以性惩恶济困的奇侠--《聊斋志异·霍汝》小议
《聊斋志异》中的性爱描写
ｗｅｎｓｈｉｔｉａｎｄｉ读书札记《聊斋志异》近五百篇小说中，许多有性爱描写，其数量足以让我们分析特征，概括规律。
蒲松龄以生花妙笔，阐析情感之幽微，其精妙笔法亦足研究、总结。
本文略述《聊斋志异》性爱的三个特点，对此命题做一初步探讨。
性爱类型丰富性无能：广东缙绅傅氏有子，“甚慧，而天阉，十七岁，阴裁如蚕。
遐迩闻知，无以女女者。
”《巧娘》性狂暴：某生，“素有嫪毐之目，自言生平未得一快意。
”一日与狐交，“衿褥甫解，贯革直入。
狐惊痛，啼声吱然，如鹰脱韝，穿窗而去。
”《伏狐》性饥渴：《天宫》描述明朝严世蕃疏远姬妾的无法满足的性需求，“妾非处子，然荒疎已三年矣。
”只好冒险诱骗某男子到秘室，获取短暂的快乐。
《天宫》性无知：书生郎玉柱邂逅仙女颜如玉，情好日笃，“郎一夜谓女曰：‘凡人男女同居则生子；今与卿居久，何不然也？’女笑曰：‘君日读书，妾固谓无益。
今郎夫妇一章，尚未了悟，枕席二字有工夫。
’……少间，潜迎就之。
郎乐极曰：‘我不意夫妇之乐，有不可言传者。
’”《书痴》女同性恋：范十一娘遇封三娘，“缘瞻丽容，忽生爱慕”，“偕归同榻，快与倾怀。
”……“订为姐妹，衣服履舄，辄互易着。
”《封三娘》男同性恋：“何生素有断袖之癖，”追求美少年黄九郎，初遭拒绝，相思成病，九郎惜之，“遂相缱绻。
”《黄九郎》女性心理异常：“孙生，娶故家女辛氏。
初入门，为穷裤，多其带，浑身纠缠甚密，拒男子不与共榻。
床头常设锥簪之器以自卫。
”“积四五年，不交一语。
”《孙生》男性心理异常：乐仲，“年二十始娶，身犹童子。
娶三日，谓人曰：‘男女居室，天下之至秽，我实不为乐！’遂去妻。
”《乐仲》无性之恋：孔雪笠喜欢娇娜，“观其容可以忘饥，听其声可以解颐。
”虽无夫妻之缘，但是，“得此良友，时一谈宴，则‘色授神与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。
”《娇娜》人兽交：“青州贾某，客于外，恒经岁不《聊斋志异》中的性爱描写□吴长谦４９ｗｅｎｓｈｉｔｉａｎｄｉ读书札记归。
家畜一白犬，妻引与交，犬习为常。
论《聊斋志异》中的侠义形象分析
目录摘要Abstract前言 (3)一、侠的来源 (3)二、侠女复仇型 (4)三、仙人行侠型 (6)四、以性行侠型 (8)五、男侠形像 (9)注释 (11)参考文献 (12)摘要《聊斋志异》是中国古代短篇小说发展的最高峰，在以志怪传奇为特征的文言小说中，最富有创造性，文学成就最高，正是凭借这部作品，蒲松龄被国际上称为中国短篇小说之王。
《聊斋志异》是一部包罗万象的书，涉及到社会的各个领域，基本上反映了中国清朝初期的社会状况。
《聊斋志异》中写了不少侠士，其中的侠义形象的塑造既借鉴了中国传统的塑造方法，又有所突破，有所创新。
他和以往描写的侠客不同的是女性不再是以武行侠，而又加入了以性行侠这一特异性，同时男性行侠又加入了仙人行侠。
这些创新对下侠义小说来说是一个伟大的突破，为侠义小说提供了新的思路关键词：女侠；以性行侠；特异性AbstractStrange is the development of ancient Chinese novel peak Zhiguai legendary in classical Chinese novels featuring the most creative, the highest literary achievement, it is by virtue of the novel, Pu was internationally known as a short story of the Chinese Wang. Ghost Story is a book all-inclusive, involving all areas of society, basically reflects the social conditions of the early Qing Dynasty. Liaozhai Knight write a lot, of which the next image knight both from the traditional method of shape, and the breakthrough innovation. Knight before it and the difference is no longer a single woman to Violent-crimeAnd joined the Xia to the specific sexual activity, while men also joined the line-Xia Xia immortal line. This is the traditional martial arts novels is a great breakthrough for the development of chivalrous novels provides a new way of thinking.Key words：Woman Rise in sexual activity Specificity《聊斋志异》中的侠义形象分析前言《聊斋志异》成书于清代初年，正是白话文小说发展兴盛，文言小说衰败的时期。
