青年亚文化的消费与狂欢
网络时代青年亚文化的表现及特点
网络时代青年亚文化的表现及特点网络时代的到来给青年文化带来了许多新的可能性，同时也催生了许多新的亚文化现象。
在网络时代，青年人的生活方式、价值观念和审美趣味都受到了深刻的影响，从而形成了许多独具特色的亚文化。
本文将从网络时代青年亚文化的表现和特点两个方面展开分析。
“宅文化”是网络时代青年亚文化的一个显著表现。
随着互联网的普及和虚拟社交的盛行，越来越多的青年选择留在家里，通过网络进行社交交流和娱乐消遣。
他们在虚拟空间中建立起了自己的社交圈子，通过动漫、游戏、二次元等形式来满足自己的情感需求。
这种“宅文化”不仅改变了青年人的生活方式，也对他们的审美趣味产生了深远影响。
在动漫领域，出现了一系列以宅文化为主题的作品，受到了广大宅文化青年的喜爱。
在游戏领域，越来越多的青年选择宅在家里通过网络游戏来度过他们的空余时间，网络游戏已经成为了亚文化的一部分，对青年的生活产生了巨大影响。
“社交媒体文化”是网络时代青年亚文化的另一个突出特点。
随着微博、微信、抖音等社交媒体平台的兴起，越来越多的青年人选择在虚拟空间中进行社交活动，并在这些平台上表达自己的观点、展示自己的生活。
他们通过社交媒体来建立和维护自己的社交关系，通过分享文字、图片、视频等形式来展示自己的生活状态和审美趣味。
这种社交媒体文化不仅让青年人的社交更加便捷和丰富，也对他们的生活方式和价值观念产生了深远影响。
在社交媒体上，各种潮流文化和时尚观念被迅速传播和流行，通过社交媒体平台，青年人可以更加及时地获取各种信息和资讯，了解流行趋势和时尚潮流，从而更加自由地表达自己的个性和追求。
在网络时代，青年亚文化的表现和特点在一定程度上反映了青年的主流审美观念和生活态度。
与传统意义上的亚文化相比，网络时代青年亚文化更加注重个性解构和多元包容，更加关注虚拟社交和线上人际关系的建立和维系。
网络时代青年亚文化也呈现出一种趋向虚拟的倾向，强调社交媒体平台上的个人形象和生活状态的呈现和传播，更加注重与虚拟世界的互动和融合。
青少年亚文化现象探究及综述
青少年亚文化现象探究及综述作者：黄蔚来源：《新课程·教育学术》2011年第10期前言一、目的及意义青少年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它最突出的特点是它的边缘性、颠覆性和批判性。
这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
青少年借助对成年人社会秩序采取颠覆的态度，来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，那种波西米亚式的青少年亚文化曾在西方国家引发了各种各样的青少年犯罪，如吸毒、抢劫等，但它也造就了表现主义、左岸艺术、先锋派、垮掉的一代文学以及摇滚乐等文化艺术形式。
这说明，青少年亚文化具有可引导的一面，只要加以适当引导，充分发挥其积极面，它就会向健康、积极的方向发展。
二、相关概念和定义1.亚文化亚文化又称小文化、集体文化或副文化，指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念。
2.青少年亚文化本身与青年亚文化极具类同性，20世纪80年代以来文化工业的崛起，其借助电影、电视、广告、计算机网络等现代大众传媒，使形形色色的亚文化信息，比以往任何时候都更迅速、更便捷地传递给社会大众，尤其是青少年群体，以至于亚文化逐渐呈现低龄化趋势。
青年亚文化的定义，已经不足以涵盖全部的亚文化群，更准确地应表述为青少年亚文化。
主题一、历史背景20世纪40年代，以罗伯特·帕克为代表的芝加哥学派认为，所有的大型社会都是由许多小的社群组成，这些小社群的文化相对于其所在更大的文化来说就是亚文化，亚文化被赋予偏离主流价值观的意义。
20世纪50年代，英国的伯明翰文化研究中心将亚文化的含义进行了丰富和更新：正如前缀sub所示，亚文化是更广泛的文化内种种富有意味而别具一格的协商。
90年代青少年亚文化
