语文九年级下册第3单元 教案新人教版

9 鱼我所欲也
知识与技能
1．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

2．强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。

过程与方法
1．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

2．通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。

情感、态度与价值观
引导学生正确选择，摒弃一己私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

重点
通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。

难点
理解本文论证层次，把握文章主旨。

诵读法、质疑法、鉴赏法。

多媒体课件、朗读音频。

2课时
“生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最后，我们成为什么样的人，可能不在于我们的能力，而在于我们的选择。

选择无处不在，面朝大海春暖花开，是海子的选择；人不是生来被打败的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择……”这是董卿在《朗读者》第三期《选择》中的开场白。

人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

1．解题。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

只要不使这些“善心”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”。

本文就是从这种理论出发，阐明了“义”重于生、“义”重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。

孟子认为，如果把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。

他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢宏。

体现了《孟子》一书的文笔特点。

2.时代背景。

春秋战国时期周朝的王纲解体，礼崩乐坏，辩士奔走，百家争鸣，人的思想得到空前的解放，文化学术空前发达，于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。

其中影响最大的是儒、道、墨、法四家。

孟子继承和发展了孔子的“仁”学说，是孔子之后影响最大的儒家大师。

1.默读课文，对照注释，扫除语言障碍。

2.点名朗读并点评。

要求：教师应注意朗读指导要循序渐进。

注意节奏停顿及重音
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所恶/莫甚于死者
(3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
(4)是/亦不可以已乎
3.理解基础上有感情地朗读。

4.串译课文，了解大意。

(1)字词注解补充。

得兼：同时得到。

有甚于：比……更重要。

箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。

苟得：苟且偷生。

患：祸患，灾难。

已：停止、放弃。

非独：不仅仅。

辟：同“避”，躲避。

万钟：优厚的俸禄。

钟，古代的一种量器。

奉：侍奉。

穷乏：贫穷。

(2)通假字。

得：同“德”，感恩、感激。

例：所识穷乏者得我与？
辟：同“避”，躲避。

例：故患有所不辟也。

辩：同“辨”，辨别。

例：万钟则不辩礼义而受之。

乡：同“向”，先前、从前。

例：乡为身死而不受。

与：同“欤”，语气词。

例：所识穷乏者得我与？
(3)一词多义。

①为：
今为(为了，介词)宫室之美为(接受)之
由是则可以辟患而有不为也(做，动词)
乡为身死而不受(宁愿)
②得：
故不为苟得也(得到)
所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)
③是：
非独贤者有是心也(这种)
是亦不可以已乎(这种做法)
(4)虚词(注意“之”“而”“于”的用法)。

①之：
呼尔而与之(代词“他”)
为宫室之美(助词“的”)
②而：
呼尔而与之(表修饰，不译)
由是则生而有不用也(表转折，却)
③于：
所欲有甚于生者(比)
万钟于我何加焉(对)
(5)翻译重点句子。

如：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。

1.请说说这篇文章给你的启迪。

人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

2.文中哪句话可以概括全篇的主旨？
舍生而取义者也。

3.本文的论点是什么？是怎样提出来的？为什么不直接提出来？
舍生取义，为义而不避死。

这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。

二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晰。

4.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为很多人都有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。

然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生、不避死。

这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。

这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。

然后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止了吗？
文章最后总结，能做到舍生取义是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。

全文旨意就在这一劝勉上。

5.“故患有所不辟”的“患”指什么？
指遭到迫害、遇到生命危险等。

6.文中两次提到“心”，在第1自然段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

”在文章最后又说：“此之谓失其本心。

”句中“是心”“本心”各指什么？
“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

“本心”指舍生取义。

7.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。

“人之初，性本善。

”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。

8.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会作出不同的选择？
“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比“万钟”还要贵重的，然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不愿接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱，而“万钟”都接受的人是见利忘义，失去了本心。

9 鱼我所欲也
上节课，我们通过集体努力，疏通了课文，了解了大意和作者的观点。

作者怎样论证自己的论点？这样的主张在今天又有什么样的意义？我们将在这节课一起来讨论。

1．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。

正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？
这里的“所欲”指正义的事业。

“所恶”指不正义、不合法、不道德的事情。

3.孟子有一段话解释了“骨气”的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句？
“富贵不能淫”，即高官厚禄收买不了。

4.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

5.孟子所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护统治阶级的根本利益。

而于后世，特别是当今社会来说，“义”又被赋予了新的含义，请简要归纳。

如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举已彪炳史册；他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。

现在，我们把“义”更赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种高尚的品质——为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。

6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

(2)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。

这些句式使行文流畅、论证严密、语气连贯、气势恢弘。

7.小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。

8.引导学生讨论本文的论证方法。

运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。

(1)比喻论证：
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。

接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时得到的情况下，就必须择优而取。

(2)正反对比论证：
生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。

最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辩礼义而受之”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

这就起到了突出中心思想的作用。

(3)道理论证。

第1自然段主要采用的论证方法。

(4)举例论证。

第2自然段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辩礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