运筹帷幄除危机煞费苦心送福祉——《聊斋志异》中狐女小翠的报恩行为分析
岁 不 能知 牝 牡 ” ， “ 乡 里无 以为 婚 ” 。
王侍御 夫妇为了儿子 的婚 事忧愁不 已。
小 翠母 女 扮 作一 对 贫 穷 的 民 间母 女 ，
小翠 每 天都 与傻 夫 、婢 女一起 疯 玩 、傻笑 ，被邻人耻笑为贫家之 女缺少 教养也不 以为 意。她和 自己的傻 丈夫一 会儿装扮成西楚霸王 、虞姬 ，玩 ‘ 霸王
学 术 研 究
ＸＵ － Ｅ ｓＨ Ｕ ＹＡＮ ｔ 珏Ｕ
运筹帷幄除 危机 煞 费苦 心送福祉
９ 斋 志异） ） 中狐女小翠的报恩行为分析
河 南农 业职 业 学 院
摘 要 ：我 国 自古以来就有结草衔环的报恩 美德 ，蒲松龄 《 聊斋志
陈 会 丽
中也演绎有许 多花精树妖 感人 的报 恩故事 ，尤其是狐女 小翠殚精
一
个 痴傻 儿子 王元 丰 ， “ 绝 痴 ，十六
可以很容易治好王元丰 的痴傻 ，但她 自 进门以后 ，宁愿天天与傻夫玩耍 ，也 没
有立即为他治病 ，这一切均在她的运筹 帷幄之中。
活所 迫 ，他多 年来依 靠做 幕宾 、塾 师 赚 取衣食 用度 。蒲松 龄一 生对八 股取 士 科举制 度 的腐朽性 体会 更深 ，对 贪
公” 。读 者此时才 明白 ，小翠前 面的两 次装扮均是为扮 演 “ 宰相 ”做准备 的。 她留给婢女 、邻居等人的印象 ，却 只是 个 贪玩 、憨 颠 、缺乏 教养 的傻 媳妇 罢
了。
赞蒲 氏著作 “ 写 鬼写妖 高人 一筹 ，刺 贪刺虐入骨三分 ” 。其 中 ， 、 翠》 则
别姬” ；一会儿扮匈 奴人 、王 昭君 ，玩 “ 昭君 出塞 ” ；后 扮作 “ 冢 宰” ，让两婢 女扮作 “ 虞候 ” ，跨 马走过王给谏门前 ， 还大声宣告 ： “ 我谒侍御王 ，宁谒给谏
略论《聊斋志异》中的侠女形象
略论《聊斋志异》中的侠女形象摘要：《聊斋志异》作为我国著名的文言短篇小说集，一直以曲折离奇故事情节为人所称道，作者借书中具有美好品质的女性形象抨击黑暗的世界，抒发自己的社会理想，而书中涌现出的一批带有神奇属性的侠女形象，十分引人注目。
关键词《聊斋志异》侠女以性解困侠及侠文学在我国源远流长。
司马迁在《史记》中单设《游侠列传》和《刺客列传》，开辟了我国侠文学的先河。
《聊斋志异》中共有92篇故事涉及侠女的形象，塑造了一批奇特的侠女形象。
本文选取其中较为典型的篇章，分析论述聊斋侠女的独特之处。
一、侠女故事的情节模式《侠女》篇的女主人公并为报顾家斗米之恩为顾生操持家务，又因其贫困无力娶妻而为其生育子嗣，大仇得报后飘然远去。
《霍女》篇的女主人公秉持“于吝者则破之，于邪者则诳之”的行为准则，三易其夫，败吝啬鬼朱大兴家业，为黄生妻时却变成一位安于贫困的温良贤妇，前后之举简直判若两人。
复又骗巨商之子钱财充实家业，为黄生求娶新妇生子后借故远走。
《红玉》中的女主人公是位狐仙，她与相如两情相悦，却因无媒苟合离去，赠银助其娶妻，在冯家遭难时替相如抚养幼子，又在相如丧妻后帮其打理家业，助其考取功名。
由此可见《聊斋志异》的侠女故事有一套自己的情节模式，与传统侠文学作品有较大的差别，但更贴近侠女作为封建女性的实际情况。
主人公是采用传统的才子佳人模式，打破了侠女只能配侠士的藩篱。
但传统侠文学不同的是，侠女的仗义行为从国家或江湖层面下移到日常生活层面，使得故事具有浓厚的生活气息。
她们以解决寒士经济、后嗣之难为宗旨，基本情节模式为：女子委身于寒士，行妻子之职，操持家事并赠与财物，解决经济上的困顿；或亲自生儿育女，或助其娶妻生子，解决后嗣的困厄，之后飘然远走，以献身自己的方式完成侠义之举。
二、聊斋侠女的人物形象聊斋侠女中最富有侠义色彩的是《侠女》篇的女主人公，她并不是最典型聊斋侠女，但却是传统侠元素遗留最多的人物。
作者不仅直接使用“侠女”作为题目，更在篇末以此来称呼这位传奇女性，可见此女侠义精神之浓厚。
《聊斋志异之小二》原文及译文
《聊斋志异之小二》原文及译文引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。
