《乡土中国》ppt课件

(1)用《乡土中国》的理论来阐释材料①首联所写场景，最恰 当的一项是（ ） A．差序格局 B．长老统治 C．孤立隔膜 D．男女有别
D.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”田夫、田妇、大儿、小儿各有 分工，拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。体现“男女有 别”。
(2)下列表述与材料①关联度最低的一项是（ ） A．耕种活动里分工的程度很浅……这种合作不以增加效率为 主要目的。 B．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而 决定的。 C．在面对面的社群里甚至可以不必见面而知道对方是谁。 D．在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。
我们的家庭关系图
用画图的形式把你所有知道的亲戚画出来，能
够表现你们的相互的亲疏关系。
我 使用思维导图或树状图的形式绘制
导
请大家对照自己所画出的家庭关系图，看
入 下面的观点，是否符合你所画出的图片。
“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆
波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关
迟日江山丽 乡土雨如烟
《乡土中国》整本书阅读
孙悟空遇到不熟悉的妖怪，会先去找谁？
土地公
导
入 据《礼记•祭法》中说，只要一个地方居住的人超 过一百家，就要立庙祭祀社神。
中国人喜欢种菜
“中国人现在种菜已经不仅仅局 限于中国，在世界各地只要有中国人， 在他家里终会发现一些种植出来的绿 色植物，如果有条件还会开垦出来一 片土地，自己种菜吃。……我们中国 人种菜似乎是一种与生俱来的能力， 只要给一把锄头一包种子总能种出一 片菜地出来。”
B.强调差序格局的伸缩能力。 差序格局的伸缩能力是指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以 自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能 伸能缩的社会格局。而材料中的企业间的联姻是各品牌去组合社群，经 营各种事业，而不是以谁为中心，关系愈推愈远。 故选B。
1、《乡土本色》中作者把中国社会基层定义为乡土性的，“乡土性” 体现在哪里?这些特点之间有怎样的联系？
社会学及人类学大师——费孝通
费孝通(1910—2005)，江苏吴江人，著 名社会学家、人类学家、民族学家，中国 社会学和人类学的奠基人之一。获得清华 大学社会人类学硕士学位，后进入英国伦 敦政治经济学院，师从世界人类学大师马 林诺夫斯基。他在导师指导下完成了博士 论文《江村经济》，被誉为“人类学实地 调查和理论工作发展中的一个里程碑”成 为国际人类学届的经典之作，也是中国人 类学的奠基之作。归国后任教于西南联大、 云南大学、清华大学。
B.“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”说法错误。《文字下 乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同，文字 对于乡人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。 D.“血缘不过是地缘的投影”说法错误。《血缘和地缘》中认为血 缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分 离的。 故选BD。

中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种
地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过
光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
——摘自《乡土中国》
如何解释中国特有的文化现象——春运？
中国人以土为生，安土重迁。
导 入
5.费孝通《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的”，下列 不能反映乡土文化的是（ ） A．安土重迁，叶落归根 B．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 C．路见不平，拔刀相助 D．鸡犬相闻，老死不相往来
C.“路见不平，拔刀相助”表达的是讲义气，有正义感，这是指陌生人 之间的交往。《乡土中国》之“乡土本色”一节中没有相关的表述，这 不是“乡土本色”的特点。
系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的
人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三
千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思
而且。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。”
——摘自《乡土中国》
中国人西方人在亲属的称谓上有不同吗？
中国妈妈和美国妈妈做事方式有不同吗？
对孩子考试成绩的态度 对孩子做家务的态度
对孩子经济独立的要求 对孩子选择职业的态度
是否帮子女带孩子 是否很孩子一起居住
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猜猜哪个是费孝通？
社会学及人类学大师——费孝通
1935年费孝通和新婚妻子王 同惠应前往广西大瑶山考察。两 人在旅途之中和向导失散。费孝 通因误入当地瑶族猎户设置的捕 兽陷阱，身受重伤，为了挽救丈 夫，怀有身孕的王同惠只身前往 身外求援，然而，更大的悲剧发 生了，王同惠不幸坠深渊身亡。
导 入
从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法。
最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们
中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划
着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片
地的方法了。我记得我的老师 史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，
特点:(1)以农耕为主，“土”具有崇高地位(2)不流动性。定居，村村之间 孤立和隔膜。(3)熟人社会、礼俗社会。乡村生活富于“地方性” ，聚村 而居，终老是乡，所以，乡土杜会是个熟人之间的社会，这才有了“从心 所欲不逾矩”的自由。 联系:它们之间是因果关系。中华文明是农耕文明,土地是赖以生存的基础, 是神圣的,人们在思想上安土重迁。因此人口不具有流动性，世代定居,这 又导致了村落间对外交流有限，相对封闭孤立。由于环境封闭，人口有限 ,因此人们彼此期悉,构成了熟人社会。
2.下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（ ） ①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不 服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。②随着经济的发展， 越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们 的足迹和汗水。③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、 庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩 子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责， 反而让父亲感到未受排挤的安慰。A．①③ B．②④ C． ①④ D．②③
A.“耕种活动里分工的程度很浅”讲的是劳动分工，与“田夫抛秧田妇 接，小儿拔秧大儿插”有关联。B.“中国的家是一个事业组织”体现在 “插秧”这一耕作活动中。C.说的是熟人社会人与人之间彼此了解，体 现在插秧活动中彼此熟悉。D.《插秧歌》生动地描绘了江南农户全家总 动员插秧的情景，与商业活动无关。故选D。
4．阅读材料，选择填空。 材料①：杨万里《插秧歌》：田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠 是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答 ：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 材料②：“依我的生活经验看，‘唤渠朝餐歇半霎’的主语可能是田 夫的母亲。” 材料③:《乡土中国》：我们乡土社会中的基本社群被称为“大家庭” 。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。可是我现在看来 却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小 家族”。……家庭是个亲子所构成的生育社群，亲子指它的结构，生 育指它的功能。……根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有 个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我 们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个 社群的社群。……小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是 在数量、在大小上。
3.一二三章之间有何逻辑关系?