9.这篇文章主要运用了哪些修辞手法(或表现手法)？请举例说明。

本文主要运用了比喻、对比、排比、反问等手法。

比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。

排比：多处运用。

排比句有助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辩力量。

如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

反问：一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。

10.归纳《孟子》文章的语言特点。

气势充沛、感情强烈、富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

11.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的诱惑、面对人生的各种考验，我们应当作出怎样的选择呢？
义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极意义，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。

如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。

但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅在于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。

我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益和民族利益。

在当今社会，
面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

本文以“鱼”和“熊掌”为喻，阐述了“生”“死”和“义”的关系，从而论证了舍生取义的观点，并进一步指出这是每一人都有的“本心”，那些不义之人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

1.逻辑严密，雄辩有力量。

不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。

例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。

一层紧扣一层，紧密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义、见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。

第二部分是第一部分的补充和深入，前后连贯，密切呼应。

2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。

文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”。

这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动、引人入胜。

文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。

3.正反论证，层次清晰。

文章的第一自然段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义恶于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。

又如，作者在第二自然段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍义取利是丧失本心。

论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。

4.语句流畅，气势充沛。

孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。

如第2自然段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。

本课的教学是在一种轻松、自由的氛围下进行的，充分体现了“以学生为主体，以教师为主导”的课程理念，学生在与文本、与同学、与教师的对话中品味了孟子的“仁”“义”思想，感受了孟子雄辩的文风，体验了孟子侃侃而谈的大家风度。

具体做到了以下几点：1．用对话的方式串联整个教学过程，充分体现了师生的互动。

教学过程中，我始终注意用对话的方式让学生的自主性得到充分发挥。

让学生走进文本，与文本对话，引起学生思考，教师的引领性得到了很好的展示。

让生生之间的对话在恰到好处的时机展开，学生合作探究也就自然呈现出来了。

在这个过程中，学生的个性得到了充分的展示。

最后我联系生活，培养学生的人生观、树立正确的价值观，三维目标中的“情感、态度、价值观”得以自然融入。

2．注重了基础知识、基本能力的培养。

有人说：新课改就是让学生上课热热闹闹，就是只要过程不要结果。

我认为不是这样的，课改后，学生能力的运用应更加全面。

我在执教时，注意了基础知识的积累：文言文中的字、词、句的理解，议论文中的论证方法，中心论点的提出方式等，这些都是学生应掌握的。

教学中把这几个方面的内容认真落实了，就会让学生学有所得。

同时，我注意新的教学方式的引入，比如让学生先自主学习、自主探究，之后分小组合作探究……其学习能力在循序渐进的学习进程中得到了实实在在的提高。

10 唐雎不辱使命
知识与技能
1．借助工具书、课下注释及文言知识疏通文义。

2．多种方式诵读文章，读出人物语气，揣摩人物心理。

过程与方法
1．学习在同一情境和事件中对比分析文中人物形象。

2．学习文章在对比冲突中塑造人物的艺术手法。

情感、态度与价值观
感受语言交锋的机智与艺术，培养学生的国家尊严意识和不畏强暴的精神。

重点
准确理解文章对话的意思，借助读出潜台词的过程揣摩人物心理。

难点
在矛盾冲突中对比分析人物形象，感受主人公唐雎的力量。

1．情境教学法：本课通过讲述相关历史故事、设置问题情境导入，激发学生的学习兴趣。

教学中安排学生分角色朗读和表演课本剧，使其充分进入故事情境，达到熟悉文本、体会人物的目的。

2．对比教学法：在对唐雎和秦王对话和形象的把握上，将矛盾作为主线，将对立作为比较点，紧密结合文章来探究人物，在比较中提高学生的思维分析和理解能力。

积累文言词汇，疏通文义。

2课时
战国时期，七雄并立，其中秦国因为实施了商鞅变法而逐渐强大，到了秦王嬴政在位时，已雄视诸侯，并灭了韩、魏两国。

雄心勃勃的嬴政这次又把目光转向了弱小的安陵——这个弹丸之地。

结果会怎样呢？让我们一起走进《唐雎不辱使命》。

刘向(约前77－前6年)，西汉经学家、目录学家、文学家。

原名更生，字子政。

成帝
时受诏命校书近20年，未完成的工作由其子刘歆续成。

官终中垒校尉，故世称刘中垒。

刘向典校的古籍主要包括经传、诸子和诗赋。

典校时，又撰有《别录》。

其后，刘歆以《别录》为基础，撰成《七略》，这是中国最早的目录学著作。

刘向有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇，见于《楚辞》。

刘向的散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》。

刘向的散文叙事简约，论理畅达、舒缓平易是其主要特色。

此外，他还编著了《新序》《说苑》《古列女传》三部历史故事集，是魏晋小说的先导。

《战国策》是西汉末年刘向编写的一本以记言为主的史书，是一部国别体史书。

它的叙事年代上接春秋，下至秦灭六国，时间前后跨越约二百三四十年，是我们研究战国时期历史的一部重要著作。

它叙事长于铺陈，多加渲染夸张，写得有声有色；语言生动流畅；善于在矛盾冲突中运用对话刻画人物性格，人物形象比较鲜明丰满；在论辩中往往采用故事或寓言作比喻来说明抽象的道理，富有文学色彩。