下面是yjbys店铺为你带来的《聊斋志异之小二》原文及译文，希望对你有所帮助。
原文：滕邑赵旺[1]，夫妻奉佛，不茹荤血，乡中有“善人”之目[2]。
家称小有[3]。
一女小二，绝慧美，赵珍爱之。
年六岁，使与兄长春，并从师读，凡五年而熟五经焉，同窗丁生，字紫陌，长于女三岁，文采风流，颇相倾爱。
私以意告母，求婚赵氏。
赵期以女字大家[4]，故弗许。
未几，赵惑于白莲教[5];徐鸿儒既反[6]，一家俱陷为贼。
小二知书善解，凡纸兵豆马之术[7]，一见辄精。
小女子师事徐者六人，惟二称最，因得尽传其术。
赵以女故，大得委任。
时丁年十八，游滕泮矣[8]，而不肯论婚，意不忘小二也。
潜亡去，投徐麾下[9]。
女见之喜，优礼逾于常格。
女以徐高足，主军务;昼夜出入，父母不得[10]。
丁每宵见，尝斥绝诸役，辄至三漏。
丁私告曰，“小生此来，卿知区区之意否[11]?”女云：“不知。
”丁曰：“我非妄意攀龙[12]，所以故，实为卿耳。
左道无济，止取灭亡。
卿慧人，不念此乎?能从我亡，则寸心诚不负矣。
”女怃然为间[13]，豁然梦觉[14]，曰：“背亲而行，不义，请告。
”二人入陈利害，赵不悟，曰：“我师神人，岂有舛错[15]?”女知不可谏，乃易髫而髻[16]。
出二纸鸢[17]，与丁各跨其一;鸢肃肃展翼[18]，似鹣鹣之鸟[19]，比翼而飞。
质明[20]，抵莱芜界[21]。
女以指拈鸢项，忽即敛堕。
遂收鸢。
更以双卫，驰至山阴里，托为避乱者，僦屋而居[22]。
二人草草出[23]，啬于装[24]，薪储不给[25]。
丁甚忧之。
假粟比舍[26]，莫肯贷以升斗。
女无愁容，但质簪珥[27]。
闭门静对，猜灯谜[28]，忆亡书[29]，以是角低昂;负者，骈二指击腕臂焉。
西邻翁姓，绿林之雄也。
一日，猎归[30]。
女曰：“‘富以其邻’[31]，我何忧?暂假千金，其与我乎!”丁以为难。
《聊斋志异》侠女形象略论
《聊斋志异》侠女形象略论摘要：在古代封建礼教的制约下，女子多数充当的是男性温驯的附庸、奴仆，认为“女子无才便是德”。
而《聊斋志异》中，蒲松龄却一反世俗，倾其笔墨塑造了一群超尘脱俗，离经叛道，具有独立人格和反抗精神的侠女形象，表现出女性对个体独立、个体自主和生命自由境界的永恒追求与坚持。
这群侠女身上所散发的光辉，不仅是作者对女性能力、意志的有力肯定，也是对女性人格价值的充分体现。
其实也没有什么事情是男性的行为专利，侠女身上的艺术魅力是永恒的。
关键词：聊斋志异侠女形象侠文化女性意识侠与侠文学在我国源远流长，在中国历史上，“侠”一词最早见于《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。
”汉代司马迁作《史记》，立《游侠列传》和《刺客列传》，开了侠文学的先河。
他认为侠的首要品格是趋人之急，振人不赡，以德报怨，不爱其躯。
其“侠义”观念充分表现了中国古代社会民众对社会平等和正义的朴素要求。
我们从最浅层的视角认为，“侠”都是身怀绝技，快意恩仇，扶危济困，除暴安良，自由豪爽的江湖侠客的典型；他们是人们理想中的英雄人物，却是一片男性的世界。
蒲松龄在继承和肯定中国侠文化内涵的同时，同样也塑造了一批引人注目的侠女形象。
一、奋起反抗，手刃仇雠复仇是人类最古老、最具生命力的行为传统之一，也是侠文化中一项非常重要的信条。
《聊斋》中塑造了一些为家人伸张正义，侠肝义胆的侠女形象，她们的侠义行为一方面也表现在复仇上，她们在跟恶势力斗争时，奋起反抗，机智勇敢，谈笑之间却敌兵。
《庚娘》中太守之女尤庚娘亲眼目睹了公婆与丈夫遇害，面临受辱的危险，她没有惊慌失措，而是抑制住内心的悲痛、愤恨，以胆略和智谋与王十八周旋，假意顺从，跟贼人回家，最终手刃仇人自己则毅然投河自尽。
庚娘的处变不惊，机智勇敢和沉勇刚烈在千秋不朽的大丈夫中是少有的，蒲松龄为我们树立了一个与男性英杰媲美的巾帼丈夫，他在“异史氏曰”说：“至如谈笑不惊，手刃仇雠，千古烈丈夫中，岂多匹俦哉！”《商三官》中，商三官之父因醉酒得罪本县豪绅被打死，她清醒地意识到官场的黑暗，对官府不存妄想，三官认为：“人被杀而不理，时事可知矣。
《聊斋志异》霍生
《聊斋志异》霍生霍生山东文登有一个霍姓书生。
霍书生的性格比较跳脱，心里想到什么嘴里就会说出来，就是俗话说的嘴里没个把门的。
霍书生有一个小时候玩的就非常好的好朋友，那个好朋友姓严，也是个书生。
两人从小玩到大，所以经常会互相开开玩笑，两人也经常会进行争论，互相之间谁也不相让。
霍书生的邻居是一个老太太，她是一个以接生为职业的老婆婆。
那老太太曾经给严书生的妻子接生过。
有一天，那老太太和霍书生的妻子聊天的时候说起了严书生的妻子的事情。
只听老太太神秘兮兮的说到：'你知道吗，严书生的妻子的私处有两个肉瘤。