第1章:乡土社会的本色是土气，形成了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式 。 第2章:乡土社会是熟悉的面对面社群,从空间格局上看不需要文字。 第3章:乡土社会是面对面社会、安定社会，从时间格局上看不需要文字。 前三章之间的关联:乡土社会土气的本色决定了它不需要文字的文化特点 ，第2，3章分别从空间、时间角度论述了文字对乡土社会的作用极其有限 ;是对第1章内容的有力补充和论证。 第1章与第2，3章构成总分关系、因果关系。
2.作者为什么认为乡下人不识字并不能判断他们的“愚”？
①乡土社会的人生活在熟人环境中，他们可以面对面地用语言交流。 ②乡下人生活中用文字的机会少，所以不识字也不太会影响他们相互间 的交流。 ③文字在乡下不太重要，乡下人识字的机会不多，不能说他们没有识字 的能力。 所以不能因乡下人不识字而判断他们的“愚”。
6.以下《乡土中国》中的观点，不适合以下面材料为例的一项是（ ） 材料：近日，“特步小公主和七匹狼公子喜结良缘”的消息冲上热搜。这
对特步和七匹狼两家企业来说，是商业上非常重要的一步，也是“二代”
们走上舞台的重要一步。而此次婚礼，让几家闽系企业姻亲关系成为热议
话题。安踏、特步、七匹狼、九牧集团等企业多存在二代联姻关系。安踏
社会学及人类学大师——费孝通
作为中国社会学和人类学的奠基人之 一，费孝通学术研究的前后两段，主要集 中在 20 世纪30年代中期到40年代末。前 段，以农村实地考察为主，主要著述有 《花篮瑶社会组织》（1936 年，与前妻 王同惠合著）、《江村经济》（1939 年）、《禄村农田》（1943 年）等；后 段，转向社会结构分析，主要著述有《生 育制度》（1947 年）、《乡土重建》 （1948 年）、《乡土中国》（1948 年） 等。
1.下列不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ） A．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 B．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 C．一人得道，鸡犬升天。 D．不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。
D.“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”体现的是一种公正的精神，与题 干表述不符。故选D。
A①具有乡土社会的特性，而②是社会发展迅速的表现，不具有乡土社 会的特性。③具有乡土社会的特性。④不具有乡土社会的特性，而是社 会发展迅速的表现。
3.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是（ ） A．《 乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡 土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差 序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群 ，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字 的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。 所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。 C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中 ，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄 的人待在一起，这是社会养成的性格。 D．在稳定的社会中，血缘不过是地缘的投影，不分离的。而人口因繁 殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用 旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便 于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。
集团董事局主席丁世忠曾多次公开表达了“晋江商人亲如一家”，而这不
只是感性的乡土认同——各家品牌之间会联合在一起采购，能够有更强的
议价能力，降低成本。除此，闽商之间合伙做生意、资金拆借都十分频繁
活跃。 A．中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种 事业。 B．中国传统结构中的差序格局有伸缩能力，其范围的大小依着中心的势力 厚薄而定。 C．地缘是契约社会的基础，契约的完成是权利义务的清算，是受理性支配 的活动。 D．社会用血缘继替来作分配身份财产的方式，因为这是安稳既存秩序的最 基本办法。
(3)依据以上三则材料判断，这个由田夫母亲、田夫、田妇、 大儿和小儿组成的单位不宜称作 。（ ） A．家庭 B．小家族 C．氏族 D．族
D乡土社会的家庭也可以称为‘小家族’，它并不是单纯地指由亲子所 构成的生育群体，而是扩大范围的社群，在结构上是一个氏族。这种家 族有生育功能，但不限于生育功能，它还赋有政治、经济、宗教等功能 ”可知，“家庭”“小家族”“氏族”在此处是相同的，排除ABC。 族：指具有共同起源和共同遗传特征的人群；指在历史上形成的人群的 稳定共同体，他们有共同的语言、经济生活以及表现于共同文化上的心 理素质；聚居而有血统关系的人群的统称。故选D。