这个词第一次语义上的转变，是由于在1982 年日本动画里程碑式作品《超时空要塞》 里，女主角明美用这个词来称呼男主角一 条。由于《超时空要塞》的大红大紫，这部 动画的年轻爱好者们也开始模仿主角用“御 宅” 来互称，并且以此作为一种时尚。对于 一些年纪较大的动画迷来说，他们无法向年 轻人跟风学习并在习惯上向年轻人靠拢，于 是便停止了“御宅”这个词原先作为敬语的 用法，转而将年轻的动画迷称为“御宅”。 这多少带有一点讽刺和看不起的味道。
.“追星文化”
当下的媒介对中国青年的追星亚文化的发展起到 了推波助澜的作用,90年代早期，罗大佑和崔健以愤 怒青年为青少年所知,90年代中期则是周星驰和王 朔。尽管追星文化等亚文化中包含一些消极的成分, 但在青年们看来,这些文化内容中充满了轻松、自由 和愉悦,自然就很容易得到他们的认同。
这类例子不胜枚举: 周星驰的《大话西 游》、长篇电视剧《还珠格格》、周杰伦的 MTV、西方影视剧等等。从某种意义上讲,这 类文化的追逐和消费在部分青少年那里变成 了一种对家庭、社会各种压力的“抵抗仪 式”。这些狂欢化的青年亚文化是有些青少 年文化认同的特有方式,也是他们情感沟通和 身份认同的渠道。
国外的青少年亚文化 例如，“光头仔”的行为表面上是在追求一 种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏 着一种意识形态企图。迪斯科夜总会、光头 党、朋克、嬉皮士、摇滚乐……直至群居、吸 毒、同性恋等从文化到生活各个层面，这些一 度成为英、美90年代的一道文化景观。青少年 就是通过这些活动来创造新的大众文化形式， 因而，这种带有反叛色彩的青年文化具有后现 代的倾向。
青年亚文化代表的是处于边缘地位的青 少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往 采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最 突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判 性。问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚 文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从 而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流 文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作 主流的健康的价值观念来吸收。
青年亚文化
青年亚文化
青年亚文化是指在亚洲地区兴起的一种独特的青年文化现象，它涵盖了许多不同领域，如时尚、音乐、艺术等。
这种亚文化反映了青年群体对传统文化的重新解读和对当代社会的回应，展现出他们独特的审美观和生活态度。
背景
青年亚文化的兴起与亚洲国家经济发展和文化传播密不可分。
随着全球化进程加快，亚洲各国的年轻人产生更多的跨文化互动，从而形成了这种多元化的文化现象。
时尚
在时尚领域，青年亚文化往往体现出对个性和独立思考的追求。
年轻人倾向于穿着新潮、个性化的服装，或者将传统服饰与现代元素相结合，打造出独特的时尚风格。
音乐
青年亚文化对音乐的热爱也是不言而喻的。
他们喜欢探索各种音乐类型，从流行音乐到地下音乐，从传统乐器演奏到电子音乐制作，展现出了多元化的审美观。
艺术
在艺术领域，青年亚文化表现出对艺术表达形式的探索和创新。
他们喜欢尝试不同的艺术形式，如涂鸦艺术、街头艺术等，同时也通过社交媒体平台分享自己的创作，与他人进行交流。
思想观念
青年亚文化还在思想和观念方面体现出与传统观念的差异。
他们更加开放、包容，注重个体权利和多元文化，同时也对社会问题有更多的关注和批判精神。
结语
青年亚文化是一个充满活力和创造力的群体，他们不断地追求自我实现和个性表达，同时也希望通过文化创意来影响社会和改变世界。
这种亚文化现象的兴起不仅丰富了亚洲地区的文化多样性，也为世界文化的发展贡献了新的思想和力量。
愿青年亚文化能够继续蓬勃发展，为社会带来更多的活力和创新。
青年亚文化
青年亚文化青年亚文化所代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。
问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