'霍书生的妻子回到家之后把这件事情告诉了霍书生：'刚听隔壁老太太说老严的老婆的那里有两个肉瘤。
'霍书生知道了这件事情之后和同窗好友们商议了一番，决定戏弄严书生一下。
这一天下午，大家聚会的时候听到了严书生要来的声音，霍书生故意小声的对大家说道:'其实啊，我和某人的老婆私通过。
'大家装作不相信的样子，于是霍书生就开始绘声绘色的讲起了自己编造的故事，还信誓旦旦的说道：'你们不信？我还知道她的私处有两个肉瘤呢。
'俗话说男人最不能忍受的就是杀父之仇，夺妻之恨。
在门外的严书生听的是一清二楚，马上转身回家，到家之后狠狠地拷问了妻子一番，结果妻子死活不承认，最后因为受不了拷打上吊自尽了。
霍书生知道这件事情之后很是后悔，但是又不敢跟严书生说出真实情况。
而严书生家里经常会出现闹鬼事件，严书生妻子的冤魂整天夜夜哭喊，严家被整的家宅不宁，几天之后严书生也死了，鬼哭的声音也消失了。
几天后，霍书生的妻子经常会梦到一个披头散发的女鬼来找自己索命，醒来之后就生了一场大病，很快就病死了，与此同时，霍书生也梦见一个女子每天指着自己的鼻子骂自己。
还扇他的嘴。
霍书生醒来之后，嘴唇开始疼痛起来，三日后变成了两个小肉瘤。
霍书生去城里看医生的时候，碰见了同个县里面的王书生。
王书生是来看哮喘的。
聊斋志异·霍女(3)原文
聊斋志异·霍女(3)原文姓何的是邻村大户人家，是宦官之后，他性格豪放无拘束，好结交客人，家中常是灯央亮到天明。
忽然有一美丽的女子，半夜来到他的寝门。
他细盘问，知是从朱家出逃的小妾。
朱大兴的为人，姓何的一向藐视他；又喜欢这女子貌美，竟然把她留下了。
二人在一起私混了几天，何某越发被这女人迷惑，生活穷奢极欲，对她的一切供给，如同朱大兴一样。
朱大兴得知消息，就到他家要人，姓何的根本不当会事。
朱告到官府。
官府因为这女子的姓名来历不明，放到一边，也不追问。
朱大兴变卖家产，向官府行贿，才准拘捕审问。
霍女对姓何的说：我在朱家，原本也不是通过媒人，纳彩礼而定的，怕他作什么？姓何的很高兴，准备到公堂上与朱打官司。
在座的客人劝谏说：收纳别人逃跑的妻妾，已经是违法的行为。
况且这个女人进门之后，挥霍无度，就是千金之家，怎能支撑得了？姓何的恍然大悟，就把女人送给了朱大兴。
过了一二天，霍女又外逃了。
有个姓黄的书生，家中很贫寒，未曾娶妻。
一天夜里，忽然间来了一位女人敲他的门。
女人进门后，自己向黄生说是来给他作妻的。
黄见到这样一位美貌的女子，而且是自投到他家，惊慌恐惧，不知该怎么做才好。
黄生平素守本分，坚决拒绝。
女人也不离去。
与黄生应对之时，黄生发现这个女人柔美可爱，不禁心中有点动情，就把她留下了。
但又担心她不能安心这贫寒的家庭。
但是，女人每天起得很早，操持家务，勤劳超过过门多年的妻子。
黄为人蕴藉，举止潇洒，很会取得妻子的欢心。
两人相见恨晚，只恐将风声走漏出去，二人的欢快日子不能长久。
而朱大兴自从倾产起诉后，家中更加贫穷；又考虑到这个女人不是安分守己的人，也就把追寻她的事，放到了一边。
霍女跟黄生一起过了数年，二人恩爱诚笃。
一天，霍女忽然说要回家探亲，要求用车马送她。
黄生说：以前你说无家，为什么前后说法不一样？霍女说；以前我是随便说说，我是镇江人。
往日，我跟着荡子，流落江湖，就落到这步田地。
我家中颇富裕，你把所有的钱财都带去，我必定亏待不了你。
聊斋志异·狐入瓶原文
聊斋志异·狐入瓶原文
狐入瓶·聊斋志异原文及翻译
【原文】
狐入瓶
万村石氏之妇，祟于狐[1]，患之，而不能遣[2]。
扉后有瓶，每闻妇翁来，狐辄遁匿其中。
妇窥之熟，暗计而不言。
一日，窜入。
妇急以絮塞其口，置釜中，燂汤而沸之[3]。
瓶热，狐呼曰：“热甚！勿恶作剧。
”妇不语。
号益急，久之无声。
拔塞而验之，毛一堆，血数点而已。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]祟于狐：受到狐的扰害。
祟，鬼神加于人的灾患。
《说文》：“祟，神祸也。
”
[2]遣：驱除。
[3]燂（qiàn虔）汤而沸之：把水加温直至烧开。
燂，烧热。
汤，热水。
【译文】
万村的妇人石氏，被狐狸作祟，为此很是苦恼，但却不能把它排除。
门后有只瓶子，每当听到妇人的父亲到来时，狐狸便逃到瓶中躲藏起来。
石氏把这偷看熟悉了，心中便想出计谋来，但她不外说。
一天，狐狸又钻进瓶子里，石氏急忙用棉絮把瓶口塞上，把瓶子放到锅中，用热水去煮它，不久，瓶子发起热来，狐狸叫道：“太热了。
你不要恶作剧呀！”石氏也不答话，狐狸号叫的更加急迫，时间一长，便没有了声音。
拔下塞子观察，只见有一堆狐狸毛。
几滴血而已，除此之外，没有他物。
白话聊斋：霍女
白话聊斋：霍女朱大兴,河南彰德府人。
