西方哲学的故事

西方哲学的故事
第一章智慧之爱
离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。

——泰戈尔
哲学的起源，
原始艺术，原始宗教和神话传说
怎么搞哲学，
沉思，分析，最佳方法就是阴阳双修
桃园三结义：
哲学有三位义结金兰的兄弟，也就是它的三个组成部分，形而上学，世界的本质是什么，这是哲学的最基本问题，也就是关于世界的万物的本质的问题。

伦理学，
善与恶的彼岸
爱，真正的爱，常常是只可意会而不可言传的。

和认识论。

就是有关认识的理论。

有关知识的理论。

认识论的根本问题也是所有的有关知识的问题中最主要的一个乃是知识的起源问题。

分为两大流派，一派是所谓的“唯理论”。

人的知识主要来自于“理性”，这种理性是上帝或是神灵给予我们的。

另一个著名的唯理论者笛卡尔的提出了有名的“天赋观念论”，是“天”将这些观念置于我们心中的，这个“天”当然也是神，这些天赋的观念乃是一切只是的基础。

另一派是所谓的“经验论”就是认为知识起源于经验的理论。

最有名的经验论者就是培根与洛克了。

培根为知识的起源找到了一条通向知识的曲径，自然+感官→经验；经验+加工→规律；规律→知识。

这就是著名的培根的“知识三部曲”。

洛克则是比培根更彻底的经验主义者，他说过，“我们的一切知识是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。

”
第二章步入哲学圣殿
哲学史，分为两种形式，
一是以内容为中心，
第二种形式是以历史本身为中心，
以苏格拉底为为中心，古希腊哲学仿宋体可以分为三个阶段：
第一个阶段是前苏格拉底哲学，这是哲学的初级阶段，有米利都学派，毕达哥拉斯，赫拉克利特，德谟克利特。

第二个阶段就是伟大的三师徒的出现，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德。

这是古希腊哲学的黄金时代，也许是整个哲学史的顶峰。

第三个阶段则是苏格拉底的徒孙亚里士多德之后的哲学，但这时已经不再是纯粹的古希腊哲学了，而是所谓的希腊化哲学，甚至包括古罗马哲学了。

包括，一是以第欧根尼为首的犬儒学派。

而是成天讲要快乐，自己却整天像林黛玉一样病歪歪的伊壁鸠鲁和以他的名字命名的学派。

三是斯多葛派，它的头子就是芝诺，还有马可·奥勒留的，是
古罗马的皇帝，并且是一个有名的贤君，被称作古罗马帝国的“五贤帝”之一。

第四个就是普罗提诺，他创立了新柏拉图主义，被称为古代伟大哲学家的最后一人。

毕达哥拉斯
思想：一是他的宗教思想。

他不但是一个哲学家，而且被当作神。

二“灵魂转世说”，一是灵魂是永远不会死的，二是灵魂可以变成别的东西，三是一切都是循环往复、周而复始的，没有什么东西是全新的，都是一些灵魂在变来变去。

我们都是三生石上的旧精灵。

三，数学思想，毕达哥拉斯认为，万物都是数，是由数经各种各样的形式构成的。

第三章活火与原子
赫拉克利特认为世界是一团永恒的活火，德谟克利特认为世界是原子。

赫拉克利特，一个刻薄的家伙。

他的第一个思想是他信仰战争，并且鼓吹战争，他认为战争是万物之父，也是万物之王。

他认为战争就是正义，因为战争对一切人都是共同的，大家凭借各自的力量去争取胜利，一切都是通过斗争产生和消灭的。

与赫拉克利特对战争的信仰联系在一起的是他的斗争学说，他认为万事万物相互斗争，这正是万物存在的根据，一切都是通过斗争
而产生的，就像一切都是通过斗争而消灭的一样。

德谟克利特，浪游者原子论物体是由原子组成的，是由好多原子组合而成的。

第四章苏格拉底之死
苏格拉底之死，丑八怪家有悍妻桑蒂普辩论与沉思
我只知道一件事，那就是我一无所知。

伦理学鼻祖
在正义、善等这类德行与知识之间存在着紧密联系，人是因为无知而犯罪，智慧则可以消除罪恶。

第五章最美的哲学家
在所有的哲学家中，柏拉图式长得最帅的，还是最伟大的。

将柏拉图丰富的思想分成四部分：
（一）柏拉图的乌托邦理论。

建立一个什么样的理想国家，所谓共产共妻，就是柏拉图第一个在这里提出来的。

（二）理念论。

理念的人和现实的人
（三）灵魂不朽论
（四）宇宙起源论
对柏拉图影响最大的当然是苏格拉底，另外，对柏拉图影响最大的不是一个人而是一个国家——斯巴达
理想国
这就是柏拉图的乌托邦理论
三等公民普通人，士兵和护国者
教育与甄别
教育是分步骤、按部就班进行的
要求理想国的公民不仅有野蛮的体魄，还要有文明的精神，他认为培养公民文明的精神的最佳方法就是音乐教育。

