之能守。B 富贵而骄，自遗其 咎。C 功成名遂，天之道（《老子》第九章）。译文： A.Tenir un vase plein, sans que rien découle, est im⁃
《北京行政学院学报》2019 年第 6 期 中图分类号：K258
●利玛窦与中西文化交流 文献标识码：A 文章编号：1008-7621（2019）06-0118-07
戴遂良《老子》法译本（1913）的流传与影响
□姬艳芳
（河南财经政法大学 外语学院，河南 郑州 450046）
摘 要：戴遂良的 Les pères du système taoïsme, Lao-tzeu, Lie-tze, Tchoang-tzeu 一书是《老子》《列子》与 《庄子》的法译本。以戴氏《老子》法译本为研究对象，通过分析译文的文学体例、译介策略，“道”与“德” 的翻译与诠释，译本的流传与影响，从而认识戴氏根据传统训诂释义，结合西方哲学与宗教文化诠释老 子思想的史实与意义。他的翻译方法为中学西渐、中国道家典籍翻译提供了借鉴性的经验与教训。
汉斯·维米尔（Hans Vermeer）认为，翻译目的 决定翻译策略，目标文本的预期目的决定翻译方 法[5]。戴遂良的翻译目的不外乎两个，一是熟悉道 家文化以传教，二是向西方传教士与学者传递道 家文化。由此，他在翻译时会在中西哲学与宗教 间进行不断游说，以化解矛盾，解决冲突，实现中 西哲学与宗教间的调和与对话。他对老子的译介 是以中外前人学者的成果为基础的，正如他在前 言中说，“我所参考的道家经典法译本与历代注本 承载了多重的中国传统文化信息”[6]4，因此，他主 要采取了“以中释中、以西释中”的译介策略。
关键词：戴遂良；《老子》；典籍翻译；中西文化沟通
在中国儒道典籍法译史上，顾赛芬（Seraphin Convre，1835-1919）与戴遂良（Léon Wieger，18561933）处于遥遥领先的地位。法国汉学家雅各·布 洛斯曾说，“直隶河间府的两名传教士的译著颇 丰，顾赛芬在 1896-1916 年间几乎把所有中国儒 家经典译成了法文，戴遂良翻译了被称为‘道教祖 师’们的经典，即老子、列子和庄子的著作”[1]。戴 遂良于 1887 年来华，在中国直隶东南教区从事传 教、行医与办学活动。从 1891 年起，他开始致力 于汉学研究，并取得了重大成就。1905 年，他的 12 卷汉学巨著《汉语入门》获得了儒莲奖。他一生 对哲学经典研究的最大成就，当属他整理与译介 的“《道藏目录》与道家经典”。1911 年，他先后到 上海徐家汇藏书楼、北京白云观与日本图书寮查 阅《道藏》与道家经典的相关文献。1913 年，他完 成了《老子》《列子》与《庄子》的法译。他的译著至 今仍是西方研究道家经典汉学家们的重要参考文 献，但无论在汉学界还是在翻译界，有关戴氏的研 究仍是寥寥无几。有鉴于此，笔者亲赴法国搜集 原始文献，依托原始史料，从翻译学角度，对戴氏 的翻译思想、理念与方法进行系统研究，希望通过 对戴氏译本的研究为典籍翻译研究提供一个全面 的视角。
收稿日期：2019-05-05 基金项目：河南省哲学社会科学规划项目（2018CWX026） 作者简介：姬艳芳（1982-），女，河南财经政法大学外语学院讲师。
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《北京行政学院学报》2019 年第 6 期
●利玛窦与中西文化交流
depuis l’origine jusqu’à nos jours）一书的第 17 至 23 课中对中国道家哲学思想的主要观点与发展演 变做了全面梳理 。戴 [4]144-206 氏译本几乎每十年便 会被重版一次，英美学者还将译本翻译成英语，促 进了译本在法语与英语世界的广泛流通。
一、《老子》Leabharlann 译本及翻译策略（一）《老子》戴译本简介 戴遂良对道家思想的研究基于他在中国、日 本与法国等地所收集的《道藏》与道家经典的原始 文献。1906 年，他在《汉语入门第九、十卷：哲学文 集》（Rudiments 9 et 10. Texte Philosophes）第 七 、 十、十一章中介绍了老子、杨朱、列子与庄子的生 平 。 [2]117-128,171-177 1910 年 ，戴 遂 良 在《基 督》（Chris⁃ tus）杂志上发表论文“中国的宗教与学说（Les Re⁃ ligions et Doctrines de la Chine）”，在文章第四部分 简单介绍了老子思想与道家哲学[3]。1911 年，戴 遂良亲访了日本图书寮与北京白云观，先后获得 日本的褊井緐与北京白云观道长陈明霖的支持与 帮 助 ，同 年 ，他 出 版 了《道 藏 目 录》（Bibliographie générale），全书共 338 页，包括《道藏》、官修引得和 私修引得，附有《号数推算表》和《道藏分类表》。 20 世纪 30 年代哈佛燕京学社在编撰《道藏子母引 得》时，重点参考了这本书。1913 年，他出版了《道 家三祖：老子、列子、庄子》（Les pères du système taoïsme, Lao-tzeu, Lie-tze, Tchoang-tzeu），全书共 计 521 页，是《老子》《列子》与《庄子》的完整法译 本。1917 年，戴遂良在《中国宗教信仰及哲学思想 史：从萌芽时期到现代》（L’Histoire des Croyances religieuses et des Opinions philosophes en Chine
1“. 以中释中”：文学体例的译介 这里的“以中释中”即依据汉籍传统注本解读 道家经籍。戴遂良在译文的诠释体例上酌取传统 注家对道家经籍的注释体例和方式。他依据原典 的 章 数 ，将 每 章 分 为 若 干 段 、句 ，并 用 大 写 字 母 “ABCD”的形式标注段或句，再作对应翻译。译文 注释多采取章句依附经传的形式，译文篇尾附有 篇章释义，具有中国道家经典的传统注疏特点。 比如原文：A 持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可 长保。金玉满堂，莫之能守。B 富贵而骄，自遗其 咎。C 功成名遂，天之道（《老子》第九章）。译文： A.Tenir un vase plein, sans que rien découle, est im⁃
《北京行政学院学报》2019 年第 6 期 中图分类号：K258
●利玛窦与中西文化交流 文献标识码：A 文章编号：1008-7621（2019）06-0118-07
戴遂良《老子》法译本（1913）的流传与影响
□姬艳芳
（河南财经政法大学 外语学院，河南 郑州 450046）
摘 要：戴遂良的 Les pères du système taoïsme, Lao-tzeu, Lie-tze, Tchoang-tzeu 一书是《老子》《列子》与 《庄子》的法译本。以戴氏《老子》法译本为研究对象，通过分析译文的文学体例、译介策略，“道”与“德” 的翻译与诠释，译本的流传与影响，从而认识戴氏根据传统训诂释义，结合西方哲学与宗教文化诠释老 子思想的史实与意义。他的翻译方法为中学西渐、中国道家典籍翻译提供了借鉴性的经验与教训。