其实，青少年就是借助使用媒介这一活动来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，由于这一亚文化是青少年自己亲身参与创造的，因而它媒体多于传统媒体等。
青年亚文化研究的历史可以追溯到20世纪六、七十年代，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫《仪式抵抗》的著作，对英国工人阶级青少年的亚文化给予了广泛的关注。
研究者认为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的反抗，在当时的社会情景下，阶级的对立也表现在文化领域，平民阶层的青少年因无法进入主流文化而自创了一种时尚文化，这一文化富有反抗的象征意味。
例如，光头仔的行为表面上是在追求一种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏着一种意识形态企图。
S·霍尔指出，尽管这种离经叛道的亚文化缺乏明确的政治目标，但它仍是“对一种前革命的社会、政治和组织问题的后革命的文化反应。
”“但是，一些亚文化仅仅是在特定的历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。
这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等……”迪斯科夜总会、光头党、朋克、嬉皮士、摇滚乐……直至群居、吸毒等从文化到生活各个层面，这些一度成为英、美60年代的一道文化景观。
青少年就是通过这些活动来创造新的大众文化形式，因而，这种带有反叛色彩的青年文化具有后现代的倾向。
青年亚文化在当代的变化，突出地表现为那种“披头士列侬式”“充满愤怒”的抗争意识弱化，即反叛阶级、种族、性别主流文化的意识弱化了，取而代之的是以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。
消费主义青年亚文化
消费主义与青年亚文化营销1402蔡倩晓2120141651 近年来，在全球化浪潮的强烈冲击下，消费主义思潮以其感性而鲜明的特征，吸引着不发达国家的人们。
在消费主义强大的示范和诱导作用下，传统的民族化的消费生活方式，逐步转变为一种现代化和全球化的消费生活方式。
伴随着市场化浪潮的袭击、消费主义的扩散与现代因素的嵌入，我国出现了青年亚文化现象。
首先说说，什么是“青年亚文化”呢？“青年亚文化”是英国伯明翰大学“当代文化研究中心”提出的一个文化概念。
青年亚文化可以被描述为某个更广泛的文化内主体为青年的亚群体，是各个时期处于边缘地位的青年群体文化，它由青年亲身创造，往往会被媒体宣传、放大，且对传统文化具有一定的颠覆性和批判性。
【1】而在消费主义的背景下，青年亚文化的外化表现已经更偏向于后现代化。
首先表现在抗争意识弱化，取而代之的是以文化消费来抵制成年人文化。
追星文化即是对主流文化意义的抵抗，追星族典型地与主流价值系统所鄙视的文化形式有着密切的联系。
【2】近几年出现的“哈韩”、“哈日”现象，是偶像亚文化的典型。
其次，这种亚文化现象表现为，对游戏的沉迷以及对发泄的青睐。
青少年对网络游戏的沉迷，就有类似的特点。
“玩耍”成为接触媒介的一个主要特征，而新兴媒介的使用主要表现在网络游戏、网络聊天、手机短信等，这些都带有玩耍的特性。
最后表现为对狂欢化活动的追逐。
这主要表现在媒介使用领域尤其是新兴媒介的使用上，青少年是把接触媒介看作是一种“狂欢仪式。
而在生活中，常常可以遇到一些青年大学生的人生观和价值观发生位移，他们把日益增长的对消费品和服务的攫取欲，看作是至高无上的，并将其作为最普遍的价值诉求和通向个人幸福发展的道路，甚至以为自我消费欲望的极大满足，也是一种社会道德上的义务和责任。
甚至部分青年学生甚至把消费当作人生的根本意义之所在。
他们认为消费就是其精神满足和自我满足的根本途径。
他们中一些人表示:“发展消费文化既能扩大内需，拉动经济增长做贡献，又能享受生活。
青年亚文化
青年亚文化青年亚文化是各个时期处于边缘地位的青年群体文化，它由青年亲身创造，往往会被媒体宣传、放大，对传统文化具有一定的颠覆性和批判性。