他的音乐教育有两个特征：一是反对强制性教育二是对教育的内容要进行严格的检查，决不许自由放任。

金属人
神在造人时用了几种金属：金银铜铁，其中护国者使用金子做的，所以是最上等的公民，士兵使用银子做的，而普通人只是用铜和铁做的，所以地位最低。

哲学王
经济生活、家庭生活和婚姻生活哲学王即是最高等级，也称护国者。

理念论
不真实的个体世间一切个体食物都是自相矛盾的，永远具有相反的特性。

理念就是每一类事物的共性，或者专业一点就是共相。

神创理念柏拉图的“洞穴之喻”最简单的音调需要最艰苦的练习，最简单的问题也存在与最艰深的哲学之中。

哲学家升天
万物都有对立面，这是前提。

知识就是回忆，即证明了灵魂的存在与永恒。

柏拉图给升天提出了两点要求，一是要有德行，二是要爱知识。

宇宙的创造
神创宇宙宇宙的原料一种是正方形之半，另一种是等边三角形之半。

因为这两种三角形乃是最美的形式。

两种灵魂
一种是不朽的，另一种是可朽的。

其实所谓的可朽的灵魂就是人各种世俗之欲望。

第七章最渊博的智者
作为伟大的亚历山大大帝的老师，亚里士多德一生享尽荣华，却在流亡中孤独的死去。

他也许不是最伟大的哲学家，但他一定是最渊博的哲学家。

亚里士多德思想的两个特点：
一是文笔朴素，缺乏生动；二是思想艰深，不易理解。

历史上第一个运用大量人力物力进行科学研究的人。

写了一堆著作
第一部分是关于逻辑学的，都是告诉人们如何思想的著作
第二部分是有关自然科学的著作
第三部分著作是有关美学的
最后一部分才是他的哲学著作
怎样思与说
这就是逻辑学，这个逻辑，就是亚里士多德创立的逻辑，全称是形式逻辑。

关于亚里士多德逻辑学的内容，最密切的来讲昂，就是三段论了。

一个哲学家眼中的世界对物理学说了什么
形而下学物理学就是研究自然万物之理的学问，与研究非自然
的抽象之理的形而上学相对，不妨称之为“形而下学”。

亚里士多德认为，物理学，是研究自然的学问，也就是研究上述自然万物的那些运动、发展、变化的学问。

大地是宇宙的中心
生命是一条链
亚里士多德最伟大的生物学贡献，就是认识到了生物的发展是一个连续不断的过程，所有的生物都可以连续的从低级到高级排列起来，最低级知道最高级构成了一条生物链，而且从身体构造、生活方式、后代繁殖直到情感表达方式，都是渐进的，也就是说，每一环只比上一环进步了一丁点。

幸福之路
亚里士多德说，伦理学不是一门理论的学问，而是一门实践的学问，所以他把他的伦理学规定为所谓的“实践哲学”。

他定义的善，山就是幸福，幸福就是最高的善。

幸福的前提就是有一定的物质条件。

还要关注理性，理性就是人的思维能力，这才是人高明与其他一切动物的地方，而且关注理性还可以让我们获得，美德。

幸福是善，而善，当然是美德。

他说，美德有两个条件：一是理性，二是远见。

亚里士多德找到了一条融合欲望与理性之路：中庸之道。

要走上这条中庸之道，可以找出三个条件：第一是人得有理性与知识。

第二是要行动第三，这不是一件容易
的事情。

一个人有了一定的钱财，有了理性与远见，还走上了中庸之道，还差点什么呢？友谊。

找朋友：一是要真诚二是性格上合得来三是要注意不要找那些有求于自己的人做朋友。

一个人找到了幸福，也就是找到了最高的善。

治国之道
亚里士多德认为，在个人与国家之阿金最重要的不是个人，而是国家，他说，国家按其本性乃是先于家庭和任何个人的。

亚里士多德的政治学观点，也可称之治国之道
稳定第一反对乌托邦人生而不平等男人和女人教育至上最好的政体（认为立宪制最好）
哲学
亚里士多德的哲学思想是用来表达抽象内容的
简单的真理
亚里士多德认为所指的东西才是具体存在的，是“实体”，所指的“共相”称为“第二实体”，不是实际存在的事物。