家境富有,但非常吝啬,除儿女婚嫁外，家里没有客，厨房没有肉。
可是行为轻佻，在女人身上，花费再多也在所不惜。
一天晚上，朱大兴遇见一个少妇独自赶路，知道她是从家中逃出来的，就胁迫她跟自己一起回家。
用烛光一照,漂亮极了。
少妇自称姓霍，朱大兴详细追问她的来历。
霍女不高兴地说:“既然你已收留了我，何必还要这样盘问?如果你怕受到牵连，不如及早让我离开。
”朱大兴不敢再问了，就留下她住在一起。
只是霍女不惯粗茶淡饭，又讨厌肉食，一定要燕窝、鸡心、鱼肚白作羹汤,才能吃饱。
朱大兴无可奈何，只好尽力奉养她。
霍女又多病，每天必须喝一碗人参汤。
朱大兴起先不肯给,霍女整天呻吟,眼看就要死了，没办法，只好给她喝，病一下子就好了。
以后也就习以为常。
霍女穿着一定要锦绣，没几天就嫌陈旧。
这样过了一个多月，花的钱不计其数。
朱大兴渐渐供养不起了。
霍女只是啼哭，不肯吃饭，要求离开。
朱大兴害怕了,又去迁就奉承她。
霍女经常苦于烦闷，隔十几天就叫朱大兴请一帮艺人来演戏;演的时候，朱大兴在帘外摆个凳子，抱了儿子坐着看戏。
霍女也没有高兴的样子，几次嘲骂他，朱大兴也不怎么辩解。
过了两年，家境逐渐败落，朱大兴婉言请求她减少一些开支;霍女答应了，日常费用都减掉一半。
时间一长,还是供养不起,霍女吃点肉粥也行了，又慢慢地连普通的食物也能吃了。
朱大兴暗暗高兴。
一天晚上,霍女忽然打开后门逃走了。
朱大兴十分伤感，像丢了魂一样,到处寻访,才知道她在邻村何某家里。
何家是个大族，世家子弟，豪放好客,常常在家里宴饮作乐，灯火通宵达旦。
忽然有个美人半夜走进他的卧室。
一问，原来是朱大兴家逃出来的小妾。
何某一向瞧不起朱大兴的为人，又爱霍女的美貌，竟把她收留下来。
一起亲热了几天后,越发被她迷住了,穷奢极欲,供养她完全和朱大兴当初一样。
朱大兴得到消息，就到何家要人，何氏根本就不在乎。
朱大兴到官府去告状，官府因为霍女姓名、来历都不清楚，置之不理。
朱大兴变卖了家产行贿,官府才准许传何某来审问。
以性惩恶济困的奇侠--《聊斋志异·霍女》小议
以性惩恶济困的奇侠--《聊斋志异霍女》小议
丁峰山
【期刊名称】《榆林学院学报》
【年(卷),期】2002(012)003
【摘要】蒲松龄<聊斋志异>中的<霍女>塑造的是一位惩悭诳邪、怜弱济贫、自我牺牲、功成不赏的侠女形象,而且是一位以性行侠的另类侠女的典型.
【总页数】2页(P55-56)
【作者】丁峰山
【作者单位】宁夏大学,中文系,宁夏,银川,750021
【正文语种】中文
【中图分类】I207.419
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《聊斋志异之狐惩淫》原文及译文
《聊斋志异之狐惩淫》原文及译文《聊斋志异之狐惩淫》原文及译文引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。
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原文：某生购新第，常患狐。
一切服物，多为所毁，且时以尘土置汤饼中。
一日有友过访，值生出，至暮不归。
生妻备馔供客，已而借婢啜食余饵。
生素不羁，好蓄媚药，不知何时狐以药置粥中，妇食之，觉有脑麝气，问婢，婢云不知。
食讫，觉欲焰上炽，不可暂忍，强自按抑，燥渴愈急。
筹思家中无可奔者，惟有客在，遂往叩斋。
客问其谁，实告之;问何作，不答。
客谢曰：“我与若夫道义交，不敢为此兽行。
”妇尚流连，客叱骂曰：“某兄文章品行，被汝丧尽矣!”隔窗唾之，妇大惭乃退。
因自念我何为若此?忽忆碗中香，得毋媚药也?检包中药，果狼藉满案，盎盏中皆是也。
稔知冷水可解，因就饮之。
顷刻，心下清醒，愧耻无以自容。
展转既久，更漏已残，愈恐天晓难以见人，乃解带自经。
婢觉救之，气已渐绝;辰后始有微息。
客夜间已遁。
生晡后方归，见妻卧，问之不语，但含清涕。
婢以状告，大惊，苦诘之。
妻遣婢去，始以实告。
生叹曰：“此我之淫报也，于卿何尤?幸有良友，不然，何以为人!”遂从此痛改往行，狐亦遂绝。
异史氏曰：“居家者相戒勿蓄砒鸩，从无有相戒不蓄媚药者，亦犹人之畏兵刃而狎床第也。
宁知其毒有甚于砒鸩者哉!顾蓄之不过以媚内耳!乃至见嫉于鬼神;况人之纵淫，有过于蓄药者乎?”某生赴试，自郡中归，日已暮，携有莲实菱藕，入室，并置几上。
又有藤津伪器一事，水浸盎中。
诸邻人以生新归，携酒登堂，生仓卒置床下而出，令内子经营供馔，与客薄饮。
饮已入内，急烛床下，盎水已空。
问妇，妇曰：“适与菱藕并出供客，何尚寻也?”生忆肴中有黑条杂错，举座不知何物。
乃失笑曰：“痴婆子!此何物事，可供客耶?”妇亦疑曰：“我尚怨子不言烹法，其状可丑，又不知何名，只得糊涂脔切耳。
以性行侠,济困扶危——论《聊斋志异》中的女侠形象