简介青年亚文化所代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。
问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
其实，青少年就是借助使用媒介这一活动来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，由于这一亚文化是青少年自己亲身参与创造的，因而它媒体多于传统媒体等。
青年亚文化研究的历史可以追溯到20世纪六、七十年代，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫《仪式抵抗》的著作，对英国工人阶级青少年的亚文化给予了广泛的关注。
研究者认为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的反抗，在当时的社会情景下，阶级的对立也表现在文化领域，平民阶层的青少年因无法进入主流文化而自创了一种时尚文化，这一文化富有反抗的象征意味。
例如，光头仔的行为表面上是在追求一种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏着一种意识形态企图。
S·霍尔指出，尽管这种离经叛道的亚文化缺乏明确的政治目标，但它仍是“对一种前革命的社会、政治和组织问题的后革命的文化反应。
”“但是，一些亚文化仅仅是在特定的历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。
这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等……”迪斯科夜总会、光头党、朋克、嬉皮士、摇滚乐……直至群居、吸毒、同性恋等从文化到生活各个层面，这些一度成为英、美60年代的一道文化景观。
青少年亚文化
知识青年
知识青年，泛指有知识的青年，一般指受过 高等教育的年轻人。但从50年代起，知识青年却 成为一个特定名词，成为了那个时代的标签。他 们响应国家的号召，怀着为祖国建设做贡献的赤 诚热心，上山下乡，支援祖国各地建设。他们充 满活力、充满干劲，为了祖国的建设，付出了自 己的热情、智慧和青春。
文学青年
八十年代的校园内，到处都弥漫着文学的浪漫 气氛，几乎每一个大学生心中都装满了诗情画 意，都是校园诗人。各种各样的文学社团如雨后 春笋，在教学楼前的大草坪上，时常会听到同学 们高声的诗朗诵和吉他的低声呻吟。那个时候虽 然物质不富裕，但是青年人精神饱满，富有理 想。那是一个精神复苏、低吟浅唱的年代，那是 一个有文化、有内涵的年代。
2．青年亚文化当代变化的突出表现
青年亚文化在当代的变化,突出地表现为抗争 意识的弱化,取而代之的是以狂欢化的文化消费来 抵制成年人文化。中国的青年亚文化与西方青年 亚文化不同的是并没有明显的阶级特点,但却烙上 了鲜明的“中国特色”。由于中央政府为控制人 口而采取的计划生育政策,80年代以后出生的中国 青年大多为独生子女,独生子女比有兄弟姐妹的同 龄人更少得到情感支持,因此独生子女在心理上更 早独立,更早成熟。这种独立促使他们渴望摆脱父 母的影响,在同龄人中获得认可,养成以自我为中 心的性格,这些因素构成了当代中国青年亚文化的 独特方面。
5．网络文化
在媒体快速发展的时代,网络文化也已经成 为青年亚文化的重要组成部分,网络信息的海量 能极大地激发人们的好奇心和探索欲,而这对于 那些本来就具有强烈好奇心和求知欲的青少年来 说有着更大的吸引力。网络以它特有的方式和丰 富的内容向人们展示一种全新的虚拟社会和世 界,这无疑为青少年提供了实现自身需求的最好 舞台。在信息社会里,网络文化越来越普及。谁 能更快、更多地掌握信息谁就会在竞争中获得网 络“话语权”。网络文化为人们提供了超越国界 和民族国家阈限的生活空间和更加民主和多样的 文化交流渠道,文化的生产和消费也在更加全球 化的赛博环境中进行。
动漫文化不可小觑的青少年亚文化
我们以日本著名动漫《死亡笔记》为例。这部作品中的主角夜神月，以正义为 名，行邪恶之事，利用死亡笔记制裁犯罪分子。虽然这部动漫作品在表现手法 上极具创意，但其中传递的价值观却值得商榷。不少青少年深受其影响，甚至 在现实生活中尝试模仿夜神月的行为，给社会带来了极大的负面影响。