形式万岁亚里士多德形而上学的另一个重要观点是对“形式”与“质料”的区分。

每一个具体的东西里都含有形式与质料，二者同时包含在一个东西里，正是因为有了形式之后，质料才嗯那个称为某
种确定的东西，而质料称为某种确定的东西的形式才是事物的本质。

第一推动
亚里士多德对此有两种略有区别的说法。

第一个说法是，这个推动者，即上帝，乃是一种’力”，不是机械的，而是一种原动力，一种终极的力，是力本身，是宇宙万物的唯一形式，是生命的根本原则。

第二个说法是，这个上帝乃是一种“思想”，因为在亚看来，没有比思想更好的东西。

第九章犹太人的故事
犹太民族创立了基督教，基督教虽然影响了西方文明的方方面面，然而他影响至深的还是西方人的思想——它是通过人们的思想的控制来产生影响的，它自身正是一种思想。

犹太人的诞生
犹太人第一次出现在巴勒斯坦大约是公元前1400年左右，但那时，他们还不叫犹太人，称为海伯鲁人，是希伯来人的另一种译法。

帝国时代上中下
第十章基督教的故事
基督教的历史：第一步是耶稣基督和圣保罗的传，他们缔造了基督教第二步是基督教与犹太教的分裂，这是基督教诞生的最后一步。

第三步是基督教开始受罗马帝国政府的压迫而终称为罗马帝国教的过程。

耶稣传基督教的产生是从耶稣的诞生开始的。

耶稣之死大约是公园30年4月2日，在我国是东汉光武六年。

对于一般人而言，丝袜个就意味着一切结束，然而对于耶稣，死亡不但不是结束，而且是一个新的开始。

这个开始有两个意义：一是耶酥复活的开始，对于基督教与教徒而言，者是最为重要的节日之一；二是基督教的开始
圣保罗传原名扫罗，他是伟大的古以色列王之一。

圣保罗等人做了整整一年十分成功的传道，有了许多的门徒，也就是在这时他们开始自称为“基督徒”。

这就是基督徒这个称谓的起始，是时保罗已和十二门徒齐名了。

基督教的诞生基督教之所以能从犹太教那里分离出来，是因为渐渐有了一些自己的特性：一是有了自己的崇拜对象。

耶稣和保罗所宣扬的一个重要观念是：耶稣乃是弥赛亚，是神的儿子。

基督教与犹太教一个根本的分歧：是否承认耶稣是弥塞亚否认是犹太教，承认就是基督教第二就是基督徒们有了自己的经典：犹太教经典《旧约全书》，基督教《新旧约全书》第三是基督徒们有了自己
的组织和团体。

——教会。

这样，有了自己独特的崇拜对象，——耶稣，有了自己独特的经典——《新旧约全书》，有了自己独特的组织形式——教会，这种宗教便脱离了犹太教，称为一种与犹太教迥然不同的新宗教——基督教。

痛苦与胜利
基督教从诞生之日起就像耶稣一样，饱经磨难。

最先迫害基督教的是其母体犹太教，但对基督教加以整体迫害的乃是罗马帝国。

原因：一因为基督教认为上帝是唯一的真神，者同罗马政府把皇帝神化，认为皇帝就是神，直接对立。

二是基督教会是个基层人民的宗教团体，他们居住在一起，共同劳动，共同消费，不理睬政府，而是自己组成了一个国中之国。

罗马政府认为这些基督徒聚众也是为了闹事，使政府起疑心。

三是这些基督徒们在举行圣餐时，把他们吃的饼，喝的酒称为基督的身体和血，使教外人士人心不稳。

继君士坦丁大帝之后，另一个不但令基督教称为罗马的国教，而且称为整个西方世界无上精神统治者的乃是狄奥多西大帝。

公元380年，基督教不但在反对压迫的斗争中取得彻底的胜利，还处于整个西方世界的精神领袖地位。

从精神这个角度来说，它统一了整个西方——它把种族、语言与文化诸方面都极不相同的西方诸国、诸民族统一与基督教精神之下。

十字架下的罪恶
这时，西方历史过渡到了中世纪，其特色就是基督教在这段时期处于绝对统治地位，不但统治了人们的思想，还统治着人们的肉体，最显著的例子就是异端裁判所的建立，这些异端大体有四类：一类是真的同正统基督教思想对立的基督教派别二类是所谓的女巫第三类是相信科学和理性的人四类是一些根本没有反基督教想头，只是偶尔触犯了某项教规的人。

