语文选修语文版《论语》课件选读第二单元五知能优化演练(精)

一、语段阅读
阅读下边的文字，达成1～4 题。

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有余力，则以学文。

”(1.6)
．．
子曰：“参乎！吾道一以贯之。

” 曾子曰：“ 唯。

” (4.15)
子出，门人问曰：“ 何谓也？” 曾子曰：“ 夫子之道，忠恕．而已矣。

” (4.15)
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

”子曰：“ 赐也，非尔所及也。

” (5.12)“”“
子贡曰：若有博施于民而．能济．众，何如？堪称仁乎？子曰：何事．于仁？必也圣乎！
尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，堪称仁之方也已。

” (6.30)颜渊、季路侍。

子曰：“盍各言尔志？”
．
子路曰：“ 愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而．无憾。

”
“”
颜渊曰：愿无伐．善，无施劳。

子路曰：“ 愿闻子之志。

”
“” (5.26)
子曰：老者安．之，朋友信之，少者怀．之。

1．以下各句加点字意义解说都正确的一项()
A ．出则弟，谨．而信 (言行不苟 )
夫子之道，忠恕．而已矣 (宽怒 )
B．何事于仁 ( 止，只是 )
．
若有博施于民而能济．众 (周济 )
C．愿无伐善( 攻打 )
．
盍各言尔志 (何不 )
．
D．老者安之(使安适 )
．
百者以一贯之 (全 )
．
分析：选 B 。

A. 恕：待人仁爱宽厚； C.伐：炫耀； D.一：一个看法。

2．以下加点字的意义和用法与例句同样的一项为
哪一项()
例句：若有博施于民而．能济众
A ．泛爱众而亲仁
．
B．子钓而不纲，弋不射宿
．
C．敝之而无憾
．
D．焉能系而不食
．
分析：选 A 。

A 项，连词，表并列，并且，与例句同； B 、C、D 项均为转折连词，却。

3．以下各句的句式不．同于其余三项的一项为
哪一项()
A ．吾道一以贯之
B．能近取譬，堪称仁之方也已
C．何谓也
D．自经于沟渎而莫之知也
分析：选 B 。

B 项为判断句，其余三项均为宾语前置句。

4．将下边文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

译文：
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

译文：
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________答案： (1)做子弟的年青人，在家就要孝敬父亲母亲，出门在外就要敬爱兄长，做事谨
小慎微，说话一诺千金，仁爱公众，亲密仁人。

(2)所谓仁，是说自己想站得住，于是也使他人站得住，自己想行得通，于是也使他人
行得通。

二、语言运用
5．依据下边的要求，补写句子。

祖辈传承下来的名言，我们手到擒来，用起来驾轻就熟。

有一些名言，原意被误会了，
并且向来在误会、误用。

比方孔子的话“ 民可使由之，不行使知之” ，多年来被理解为“ 老百
姓只能够被统治和支使，不可以够让他们懂知识、有文化”。

这样的翻译和理解与孔孟之道“有教
无类” 的主旨天壤之别。

究其原由，是我们理解时把句读搞错了。

孔子这句话的正确断句应当是：____________ 。

“句读”理顺了，意思也就明确了： _______________________ 。

①断句：民可使由之，不可使知之(用“/断”句)
②句意：
________________________________________________________________________答案：①民可使 /由之；不行使 /知之。

(或许：民可/使由之；不行/使知之。

)
②老百姓能够受使唤，到任由他们去做；不可以够受使唤，就使他们受教育。

6．阅读下边的句子，以“生活”“理性”“感情”为表述主体，写三个句意连接的
比喻句，要求说出它们与“想象”的关系。

想象不是凭空假造的，而是本源于生活的，是对生活的再认识；同时想象也一定接受深刻
的理性的指导，不然，简单失掉正确的方向；而想象的运作乃是激烈感情激发驱动的结果，缺少
激情，也就缺少想象。