所以它对后代的散文著作有很大影响。

1．指导学生认真研读课文，把握重点字词，理解文章内容，弄清故事情节，了解人物形象。

2．请同学们用一句话说出课文的主要内容。

本文通过唐雎对暴秦展开斗争直至折服秦王的记叙，赞扬了唐雎坚持正义、勇敢无畏的爱国精神。

全文短小精悍，全部用人物对话来叙述和展开情节。

1．安陵君拒绝了秦王的无理要求，实际上是看穿了秦王的真正用心，那为什么还要说出“大王加惠，以大易小，甚善”的话呢？
安陵君虽然对秦王的野心洞若观火，无奈在敌强我弱的形势下，为争取周旋的余地，没有当场揭穿秦王的骗局。

2．如何理解：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。

”
秦王说这话的目的是进行恫吓，从上文“且秦灭韩亡魏”一句来看，已在炫耀武力，那意思是说不是不能用武力夺取，只是暂时不打算使用武力，表现了秦王的骄横。

3．如何理解“今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与”一句中的“轻寡人”？
秦王希望唐雎看清形势，不要误以为他不能用武力夺取安陵。

这句关键是一个“轻”字，“轻”什么呢？不是轻视秦王的建议，而是轻视他的军事实力。

这是秦王故作反问，意思是“谅你们也不敢”，也是骄横的表现。

4．安陵君：“虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”唐雎：“安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”两人所表达的意思差不多，但从语气和态度上看，有何不同？
唐雎比安陵君更强烈、更坚决。

5．秦王说“天子之怒，伏尸百万，流血千里”，唐雎说“伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也”。

他们各表达了什么意思？
“天子之怒”是秦王慑服唐雎的话，意为要发动战争，消灭安陵；“布衣之怒”是唐雎回击秦王的话，意思是你要我的地，我就要你的命，而且我不惜以自己的生命保卫安陵。

6．秦王初见唐雎时，是以一种什么样的语气对唐雎说话的？唐雎又是怎样劝说秦王的？
秦王显得很骄横，以一种指责的语气对待唐雎，唐雎以同安陵君保持一致的理由，义正辞严地反驳了秦王，有理也有礼。

7．秦王最初接受了唐雎的劝告吗？他有什么反应？
秦王最初没有接受唐雎的劝告，而是怫然大怒，并以天子之怒来威胁唐雎。

8．面对秦王的天子之怒，唐雎害怕了吗？他是如何进行反击的？
唐雎巍然不惧。

他以布衣之怒针锋相对地驳斥了秦王的天子之怒。

9．唐雎列举专诸刺王僚等史实有什么用意？
两方面：一是对自己提出的“士之怒”的厉害程度加以渲染说明，二是警告秦王吸取教训，不要轻举妄动、自寻死路。

10．秦王最后是“长跪而谢之”，说明了什么？这是从什么角度来表现唐雎的？
说明秦王害怕了。

从侧面表现了唐雎不畏强暴的精神。

11．文末说秦王“色挠”，“长跪而谢”，并且请唐雎“坐”，秦王真的屈服了吗？为什么？
这是秦王的权宜之计，表现出他的奸诈狡猾。

他请唐雎“坐”，是坐下来谈，不是放弃吞并。

文中所说，也只是恭维唐雎的话，从当时秦在军事上占压倒性优势及秦王的性格来看，秦王是不会就此善罢甘休的。

12．本文最后一段描写秦王神态的变化对刻画唐雎的形象有何作用？
从侧面烘托唐雎有智有勇、英气逼人的大无畏精神。

10 唐雎不辱使命
同学们，世上历来就有这样一种人，他们迷信暴力和强权，总是恃强凌弱，不可一世。

课文中的秦王是这样，发动伊拉克战争的美国也是这样。

可是，弱小不等于胆小，小国自有小国的勇气、尊严和抗争方式，让我们再一次与唐雎同行。

1．为什么说唐雎没有辜负使命？
秦王要求用五百里土地换安陵君的封邑，实际是要吞并安陵。

而在当时这是不可抗拒的。

唐雎奉命出使，凭着自己的机智勇敢，面对蛮横狡诈、色厉内荏的秦王，不畏强暴，敢于斗争，不被威势压服，最后使秦王放弃了“易安陵”的打算。

唐雎维护了本国的尊严，出色地完成了使命。

2．秦王与安陵君“易地”并非真心，何以见得？
秦王并非真心易地，意在吞并。

(1)“秦王使人谓安陵君曰”可以看出秦王对安陵君的轻视；(2)“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人”可看出秦王口气强硬，并无商量余地；(3)秦王不悦，可看出秦王名易实夺的心理。

3．说说“秦王不悦”四个字在故事情节发展中的作用。

“秦王不悦”引起故事的开端，贯穿整个事件的全过程，对情节发展起着推动作用。

4．文中的秦王、唐雎各是怎样的形象？
秦王：骄横、狂妄、狡诈、色厉内荏。

唐雎：沉着、镇定、坚强无畏、有胆有识、正气。