既然动漫亚文化与青少年犯罪之间存在，那么我们该如何防范呢？首先，家长 和老师应该引导青少年正确看待动漫作品。我们应该明白，动漫作品只是娱乐， 不能让它们影响我们的价值观。对于青少年在动漫亚文化中的追星现象，我们 也应该引导他们理性看待，避免盲目崇拜。其次，动漫创作者也应该承担起社 会责任，避免在作品中过多渲染暴力、色情等元素，以免对青少年产生不良影 响。
基本内容
日本动漫，一种独特的艺术形式和文化现象，对全球的青少年产生了深远的影 响。在本次演示中，我们将从青少年亚文化的角度探讨日本动漫的魅力和影响 力，以及它如何塑造青少年的思想和行为。
一、日本动漫的青少年亚文化影 响力
日本动漫以其富有创意的故事情节、精致的角色设计和独特的艺术风格吸引了 全球的青少年。在青少年亚文化中，日本动漫已经成为了一种流行趋势和身份 认同的标志。通过观看和讨论动漫作品，青少年们能够找到共享的兴趣和情感， 形成独特的亚文化群体。
总之，动漫亚文化作为一种独特而又充满活力的文化现象，已经成为了当代年 轻人不可或缺的一部分。它通过多种表现形式传承和弘扬了各种文化元素，不 仅丰富了年轻人的文化生活，还促进了跨文化交流与理解，增强了个体认同感 和归属感，培养了创新思维与审美能力。随着科技的进步和社会的发展，我们 相信动漫亚文化将会在未来的岁月里继续发挥其巨大的影响力，为年轻一代带 来更多的欢乐与成长。
二、日本动漫的价值观与青少年 亚文化
日本动漫中所蕴含的价值观对青少年亚文化产生了重要影响。许多动漫作品强 调友谊、勇气、牺牲和追求梦想等积极价值观，这些价值观与青少年的成长过 程密切相关。动漫中的主人公们常常通过克服困难和挑战，展示出坚韧不拔的 精神和无私的善良品质，这些正面形象对青少年的道德观念和行为规范产生了 积极的影响。
青年亚文化对大学生消费观的影响及对策
青年亚文化对大学生消费观的影响及对策受青年亚文化的影响，当代大学生在消费观、消费内容和方式方面呈现出一些不良倾向，应对策略是引导亚文化健康发展，营造良好社会氛围；高校应加强对大学生价值观和消费观的教育；家庭应促进子女形成健康的消费观。
标签：青年亚文化；大学生；消费观；影响；对策随着时代变迁多元文化悄然而至，其中最为活跃的青年亚文化默默地影响着当代大学生的方方面面，由于其生理和心理的不成熟，作为社会特殊的消费群体，在消费观上呈现出各种不良现象，如盲目高消费、消费结构不合理、超前消费等误区。
健康的消费观是良好的生活方式的表现，在一定程度上来说，也是价值观的一种体现。
因此，培养大学生科学合理的消费观，对于当代大学生道德素质的提高，科学消费风尚的形成，以及我国节约型社会的建设都具有重要的意义。
一、青年亚文化影响下大学生消费观的现状分析亚文化的概念表述比较多，从比较宽泛的意义上表达，可以概括为青年为了有别于主流文化而创造的一种文化，而主流文化是官方意识形态的表达，我们可以把青年亚文化视为青年在面临他们存在于社会结构中的矛盾而采取的解决方式，表现在行为方式、思维方式、表达方式等方面，以主流文化以外的所有文化风格表现出来。
随着改革开放的深入，在中外文化的相互碰撞中，新的亚文化形式不断地被创造出来并被大学生接受和模仿，由精神到生活带来的影响不断扩大，就大学生消费观受到的影响而言，存在着诸多不合理的现象。
1、青年亚文化影响下大学生的价值观和消费观价值观是一个人对身边事物的总的评价和看法。
一方面表现为总的价值目标，是价值的取向和追求；另一方面表现为对价值的评价标准，是一种尺度和准则。
大众传播能使文化呈几何倍数增加，并且赋予了大众的话语权，青年亚文化凭借大众传播发力，必然带来巨大的影响，如近些年出现了一些形式不同的“炫富”现象，如郭美美、兰董等，她们所发的炫富微博，引人关注，起初竟然还受到不少人追捧。
就这个现象的本质来讲，是物质主义或金钱至上的一种表现。
网络时代青年亚文化的表现及特点
网络时代青年亚文化的表现及特点随着网络技术的不断发展，互联网已经深入人们的生活之中，对青年群体的影响也日益显著。
亚文化是青年群体中的一种文化现象，它是社会文化格局中的一种次文化。
网络时代的青年亚文化呈现出多样性、个性化、自由、非主流等特点，下面将从表现和特点两个方面介绍网络时代的青年亚文化。
一、表现1、网络语言网络时代的青年亚文化表现之一就是网络语言的流行，主流的网络语言包括表情符号，缩略语，网络流行语等。