生活 ___________________ ；
理性 __________________；
感情 ___________________ 。

答案： (示例 )生活是想象的基石 (源泉 )；理性是想象的指南针 (路标、灯塔 )；感情则是想象的
发动机 (打火石、催化剂 )。

一、基础知识
1．以下句子不．含通假字的一项为哪一项 ()
A．谨而信，泛爱众而亲仁
B．弟子入则孝，出则弟
C．管仲非仁者与
D．吾其被发左衽矣
分析：选 A 。

B 项，“弟”通“悌”，敬爱兄长； C 项，“与”通“欤”，吗； D 项，
“被”通“披”，披垂。

2．以下句子中加点字的解说，不．正确的一项为哪一项()
A．若有博施于民而能济众
．
B．然，固相．师之道也
C．过之，必趋．
D．自经于沟渎而莫之知也
．．
分析：选 B 。

相：辅助，辅助。

博：宽泛地相：互相趋：快走自经：自缢
3．以下各句加点字意义与用法不．同样的一项 ()
人
A ．吾亦欲无加诸．
尧舜其犹病诸．
B．我不欲人之加诸我也
．
岂若匹夫匹妇之．为谅也
C．尧舜其犹病诸
．
吾其被发左衽矣
．
之
D．不可以死，又相．
管仲相桓公
．
分析：选 A 。

B. 构造助词，撤消句子独立性； C.语气助词，表测度，大体，唯恐；D.
动词，辅助。

4．以下句中加点词的活用与例句同样的一项为哪一
项()
例句：冕衣裳
．．．
者与瞽者
A ．桓公杀公子纠，不可以死．
B．愿无伐善．，无施劳
C．管仲相桓公，霸．诸侯
D．子食于有丧者之侧，何尝饱也
．
分析：选 C。

A. 动词为动用法，为而死； B.形容词作名词，优点； D.形容词作动词，
吃饱。

5．以下句子没有兼词用法的一项为哪一项()
A．盍各言尔志
B．积土成山，风雨兴焉
C．尧舜其犹病诸
D．盖有之矣，我未之见也
分析：选 D 。

A. 盍—何不； B.焉—于之； C.诸—于之。

二、阅读理解
(一 )阅读下边文字，达成6～ 8 题。

厩焚。

子退朝，曰：“ 伤人乎？” 不问马。

子食于有丧者之侧，何尝饱也。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。

” 及席，子曰：“ 席也。

” 皆坐，子告之曰：“某在斯，．
某在斯。

”
师冕出。

子张问曰：“ 与师言之道与？” 子曰：“ 然，固相师之道也。

”
子见其衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作．；过之，必趋．。

6．解说以下加点的词语。

(1)师冕见，及．阶及： ______________
(2)虽少，必作．作： ______________
(3)过之，必趋趋： ______________
．
答案： (1)到 (2) 寂然起敬(3) 小步快走
7．把下边的句子翻译成现代汉语。

(1)子食于有丧者之侧，何尝饱也。

译文：
________________________________________________________________________
(2)然，固相师之道也。

译文：
________________________________________________________________________答案： (1) 孔子在遭受丧事的人旁边吃饭，未曾吃饱过。

(2) 是的，这原来就是辅助盲
乐师的规矩。

8．厩焚，孔子问人不问马，这表现了孔子如何的思想？
答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
答案：这表现了孔子仁者爱人的思想。

和马比起来，人的性命更加重要。

何况孔子仁
爱公众，不论尊卑、贤愚，孔子都施以仁者真挚的关心。

(二 )阅读下边文字，达成9～ 12 题。

林类①年且百岁，底春被．裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。

孔子适卫，望之于野，顾谓弟
子曰：“ 彼叟可与言者，试往讯之。

” 子贡请行。

逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗？” 林类行不留，歌不辍。

子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？” 子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无老婆，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所认为乐，人皆有之，而反认为忧。

少不勤行，长不竞时，故能寿若此，老无老婆，
死期将至，故能乐若此。

”子贡曰：“ 寿者人之情，死者人之恶。

子以死为乐，何也？” 林类曰：“ 死之与生，一往一反。

故死于是者，怎知不生于彼？故吾怎知其不相若矣？吾又安
知营营而求生非惑乎？亦又怎知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫
．．
子。