除了异端裁判所之外，中世纪基督教那巨大力量的另一个最重要的表现就是十字军东征
基督教后事
基督教的两次大分裂：第一次是基督教分裂成罗马天主教和希腊正教第二次是天主教再次分裂出基督教新教
一劈两半
基督教分成了东西两部：西部自称为“公教”，意思是他是全世界共有的，他也要拯救整个世界；东部则自称为“正教”。

强调唯有他才是耶稣基督的嫡系，才是正统的基督教。

这大体上是1054年的事，这一年就是基督教会的第一次大分裂之年。

三度分离
大体分为三支：天主教，东正教和基督新教
它们各自有许多宗派，其中最名的自然是新教的两大宗派，路德宗和加尔文宗。

第十一章圣人哲学家
托马斯·阿奎那他的一生是短暂的，他只活了49岁他的一生是永恒的，他的名字与他的思想将永存人间。

第十二章一切为了主
哲学乃神学之婢女
一是托马斯·阿奎那认为，神学所探讨的是“最高的知识”、“最高的真理”；二是一切哲学研究的最终目的和结果必然归结于神。

与此相关的另一个命题，就是理性与信仰的问题
托马斯·阿奎那从两个角度分析了理性与信仰的关系。

首先他认为理性与信仰是和谐统一的。

但两者不是平等的，信仰高于理性。

信仰乃是一切哲学命题之根。

第一推动
这第一推动，托马斯·阿奎那说，就是上帝。

第一原因
这是第二个证明上帝存在的方法。

即利用原因与结果的证明。

唯一之必然
第三个证明方法就是运用可能性与必然性。

万物的存在知识一种偶然，然而却不是没有原因的，万物皆有果，有果必有因，即使秋叶一片也不致无因落地。

？？？
最高级的存在第四个证明是“事物存在等级的证明”
这个最美、最纯、最高级的存在就是上帝。

万物之目的
世间万物虽然看上去错综复杂，但似乎都有某个目的。

人·知识·人生
关键是看两点，一是他们过去怎么来的二是他们现在又是怎样的灵与肉人是灵魂与肉体的统一一是特征，二是地位
作为质料的肉体是速朽的，人的生命一旦终结，它也就腐朽了。

但灵魂就不同了，它与肉体相反，它将永生。

知识的起源
知识形成的第一步是形成感性认识
第二步是形成理性认识
然后理解印象传递给被动的理智之后，它就变成了“理性印象”，被动理智对这个理性印象再进行加工，于是就产生出了“表象”，这表象还有一个更加通俗的说法，就是“概念”
人生的意义
人士有理想的，这个理想就是和幸福，所以人生的意义就在于追求幸福。

第十三章奇异的双重人格
培根是一个充满矛盾的人，是善与恶、真与伪，美与丑的混合体，这在整个西方哲学史上是独一无二的。

墓志铭：我把灵魂留给上帝，
把躯体留给一抔无名的黄土，
把名字留给未来的时代和异国他乡的民族。

第十四章知识就是力量
一个人的缺点来自于他的是时代，他的优点和伟大却属于他自己。

人是自然的仆役与解释者
人是自然的仆役。

人应当像仆人尊重主人一样尊重自然，按照自然的旨意——自然规律——行事。

第二，人是自然的解释者，就是人能解释自然。

通向知识的曲径
一是他在，二是自在，
他在，就是自然。

自在，就是我们的身体。

冲破幻象
幻象说，是培根最著名的理论之一，他认为，人类要达到真理性的认识，首先要冲破四个幻象。

四个幻象：第一个幻象，是“种族幻象”，
第二个，是“洞穴幻象”
第三个，是“市场幻象”
第四个，是“剧场幻象”
经验是知识之母
这也是培根的获得知识的第一个原则——经验认识的原则
这个原则包括两个部分，第一部分即知识是存在的反映，这是经验认识的基础。

