清音十番乐与承德清音会的渊源

清音十番乐与承德清音会的渊源
【摘要】：承德清音会存在于承德避暑山庄宫廷细乐中。

它与清音十番乐在民间、宫廷的传播,特别是清代在避暑山庄三百多年的历史流变有直接的渊源关系。

【关键词】：承德清音会; 十番乐; 流变
一、十番乐的流变
十番乐的流变最初与十番锣鼓的流变有关。

其发展经历了清锣鼓和新十番两个时期。

清锣鼓主要以锣鼓为主的打击乐演奏形式，而新十番则加入了丝竹乐。

明代万历年间，最初为鼓吹乐的十番锣鼓受昆曲伴奏”吴中弦索”的影响，于崇祯末年加入”弦子”和”箫管”，到清代中叶十番锣鼓开始有粗细之分。

其中细乐一般是指丝竹乐器加小件打击乐器的组合形式。

另外清李斗《扬州画舫录》中记载，十番鼓以丝竹乐为主，只用笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓十种，后增加了星、鈸。

再加上小锣、金锣、铙钹、号筒，则成为十番锣鼓。

从承德清音会的乐器构成看，除了火不思、月琴两件蒙古族乐器外更近似于新十番、细乐或十番鼓。

清代余怀的《板桥杂记·丽品》中对十番鼓曾有记载，”吹洞箫，唱时曲，酒半，打十番鼓。

” 还有清代吴伟业在《听女道士卞玉京弹琴歌》中也载，”此地繇来盛歌舞，子弟三班十番鼓。

”亦作”十番”。

该乐种盛行于江南，明清时期既作为一种民间合奏形式，又作过昆曲的帽戏。

杨荫浏在《十番锣鼓》中记述，十番乐在明武宗时用为军乐。

据《万历野获编》载：”武宗南巡（1519），自造靖边乐，有笙、有笛、有鼓、有歇落、吹打诸杂乐，传授南教坊。

” 清李斗《扬州画舫录》中另载，明代崇祯年间内苑乐工韦兰谷将蒲鈸之法传授给张九思，称为韦派。

在杭州、扬州一代盛行。

由此可知十番乐在明清两代的民间、宫廷是相当流行和使用广泛的乐种。

清朝沿袭明朝宫内旧制，设内廷乐部。

可推测，十番乐从明朝宫廷传到清朝宫廷是很有可能的。

另外，明末清初南方连年灾荒，昆曲艺人为了迫于生计来到了京津冀一代，昆曲在北方形成了北昆（北京昆曲）。

私以为，十番乐也有可能随昆曲的传播来到北方。

顺治十三年，宫内把承应杂剧及供宫中娱乐的音乐分离出来设在南花园，遂名以南府。

南府《养吉齐业录》载：”康熙年间即有南府之名”。

是承应演戏任务的另一个机构（还有沿袭明朝旧制由钟鼓司改称的掌仪司）。

南府中开设”十番学”科目挑选太监进行专业化的学习。

这时明代宫廷乐师、苏州文人韦兰谷曾传授的”南十番”逐渐演化成为太监代代相传的”北十番”。

乾隆年间，京城苏州的梨园子弟增多。

就在景山内西北隅供奉其学艺居住，俗称苏州巷。

当时南府与景山并置，梨园子弟常演奏江南一带丝竹细乐、十番等。

十番乐和戏曲受到青睐。

万依《清代宫廷音乐》记载，在南府时期对十番学多记载为”十番伺候吹打”。

可见十番学在清代宫内是一吹打乐队，奏十番乐。

清音十番即”十番”。

”清音”指乐器演奏如同单纯歌唱似”清唱”一样。

另一说法为”清越之音”，清亦清雅也。

关于清音十番的乐器编配，在道光二十四年编纂的《礼部则例》中
记有：”清音十番作乐十六名，俱传百花袍，司笙一名，司管两名，司笛四名，司萧一名，司星一名，司镗一名，司蒲鈸一名，司云锣一名，司弦一名，司板、木鱼一名，司堂鼓一名，司单皮鼓一名。