作者： 王茂福
作者机构： 银川市宁夏大学中文系
出版物刊名： 明清小说研究
页码： 159-168页
主题词： 《聊斋志异》;以性行侠;侠客形象;女侠形象;侠文学;侠义小说;蒲松龄;霍女;社会暴力;作品
摘要： <正> 侠乃侠文学在我国源远流长,据有些学者研究,任侠思潮兴起于战国,渊源于墨侠。
现存典籍中,“侠”一词最早见于《韩非子·五蠹》:“儒以文乱法,侠以武犯禁。
”从中虽不能断定他所指的侠究系何类人物,却可以知道侠具有的两个特征:即“习武”与“犯禁”。
司马迁作《史记》,立《游侠列传》与《冲客列传》,开了侠文学的先河,此后便渐有描写侠客侠行的小说滋生出来。
自唐传奇始,此类作品大量产生,历经。
《从李娃传》与《聊斋志异霍女》看封建文人的女性理想--本科毕业设计
存档编号华北水利水电学院North China University of Water Conservancy and Electric Power 毕业论文从《李娃传》与《聊斋志异·霍女》看封建文人的女性理想A View of Female Ideal of Feudal Literati Based on aStory of Li Wa and Huo Nv of Strange Tales from aLonely Studio学院外国语学院专业对外汉语姓名吴文雅学号 200812709指导教师赵爱华2012年5月27日独立完成与诚信声明本人郑重声明：所提交的毕业设计（论文）是本人在指导教师的指导下，独立工作所取得的成果并撰写完成的，郑重确认没有剽窃、抄袭等违反学术道德、学术规范的侵权行为。
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毕业设计（论文）作者签名：导师签名：签字日期：签字日期：从《李娃传》与《聊斋志异·霍女》看封建文人的女性理想摘要：《李娃传》是唐代著名文学家白行简的代表作，写的是妓女与士子的爱情故事。
《霍女》是清代著名文学家蒲松龄所著《聊斋志异》中的一篇小说，写的是霍女与四位男性的故事。
李娃与霍女是不同时代的文人塑造的两位璀璨耀眼的女性人物形象。
《聊斋志异之侠女》原文及译文
《聊斋志异之侠女》原文及译文《聊斋志异之侠女》原文及译文引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。
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原文：顾生，金陵人[1]。
博于材艺，而家綦贫。
又以母老，不忍离膝下，惟日为人书画，受贽以自给。
行年二十有五，伉俪犹虚[2]。
对户旧有空第，一老妪及少女税居其中。
以其家无男子，故未问其谁何。
一日，偶自外入，见女郎自母房中出，年约十八九，秀曼都雅[3]，世罕其匹，见生甚避，而意凛如也[4]。
生入问母。
母曰：“是对户女郎，就吾乞刀尺[5]。
适言其家亦止一母。
此女不似贫家产。
问其何为不字，则以母老为辞。
明日当往拜其母，便风以意[6];倘所望不奢，儿可代养其母。
”明日造其室，其母一聋媪耳。
视其室，并无隔宿粮。
问所业，则仰女十指[7]。
徐以同食之谋试之，媪意似纳，而转商其女;女默然，意殊不乐。
母乃归。
详其状而疑之曰：“女子得非嫌吾贫乎?为人不言亦不笑，艳如桃李，而冷如霜雪，奇人也!”母子猜叹而罢。
一日，生坐斋头，有少年来求画。
姿容甚美，意颇儇佻[8]。
诘所自，以“邻村”对。
嗣后三两日辄一至。
稍稍稔熟，渐以嘲谑;生狎抱之，亦不甚拒，遂私焉。
由此往来昵甚。
会女郎过，少年目送之，问为谁。
对以“邻女”。
少年曰：“艳丽如此，神情何可畏?”少间，生入内。
母曰：“适女子来乞米，云不举火者经日矣。
此女至孝，贫极可悯，宜少周恤之。
”生从母言，负斗米款门，达母意。
女受之，亦不申谢。
日尝至生家，见母作衣履，便代缝纫;出入堂中，操作如妇。
生益德之。
每获馈饵，必分给其母，女亦略不置齿颊[9]。
母适疽生隐处，宵旦号咷。
女时就榻省视，为之洗创敷药，日三四作。
母意甚不自安，而女不厌其秽。
母曰：“唉!安得新妇如儿，而奉老身以死也[10]!”言讫，悲哽。
女慰之曰：“郎子大孝，胜我寡母孤女什百矣。
”母曰：“床头蹀躞之役[11]，岂孝子所能为者?且身已向暮，旦夕犯雾露[12]，深以祧续为忧耳。
聊斋志异中悍妇形象的解读
聊斋志异中悍妇形象的解读
聊斋志异是清代作家蒲松龄创作的一部以鬼怪传说为题材的小
说集。
其中，描写了许多不同类型的女性形象，其中悍妇形象是一个引人注目的主题。
悍妇形象在聊斋志异中常常被描绘为具有坚强意志和勇气的女性角色。
她们通常来自贫苦的家庭，面对各种困难和不公正的待遇，却能毅然决然地反抗。