网络语言作为沟通的工具，给青年群体带来了更加快捷，自由，随意的沟通方式。
2、互联网文化互联网文化成为了青年群体的主流文化，网络游戏、网络音乐、网络综艺等都成为了青年群体钟爱的文化类型。
青年人通过互联网平台分享生活趣事，交流感情，也通过互联网的文化传播学习知识和信息。
3、网络美学网络美学是网络时代青年亚文化的表现之一，它表现为对生活和世界的审美方式的改变。
青年人通过网络获取大量的美学信息，开始注重生活的品味和文化品位。
网络美学让青年人拓宽了审美视野，也拓宽了文化交流的面向。
二、特点1、多样性网络时代的青年亚文化的特点之一便是多样性。
青年人在互联网平台上有了自由的空间表达自己的思想、兴趣和价值观。
网络平台可以让不同的思想和文化在其中生长共存，这种多元化的文化环境使得亚文化的百花齐放。
2、个性化网络时代青年亚文化的另一特点就是个性化。
互联网时代的年轻人注重自我表达和独立思考，通过发表想法，自我塑造的方式来表达独特的人格特点。
在互联网平台上，青年人可以针对自己的兴趣爱好和需求定制内容和体验，满足自己的个性需求。
3、自由网络时代的青年亚文化的自由和非主流特征也非常明显。
互联网平台的匿名性、自由度、全球性使得青年人可以自由编写、发布、传播自己的想法和创意。
相对传统的文化平台，互联网更加自由，没有信息过滤，也不受社会规范的束缚，使得青年人能够以自己的方式来表达自己。
4、非主流网络时代青年亚文化的最大特点或许就是非主流。
中华优秀传统文化弥合青年亚文化发展的三重逻辑
‘齐齐哈尔大学学报“(哲学社会科学版)2023年5月Journal of Qiqihar University(Phi&Soc Sci) May 2023 收稿日期:2022-11-14 作者简介:刘利才(1963-),男,教授,硕士生导师㊂主要从事思想政治教育理论与实践研究㊂董劲昌(1998-),男,在读硕士㊂主要从事青年亚文化㊁思想政治教育理论与实践研究㊂ 基金项目:2022年南充市社科研究 十四五”规划项目:地域特色文化融入高校 课程思政”建设路径探析 以南充市为例(项目编号:NC22C108)中华优秀传统文化弥合青年亚文化发展的三重逻辑刘利才,董劲昌(西华师范大学马克思主义学院,四川南充637009)摘 要:青年亚文化是青年群体在诉诸现实困境㊁纾解认同危机的需要中产生,并经过媒介技术的赋能而广泛使用和传播于青年圈群中的一种独特文化形态㊂中华优秀传统文化因其积淀五千多年中华文明历史厚度㊁荟萃百家思想文化理论深度㊁集聚多民族融合发展情感温度而有着独特的个体价值㊁社会价值和智识价值㊂以青年亚文化何以产生为逻辑基点,中华优秀传统文化因其独特的价值为弥合青年亚文化发展提供了内容支持和价值支撑而成为逻辑中项,探寻中华优秀传统文化如何弥合青年亚文化发展的实践路径就自然成为其逻辑终点㊂理念与氛围共育㊁回应与治理共行㊁回归与超越共促㊁融圈与构圈共通是中华优秀传统文化弥合青年亚文化发展的可行之路㊂关键词:中华优秀传统文化;青年亚文化;弥合发展;青年圈群;现代性中图分类号:G641 文献标识码:A 文章编号:1008-2638(2023)05-0058-06Three Logics of Integrated Development between Chinese Excellent Traditional Culture and Youth SubcultureLIU Li -cai ,DONG Jin -chang(School of Marxism,China West Normal University,Nanchong Sichuan 637009,China) Abstract :Widely used and spread in youth circle groups with the promotion of media technology,youth subculture is a uniqueform of culture that is produced by youth groups in the need of expressing difficulties in real life and relieving identity crisis.The