”此记载与乾隆时期的《扬州画舫录》所载十番鼓的乐器极为相似。

十番学演奏的曲牌档案记载有：《庆升平》《鸳鸯序》《普安咒》《新鹧鸪》《喜春光》《鸟明春》《万年欢》《下西风》《喜遇升平》《柳摇金》《普天乐》《水龙吟》《到春来》《得胜令》《秋江上月》《海宇升平》《新水令》《寿比南山》《月儿高》。

现在承德清音会存有其中的《水龙吟》《普天乐》及元、明北曲、明代宫廷宴乐曲。

十番学在宫内所应差事主要有月令承应、庆典承应、校射承应、临时性承应。

二、承德清音会的由来
随着避暑山庄成为清朝的第二个政治文化中心，清政府的音乐机构南府在避暑山庄建立了派出机构--南府行署。

乾隆年间奏乐演戏，十分盛行。

据《清宫热河档案》载：”大戏代用前往热河，衣箱戏箱十五个上车、靠箱戏箱二十个上车……弦索学十五名、钱粮处四十二名、中和乐二十一名、十番学十五名、官戏学十五名，以上共人五百五十名。

…… 催总领催写法听差人三十九名不在数内。

--奴才福安”由此可知十番学伺候吹打与宫内承应大戏有密切关系，并随承应大戏来到避暑山庄。

据《钦定热河志》卷三册载:”何处而无载月舟，谁曾塞上月湖游。

梨园小部浑无用，自有鹤鸣与鹿嗷。

”梨园即戏曲及十番吹打。

在避暑山庄内，常有打十番的场景。

此外，日本东方学者田边尚雄等组成的”满洲音乐旅行调查团”在热河承德的音乐调查报告中记载：”乾隆时期，一个叫陈九公的太监精通清音，虽然曾受到乾隆的宠信，因受某个案件的牵连，而被降职到了热河离宫。

陈九公利用闲暇时间，和内务府宫廷兵丁共同研究演练清音，久而久之，达到了相当的程度，因此在热河设立了升平署。

到乾隆皇帝在热河离宫避暑时，陈九宫就率清音的宫廷兵丁奏乐迎接圣驾。

又因向乾隆献礼赦免了陈九宫，随乾隆回了京师。

只有热河内务府的有志于清音的满族人士传播练习。

”私以为，田边先生所述可作为清音十番乐传到避暑山庄的一个线索。

根据田边先生的调查报告，”清音会”是有志于传授乾隆时期热河避暑山庄所演奏的宫廷音乐的团体，也被称为升平乐社，这种音乐与其他丝竹合奏音乐不同，是一种”独特”的音乐。

”清音会”最初是由离宫内务府人组成的业余组织。

每逢清帝来山庄时，都会欣赏此音乐。

自1915年”清音会” 负责人唐锡福将此乐传于白雪樵等人后，”清音会”及其音乐从宫中流入民间，流传至今约有三百多年的历史。

2007年10月承德清音会举行了成立大会，标志着该组织成为了正式注册的合法正规音乐团体。

现任会长表示，承德清音会将依托避暑山庄文化，打造承德特色文化品牌，弘扬中国传统音乐文化。

结语
乐种在传承过程中其构成部分的稳定性遗传基因，是该乐种在历史长河中流传演变的特征。

变异性更是一个乐种在传承中为了适应时代与环境变化所显示
的另一个特征。

从清音十番乐与承德清音会的渊源关系看，承德清音会保留的音乐就是十番乐种在我国北方京畿民间、宫廷流变的实证。

参考文献
[1] 杨荫浏. 《中国古代音乐史稿》上下册[M]. 北京：人民音乐出版社, 1981.
[2] 袁静芳主编. 《乐种学》[M]. 北京：华乐出版社, 1999.
[3] 齐琨. 《历史的阐释-上海南汇丝竹乐清音的传承与变迁研究》[D]. 上海：上海音乐学院出版社, 2007-4,1.
[4] 万依, 黄海涛. 《清代宫廷音乐》[M]. 中华书局香港分局.
[5] 钱树信. 《老教授避暑山庄宫廷音乐社》[Z]. 《承德清音会申报河北省第一批非物质文化遗产资料》, 未发表.。