培根经验主义有两个中心，一是存在，二是感觉。

二者结合便形成了经验，经验一旦形成便成为了知识——培根称之为“真正的概念和公理”——的基础，
首先，我们应当尽量使经验更加准确。

第二就是要使经验尽可能的丰富。

除了这些之外，培根找到了另一条经验之途——实验。

理性是知识之兄
重视感觉与经验只是培根思想的一面，他还有与此相对的另一面：重视理性。

真理的指南针
培根的最大的贡献是发现了真理的方法。

第十五章命运的羔羊
面对世界与他人，笛卡尔像羔羊一样驯服，这决定了他一生的结局。

他的一个特点就是他并不像其他哲学家一样博览群书，相反，对一个哲学家而言，他很少读书，甚至于每天做起来工作的时间也不长。

第十六章“我思，故我在”
黑格尔说，笛卡尔是近代哲学的创立者，罗素说，笛卡尔是唯物主义者和唯心主义的共同始祖。

黑格尔说，这是因为“近代哲学是以思维为原则的”，而笛卡尔是近代哲学家中第一个这样做的人，所以理当是近代哲学的鼻祖。

一切从怀疑开始
他一切哲学理论之开端乃是四个大字：怀疑一切。

或者说，一切从怀疑开始。

一是我们判断中有极多是成见，因而必须对这一切都加以怀疑；二是我们不必怀疑一切，而只要怀疑那些“稍微感到可疑的东西”这两个结论所凸现的正式笛卡尔怀疑论的精髓。

因为笛卡尔的怀疑论正有两个要点：一是尽可能地对一切加以怀疑：二是并非绝对的怀疑主义。

“我思，故我在”
这是他最著名的哲学命题，但不是他整个哲学的出发点。

因为它有一个基础，就是怀疑。

在他各种各样的怀疑之中，第一个怀疑的就是我们的感觉。

他认为，即使上面的一切，从世界万物到我们自己的身体，均为虚，但有一样东西是绝不可能虚的，它必是实实在在的，这样东西就是我们的思维。

阐释：当我要把一切事物都想成是虚假的时候，这个进行思维的“我”必然非是某种东西不可；我认识到“我思，故我在”这条真理十分牢靠、十分确实，怀疑论者所有最狂妄的假定都无法将之推翻，于是我断定我嗯那个狗毫无疑义地承认它是我所探求得哲学之第一原理。

就是我们可以否定我们思维着的任何东西，我们可以否认一切存在于这些思维活动中的东西，然而有一样东西我们却无法否认，这就是思维本身。

这就是笛卡尔得出的结论，无论我们怎么否认一切，但有一样东西是我们绝不能否认的，那就是“认”本身，这个认就是思。

上帝与世界为何存在
他得出的的一个结论，凡我们能够设想的很清晰、很显然的一切事物都是真的。

笛卡尔另一个相当著名的理论：天赋观念论
笛卡尔称我们心中有一个强烈的观念，相信存在着一个最高的、绝对的完美；在分析世界的存在时，他又说我们强烈德、清楚地相信万物的存在、世界的存在。

首先，它来自我们心里。

这个“天”，当然也就是神。

但笛卡尔在这里更强调了天赋的另一个含义：自然性。

即这些观念是我们心中本来就有的，是自然存在的。

形同陌路的身心
笛卡尔在《哲学原理》中说过，我只承认两类事物，即：一类是思维的东西，另一类是与广延相联系的东西。

他所说的这两类东西其实就是我们现在所说的精神与物质，因为所谓广延也就是形体之类，就是物质。

他认为这两类实体，“一种实体可以不依靠另一种实体而明白确定地得到理解。

”它们之间并不互相需要，它们相互独立，都是自在自足，自成一体的。

因此它们之间的关系就是：没什么关系。

笛卡尔在这里找出了一个独特的关系，身心二元论。

第一个方法就是将神作为中介。

第二个方法是用一个叫做“松果腺”的东西子啊身心之间当赫尔墨斯。

他认为我们的心灵一个又一个完全独立于身体的本性，因此也绝不会与身体同死。

这样，笛卡尔把人当作了一种精神性而物质性的存在，并视之为人的本质。

另外，笛卡尔还有一个趋向，我们用黑格尔的话来表达：“笛卡尔把
有机体、动物看成机器，认为它们是被别的东西推动的，并不包含主动的思维原则。

”
第十七章社会弃儿
进行全盘复审之后，犹太首领们一致同意将斯宾诺莎革出教门，断绝以色列人与他的一切关系，并诅咒他。

第十八章世界是一个整体
世界是一个总体
宇宙乃是一个整体，要想把握宇宙就必须首先把握这个整体，而不是各个部分。

我们认识宇宙或其中的具体事物大致有两种方式：一种是现对组成宇宙之万物的各个部分进行细致研究，然后再在这个基础上对整体进行考察；第二种是先对宇宙或事物进行整体性的把握，然后再从这个整体性认识入手去把握部分。

实体、神与自然的大统一实体，实体的第一个特性是：实体是自因的。

实体是第二个特性是：实体是唯一的。