out⁃standing Chinese excellent traditional culture is with unparalleled individual value,social value and intellectual value because of its ac⁃cumulation of more than 5000years of Chinese civilization history,the gathering of hundreds of ideological and cultural theories,andmulti-ethnic integration and development of emotional temperature.Based on the logic of the production of youth subculture,Chineseexcellent traditional culture with unique value has become a logical middle term because it has provided support of content and value for integrating the development of youth subculture.Due to the above reasons,exploring the practical approaches of the integrated develop⁃ment between Chinese excellent traditional culture and youth subculture has naturally become the end point of logic.The feasible wayfor the integrated development between Chinese excellent traditional culture and youth subculture is based on co-cultivation of ideas andatmosphere,co-operation of response and governance,co-promotion of return and transcendence,and co-integration of merging andconstructing circles. Key words :Chinese excellent traditional culture;youth subculture;integrated development;youth circle group;modernity 作为主要在青年群体中产生㊁使用和传播的独特文化形态,青年亚文化的发展对主流文化㊁青年群体和社会发展存在着多重张力影响㊂一是作为主流文化之外的边缘文化,青年亚文化在青年群体中引起的流行与狂欢对主流文化造成了解构与抵抗,但其发展同时又反哺于主流文化以活力与吸引力;二是作为青年群体对现实困境的诉诸与对社会规训的摒避,青年亚文化的传播与狂欢对青年群体的世界观㊁人生观和价值观造成了歪曲与误导,但其发展同时又满足了青年群体的话语表达需求和情感意义表达需要;三是作为后发型现代化国家 非线性耦合”式现代性的产物,青年亚文化的产生与狂欢是青年群体对社会现代化建设过程中矛盾与问题的回应与质问,但其发展同时又给予社会发展以公平性㊁多元性和创新性反思㊂由此可见,厘清青年亚文化何以产生以及如何弥合青年亚文化发展已然成为重要的现实问题㊂以中华优秀传统文化的视角审视弥合青年亚文化发展的现实路径,不仅有弥合青年亚文化发展㊁引导青年群体成长的作用,而且还具有传承弘扬中华优秀传统文化㊁促进社会长远发展的价值㊂在中华优秀传统文化被进一步提到与马克思主义基本原理相结合的新高度㊁中华优秀传统文化越来越受到重视的当下,用中华优秀传统文化弥合青年亚文化的发展越发值得我们深入思考与研究㊂一㊁逻辑基点:青年亚文化之成因论析青年亚文化是何以产生的呢?