夫子曰：“ 吾知其可与言，果真；然彼得之而不尽者也。

”
②子贡倦于学，告仲尼曰：“ 愿有所息。

” 仲尼曰：“ 生无所息。

” 子贡曰：“ 然而赐
③
息无所乎？” 仲尼曰：“ 有焉耳。

望其圹，则知所息矣。

” 子贡曰：“ 大哉死乎！君子息
④
焉，小人伏焉。

” 仲尼曰：“ 赐！汝知之矣。

人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未
知老之佚；知死之恶，未知死之息也。

晏子曰：‘ 善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏
焉。

’ 死也者，德之徼⑤也。

古者谓死人为归人。

夫言死人为归人，则生人为行人矣。

行而
不知归，失家者也。

一人失家，一世非．之；天下失家，莫知非焉。

有人去乡土、离六亲、废
家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。

又有人
钟贤世、矜巧能、修名．．
誉、夸张于世而不知音者，亦何人哉？世必认为智谋之士。

此两者，胥失者也，而世与一不
与一。

唯贤人知所与，知所去。

”
(选自《列子·天瑞》 )【注】①林类：古代隐士，事迹不详。

②赐：子贡之名。

③圹：墓地。

④胥：皆；都。

⑤徼：求取。

9．以下句子中加点的词语的解说，不
正确的一项为哪一项()
．
A ．年且百岁，底春被．裘被：衣着B．子贡闻之，不喻．其意喻：理解C．一人失家，一世非．之非：不是
D．有人钟贤世、矜．巧能矜：自夸分析：选 C。

非：责备。

10．以下语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不
切合文意的一项为哪一项()
．
A ． (子贡 )乃仰而应 ( 林类 )曰
B．而 (人 )反以 (之 )为忧
C．( 子贡 )以 (之 )告 (于 )夫子
D．吾知其可与 (之 )言
分析：选 A 。

A 项应为“ (林类 )乃仰而应 (子贡 ) 曰” 。

11．以下语句编为四组，全都属于先人对待死亡的达观认识的一组是()
①死期将至，亦有何乐
②老无老婆，死期将至，故能乐若此
③死之与生，一往一反
④死于是者，怎知不生于彼
⑤知生之乐，未知生之苦
⑥死也者，德之徼也
A ．①④⑤B．②④⑥
C．①③④D．③⑤⑥
分析：选 B 。

①认识不达观，⑤是对生的认识。

12．以下对原文内容的理解和剖析不正确的一项为哪一项 ()
．
A．列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，或许正是人们忧愁的本源；超越生与
死来对待人生，或许才能像林类那样充满快乐。

B．人们恋生惧死是由于迷恋这属于自己的独一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死后还会在别处再生，所以死亡没有什么可怕的。

C．列子用子贡倦于学的故事告诉人们，生命是与辛勤相伴的，惟有死亡才是完全的歇
息和解脱，才能令人回到和睦平和的状态之中。

D．“孔子”认为，不论“狂荡之士”仍是“智谋之士”都是有过错的，只有贤人材知
道要赞誉此中的哪一种人，反对此中的哪一种人。

分析：选 D。

D 项中“孔子”认为，不论“狂荡之士”仍是“智谋之士”都是 (有所 )失的，这两种人都不值得赞誉，只有贤人知道所赞誉的什么，所反对的是什么。

参照译文：
林类的年龄快要一百岁了，到了春季还衣着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。

孔子到卫国去，在野外上看见了他，回头对学生说：“ 那位老人是个值得对话的人，试一试去问问
他。

” 子贡恳求前去。

在田埂的一头迎面走去，面对着他叹息道：“ 先生没有懊悔悟吗？却边走边唱地拾谷穗？” 林类不断地往前走，仍旧唱歌不只。

子贡一再追问，他才仰着头回复说：“ 我懊悔什么呢？” 子贡说：“您少年时懒散不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有老婆子女，此刻已经死来临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？” 林类笑着说：“ 我所以快乐的原由，人人都有，但他们却反而以此为忧。