她们不畏艰难，勇敢地保护自己和家人，甚至不惜冒险与妖魔鬼怪作斗争。
这些悍妇形象的塑造一方面展示了女性在封建社会中的边缘化和压迫，另一方面又呈现了她们追求自由和正义的渴望。
这些角色通常被描写为聪明过人，有时甚至能利用自己的智慧和勇气来解决问题。
她们以自己的努力和智慧，打破了传统的束缚，成为了自己命运的主宰。
此外，悍妇形象还展示了女性的爱和母爱的力量。
她们对家庭和儿女的关爱是她们坚持不懈的动力。
这种母爱的力量使得她们在面对危险和对抗邪恶的时候变得无所畏惧。
她们的勇敢和顽强为读者树立了积极的形象，强调了女性在家庭和社会中的重要性。
总的来说，聊斋志异中的悍妇形象是对封建社会中女性地位的反思和呼唤。
通过这些形象的刻画，蒲松龄试图传达一个重要的信息，即女
性同样具备智慧、勇气和坚韧不拔的品质，她们应该被赋予更多的机会和尊重。
这些形象不仅给予女性力量和勇气，也激励着读者对社会不平等和性别歧视进行反思和改变。
《聊斋志异之崔猛》原文及译文
《聊斋志异之崔猛》原文及译文引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。
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原文：崔猛字勿猛，建昌世家子。
性刚毅，幼在塾中，诸童稍有所犯，辄奋拳殴击，师屡戒不俊，名、字皆先生所赐也。
至十六七，强武绝伦。
又能持长竿跃登夏屋。
喜雪不平，以是乡人共服之，求诉禀白者盈阶满室。
崔抑强扶弱，不避怨嫌;稍逆之，石杖交加，支体为残。
每盛怒，无敢劝者。
惟事母孝，母至则解。
母谴责备至，崔唯唯听命，出门辄忘。
比邻有悍妇，日虐其姑。
姑饿濒死，子窃啖之;妇知，诟厉万端，声闻四院。
崔怒，逾垣而过，鼻耳唇舌尽割之，立毙。
母闻大骇，呼邻子极意温恤，配以少婢，事乃寝。
母愤泣不食。
崔惧，跪请受杖，且告以悔，母泣不顾。
崔妻周，亦与并跪。
母乃杖子，而又针刺其臂，作十字纹，朱涂之，俾勿灭。
崔并受之，母乃食。
母喜饭僧道，往往餍饱之。
适一道士在门、崔过之。
道士目之曰：“郎君多凶横之气，恐难保其令终。
积善之家，不宜有此。
”崔新受母戒，闻之，起敬曰：“某亦自知;但一见不平，苦不自禁。
力改之，或可免否?”道士笑曰：“姑勿问可免不可免，请先自问能改不能改。
但当痛自抑;如有万分之一，我告君以解死之术。
”崔生平不信厌禳，笑而不言。
道士曰：“我固知君不信。
但我所言，不类巫觋，行之亦盛德;即或不效，亦无妨碍。
”崔请教，乃曰：“适门外一后生，宜厚结之，即犯死罪，彼亦能活之也。
”呼崔出，指示其人。
盖赵氏儿，名僧哥。
赵，南昌人，以岁祲饥，侨寓建昌。
崔由是深相结，请赵馆于其家，供给优厚。
僧哥年十二，登堂拜母，约为弟昆。
逾岁东作，赵携家去，音问遂绝。
崔母自邻妇死，戒子益切，有赴诉者，辄摈斥之。
一日崔母弟卒，从母往吊。
途遇数人絷一男子，呵骂促步，加以捶扑。
观者塞途，舆不得进。
崔问之，识崔者竞相拥告。
先是，有巨绅子某甲者豪横一乡，窥李申妻有色夺之，道无由。
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２０ ０ ２年 ９月 第１ ｚ卷 第 ３期
榆林高等专科学破学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＹＵＬＩ ＣＯＬＬＥＧＥ Ｎ
Ｓ ｐ． ０ ２ ｅ ｔ２ ０ Ｖｏ ． Ｚ Ｎｏ １ １ ．３
以 性 惩 恶 济 困 的 奇 侠
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而为 ， 都是 有 目的的行 动 ， 用她 自己的话说 就是 ： 于吝 者则 破之 ， 邪者 则诳 之也 ” 也就 是 以 自己的 贞操 、 “ 于 ， 色 相 为手 段 来惩 罚 富有 而 吝啬 、 色者 。 贪 这种 惩 悭诳 邪之 举与 传统 侠 客剪贪 除暴 行 为 ， 了运 用手 段 不 同 （ 客 除 侠 运 用 超 人 的武 功 ， 女靠 的是女 性 特有 的 色相 ） 惩罚 对象 不 同 （ 霍 ， 武侠 惩 罚的 往往 是 贪 官 、 绅 、 强 、 匪等 劣 豪 盗 社会恶势力， 霍女 惩 罚 的是 为 富不 仁 、 贪婪 吝啬 等 人 品道 德低 下 者 ） ， 动 的 目的和 精 神 实质 是 一 样 的 ， 外 行 即 都 是 为 了扫 除社会 的不 公平 ， 受压 迫 、 使 受侮 辱者 得 以扬 眉吐 气 ， 泄胸 中之块 垒 。 一 霍 女 私奔 贫 而无 偶 的黄 生 ， 毫无 怨 言地 为其 辛苦操 持 家务 数年 ， 孤苦 伶仃 的 黄 生感 受到 家 庭 生活 的温 使 暖 和幸 福 ； 取 干金 使其 摆脱 贫 困 ； 骗 设计 为其 娶 良家女 ， 他走 出无 嗣 的困扰 。她 的这种 始 则 献身 以为其 妻 ， 使
