孟子的原文和翻译

孟子的原文和翻译如下：
原文：
孟子见梁襄王。

出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

翻译：
孟子谒见梁襄王，出来以后，便对人说：“远远望去，那样子不像个国君；去到他那里，又看不出他有什么令人敬畏的气质。

”
原文：
或问文王之政。

子曰：“此之谓大统。

”
翻译：
有人向孟子请教关于文王的政治措施。

孟子说：“这就叫作实行大政。

”
原文：
王如施仁政于民，则王之徒也。

翻译：
如果周王对百姓施行仁政，那就像孔子的学生所宣传的那样，是仁政了。

原文：
诗云：“他人有心，予忖度之。

”夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

翻译：
《诗经》说：“别人有什么心思，我能揣测到。

”这就是说：用这种做法行事，反过来寻求它的根据，却觉得没法符合自己的心意。

原文：
孟子谓宋勾践曰：“子好游而未知所以游也。

”
翻译：
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主，却不知道游说的方法。

”
原文：
曰：“取诸人则能知之，自为之则安能知之哉？”仁则荣，不仁则辱。

故其辱先焉，其荣乃后焉。

翻译：
公孙衍、张仪难道一派是什么仁人吗？如按季孙的话做就够资格得到俸禄和爵位；反之则只能招致侮辱。

所以，他们先受侮辱而后得到荣华。

原文：
今有谷，于彼无所重，此之谓不足；奉不可失，君臣皆有饥色，便以此为自身谋，不足以言也。

孔子言必称尧舜。

大舜岂欺人而取天下者乎？尧舜好货好色，其所以欲关本者又小，是不欺也。

可同人于国而不同乎？尧舜非不事诸侯也，而其所以事诸侯者亦小也。

得天下之士之心以于天下，圣人也。

穷不失义，达不离道；天下之人皆舍百事而趋同于善。

同归而殊途，虑其愿哉！唯能择天下为可与让者，圣人也。

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。

”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉！’是于我疏已异端矣。

”故子产智而认其疏远者也；校人愚而不知其养己者也。

使无智愚异则均矣。

均于均于其必归至乎仁也。

非独人而然也，物亦然矣。

小智自私，大智不私；所为异者，所遭之时遇然也。

周公谓鲁公曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。

”盖圣人之虑远，故欲兼知备能以上致夫道也；苟其知之而不能行也者当忧失时失世而不必深忧夫人也。

昔者有馈牛矢于郑子产，子产使禁左右无出疆者。

左右曰：“请待所愿。

”子产曰：“若尔杀牛以求养生者也；以养生为私也；不如勿行。

”孔子闻之曰：“信哉！有郑子产者君子也；使彼以信为质；则无以异于众郑人之母矣。

”是故圣人之于天下也表之以信质者也；是故其可贯则诚矣！虽有巧辞利貌捷给佞说者众矣；顾回以虚受人者之心不可得而诈也；以是言之则君子之道易成矣。

昔者晋文公下令曰：“国中受盟者坐列肆而待。

”卫人至自晋求信于楚而不可得。

于是令曰：“有能为我市物。