我少年时懒散不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。

到老了还没有老婆
子女，此刻又死来临头了，所以才能这样快乐。

” 子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是
人人所憎恶的。

您却把死亡看作快乐，为何呢？” 林类说：“ 死亡与出生，可是是一去一回。

所以在这儿逝世了，怎么知道不在另一个地方从头出生呢？由此，我怎么知道死与生不同样呢？我又怎么知道力争生计而忙繁忙碌不是脑筋糊涂呢？同时又怎么知道我此刻的死
亡不比过去活着更好些呢？” 子贡听了，不理解他的意思，回来告诉了孔子。

孔子说：“ 我
知道他是值得对话的，果真这样；但是他懂得自然之理其实不完好完全。

”
子贡对学习有些厌烦，对孔子说：“ 希望能歇息一阵。

” 孔子说：“ 人生没有什么歇息。

”子贡问：“ 那么我也就没有歇息的时候了吗？” 孔子回答说：“ 有歇息的时候。

你看那空阔的旷野上，有高起来的地方，仿佛是墓穴，又像是土丘，又像是底向上的饭锅，就知道歇息
的时候了。

” 子贡说：“ 死亡真伟大啊！君子在那时歇息了，小人在那时被埋葬了。

”孔子说：“赐！你此刻已经理解了。

人们都知道活着的快乐，殊不知道活着的劳累；都知道老年
的疲倦，殊不知道老年的安适；都知道死亡的可恶，殊不知道死亡是歇息。

晏子说过：‘ 真好啊，自古以来就有死亡！仁爱的人在那时歇息了，不仁的人在那时被埋葬了。

’死亡是德所求取的事情。

先人把死人叫做‘ 归人’ 。

说死人是‘ 归人’，那么活着的人就是‘行人’了。

向来在外面行走而不知道回家，那是扔掉了家庭的人。

一个人扔掉了家庭，全部世上的
人都反对他；天下的人都扔掉了家庭，却没有人知道反对。

有人走开了家乡，扔掉了亲人，
荒弃了家业，各处游荡而不知道回家，这是如何的人呢？世上的人必定会说他是放纵而疯狂
的人。

又有人全神贯注于盛世之治，自认为聪慧能干，于是博取功名，各处侃侃而谈而不知道停止，这又是如何的人呢？世上的人必定会认为他是有智慧谋略的人。

这两种人都是错误的，而世上的人却赞誉一个，反对一个。

只有贤人材知道什么该赞誉，什么该反对。

”
三、语言表达
13．阅读以下语段，用简短的语言回答以下问题。

苏格拉底有一个传说，这位被尊称为“师中之师” 的圣人在雅典市场上闲逛，看了那些目不暇接的货摊后惊讶：“ 这里有多少我用不着的东西呵！”
钱钟书接见美国国会图书室，主管者指引观光藏书库，显得很喜悦。

问及钱钟书的感想，他说：“ 我亦充满诧异，诧异世界上有那么多我所不要看的书。

”
(1)苏格拉底要表达的看法是：
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)钱钟书要表达的看法是：
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________答案： (1)一个追求精神境地的人要安于简朴的生活，淡于物质的豪华。

(2)书本永久读不完，只有擅长选择，精心研究，方能有所成就。

14．依据下边的比喻形式，另写一组句子。

要求选择新的本体和喻体，意思完好。

(不要求与原句字数同样 )
智者的考虑是深深的泉眼，从中涌出的水或许极少，但滴滴晶莹；庸者的奢谈是浅浅的
水渠，由此经过的水或许好多，却股股污浊。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
答案：刺骨的忠言好似配有黄连的中药，虽然难以下咽，但能对症除病；奉迎的密语如同
含有毒药的美酒，只管甜美爽口，却会慢性中毒。