《 斋 志 异 ・霍 女 》 议 聊 小
丁 峰 山
（ 夏 大 学 中文 系 宁 夏 银 川 ７ ０ ２ ） 宁 ５ ０ １
摘 要 ： 蒲松 龄《 斋 志异 》 聊 中的《 霍女 》 塑造 的是 一位 惩悭诳 邪 、 弱济 贫 、 怜 自我 牺 牲 、 功成 不 赏 的侠女 形
象 ， 且 是 一 位 以性 行 侠 的 另 类 侠 女 的 典 型 。 而 ．
关 键 词 ：聊 斋 志 异 》 霍女 ； 《 ； 以性 行 侠
中图 分类 号 ：２ ７４ 文献 标识 码 Ａ 文章 编号 ： ８ ３ ７ （Ｄ２ ｏ一 Ｄ ５一 ｏ Ｉ０． １ ９ １ ０— ８ １２ ０ ）３ ０ ５ ２ Ｄ
《 女 》 《 斋 志异 》 的名 篇 ， 霍 是 聊 中 主要 讲述 了 美 绝少 妇霍 女先 从 富而 吝 啬 贪色 的朱 大 兴 ， 华 无度 ， 年 奢 两 间使其 家 败 落 ； 又奔 贫 而无妻 的 寒 士黄 生 ， 黄过 了六 、 年贫 苦 的夫妻 生 活后 ， 欺骗 的 方式 使 黄 富有娶 妻 与 七 用 生 子， 自己则 飘 然而 逝 的故事 。 小说 的 主 旨是 什 么？霍女 属于 哪类 人 物形 象 ？ 统观 点认 为本 篇是 描 写爱 情 、 传 婚姻 、 庭 生活 类 的作 品 ， 家 将 霍 女 阐释 为 乐于 助人 的形 象 。如聂 绀 弩先 生认 为 本篇 是 “ 主张 妇女 自由 自主 ， 反对 封 建 礼 教 束 缚 ”１ ［ 的作 ］ 品， 这种 从 爱性 婚姻 角 度诠 释 的论 点 ， 看似 无 不妥 ， 究则 多有 疑 问 。从 作 品 内容 中可 以 明显看 出 ， 篇 没 粗 细 本 有 描 写 霍女 对 爱情 的 追求 ， 没有 表 现她 婚姻 生活 的 悲欢离 合 ， 没有 涉 及家 庭的 内外 关 系 ， 倏 来倏 去 ， 不 为 她 一 情所 驱 使 ， 不 求建 立 稳 定 的家庭 关 系 ， 二 与通 常 所言 的 爱情 、 姻 、 婚 家庭 生 活类 作 品 相去 甚 远 ， 以将 其 归入 所 此类 作 品之 中显得 有 点牵 强 。再者 ， 建 时代 的妇女 把 贞操 看得 比生命还 重要 ， 霍 女 的主要 行 为是 以性事 封 而 人， 加之 贞操 观 念 浓厚 ， 不守 贞节 妇女 处 罚极 为严 酷 的蒲松 龄 （ 耿 十 八 》 对 如《 中的 耿妻 ， 因耿 死前 表 白了再 嫁 的心 迹 ， 记恨 于 心 ， 耿 还魂 后便 不 以妻相 待 ；金 生 》 《 中金 妻木 氏， 因金死 后 不守 节操 ， 仅 自己遭报 应 ， 不 与之 相 关 的所 有人 都 死于 非 命 。 也一 改 常态 ， ） 用赞 赏 的态 度来 描写 她数 次 私奔 ，三 易其 夫 ” “ 的异 行 ， 见 ， 可 霍女 形 象 绝非 带 有轻 描淡 写 色 彩 的“ 于助 人 ” 词 能解 释 、 乐 一 涵盖 得了 的 。 笔 者认 为 ，侠 ” 这 篇作 品最 合 适的解 读 密码 ， 侠 ” “ 是 用“ 观念 进行 考察 就能 对作 品和 人物 作 出清 晰而 透 彻 的理 解 。 女是 一 位 以性 行侠 ， 自我 献身 方式 来惩 恶 诳邪 ， 霍 用 怜弱 济 贫 ， 救贫 寒知 识 分 子在 经 济 、 解 婚姻 、 嗣 子 方面 困厄 的侠 女 。 乍一 看 ， 霍女 与传 统 女侠 的行 侠方 式 和行侠 对 象相 去甚远 ， 没有 凭借 超 人武 功 剪 恶除 霸 ， 铲 除 不平 ； 有 复仇 、 主 、 没 报 除暴 安 良等侠 义 小说 的基 本情 节模 式 ； 也没 有女 侠守 身 如玉 的 贞操 观念 。但这 些 只 是传 统 侠 义小 说长 期 形 成 的固定 模式 在人 们头 脑 中 的反映 ， 不能 作为 区别 侠与 非侠 的 内在 标 准 ， 及侠 文 并 侠 学 受到 人 们长 期青 睐 的根 本 原 因是侠 客身 上体 现 出 的不尊 礼法 ， 危济 困 ， 扶 除暴 安 良， 牲 自我 ， 成 不赏 的 牺 功
崇 高精 神 。 霍 女 初奔 富 而吝 啬 贪色 的朱 大兴 ， 取馋 、 、 、 的策略 使其 家迅 速败 落 ， 而挑 起 朱与 何 氏的讼 争 ， 采 懒 娇 刁 继 彻 底击 垮 朱大 兴 ， 使其 从 此贫 困 潦倒 ； 自售方 式骗 取 富 商之子 千金 ， 其人 财 两空 。凡 此 种种 ， 不 是率 性 以 使 并