从唯物史观的角度看,社会现实背景㊁社会主体的现实诉求以及媒介技术的发展共同助推青年亚文化的产生㊂厘清青年亚文化的产生缘由是正确看待青年亚文化及其发展的基础,也是寻求弥合青年亚文化发展路径的逻辑基点㊂(一)诉诸现实困境,摒避社会规训和成人枷锁马克思指出: 不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识㊂”[1]青年亚文化的形成与社会现实密不可分㊂第一, 非线性耦合”式的现代性加剧青年群体的生存焦虑㊂受生产方式的影响,当今世界范围内仍在进行的现代化浪潮主要发轫于西方㊂作为现代化的内在规定的现代性,一般来说,都会经历西方已经完成现代化的国家那样的,由前现代性向现代性㊁现代性再向后现代性转变的 线性耦合”式的现代性㊂[2]15但由于后发型现代化国家在现代化的过程中,往往会学习借鉴西方现代化国家已有的成熟经验,并与时俱进推进探索新的现代化,因而后发型国家的现代化会同时具有前现代性向现代性转变㊁现代性向后现代性转变的多重交融特征㊂后发型现代化国家这种源于西方又不同于西方的 非线性耦合”式的现代性,虽极大缩短了现代化的历程,科技进步和物质文明也得以快速发展,但不可避免也带来诸多矛盾与问题㊂科技的进步使人们越来越重视效率至上的工具理性,压缩了主体内在价值取向的价值理性发展空间,极易造成人的价值理性与工具理性的分道扬镳,社会处于人文关怀 缺位”的状态㊂物质文明的发展则深刻影响着人们的思维观念, 货币价值的普适化”[3]使人们的物质欲望进一步膨胀,物质主义㊁消费主义急欲占据人们思维观念㊂ 非线性耦合”式的现代性导致工具理性㊁技术理性的 越界”和物质主义㊁消费主义的蔓延,无时无刻都在裹挟着青年群体,加剧青年群体的现实生存焦虑㊂第二,社会结构转型过程中的矛盾加剧青年群体的困惑㊂城市化进程的深入推进和高等教育由精英教育转向大众教育,都致使社会结构加速转型㊂城市化进程中不可避免出现的教育㊁医疗㊁住房㊁收入分配㊁公平正义等矛盾,高等教育普及化背景下的学业㊁就业方面的竞争压力日益剧增,各种 竞争㊁差异㊁不适应㊁不平等”[4]的社会现实难题使青年群体倍感困惑和焦虑,特别是在后疫情时代,此种情况愈显突出㊂青年群体凭借自身力量不足以改变这些现实矛盾和现实难题,由此产生的焦虑㊁纠结与不满映射到文化层面,就产生了诸如要把 佛系” 躺平” 摆烂”等标榜为价值观念与人生追求的青年亚文化㊂第三,青年亚文化是青年群体摒避社会规训和成人世界枷锁的反映㊂ 后喻时代”青年的自我意识逐渐觉醒,个性表现逐步凸显,自主意识显著增强,对于种种社会现实规训他们敢于发声㊁勇于摒弃㊂此外,青年群体不仅承担着父辈的期望和管教,同样还承受着来自社会的角色期待,自身情况以及社会现实的压力让青年群体过早套上了成人世界的枷锁㊂青年亚文化作为依托青年共同困惑话语符号构建起的 异托邦”式的 拟态”空间,在这个 次公共领域”,青年群体摒弃㊁逃避社会规训和成人世界枷锁,[5]50同与自身有着共同遭遇的情感个体吐露真实情感㊂青年亚文化以一种戏谑性㊁娱乐化㊁吐槽式的方式对青年群体面临的种种现实难题进行回应,其背后不仅是对社会规训和成人世界枷锁的不满㊁逆反和批判,更是习得性无助后的一种自我保护㊂[6](二)纾解认同危机,寻求群体归属和社会认可马克思在‘关于费尔巴哈的提纲“中指出: 人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和㊂”[7]马克思认为,人的本质属性是社会性,每个人都是社会关系网中的一个 节点”,都与社会有着不可分割的关系㊂认同是个体从自己所处的社会关系出发,通过与他人进行比较分析,完成对自我的身份肯定和群体归属㊂青年作为社会中的一员,同样带有显著的社会属性,渴望得到社会认可和群体归属㊂随着城市化进程的加快,传统的以家族㊁血缘关系为纽带的 熟人”社会逐渐被城市化进程中近乎 原子化”式分隔的 陌生人”社会所代替,社会成员间的物理空间距离被无形拉大㊂移动互联技术的发展与电子终端设备的普及,使得人们的交际成本大大降低,现实中足不出户就能了解万千世界的变化发展, 画地为牢”式的生活方式在青年群体中不足为奇㊂现实中近乎 原子化”分隔的 陌生人”社会和 画地为牢”式的生活方式[5]50使得青年群体在现实中和心理上都被分隔开来,愈发恐惧脱离群体的青年在捕捉到具有自身群体属性的声音时,他们往往不论对错都要参与发声,标示自己为群体的一员并广为传播,以此来寻求群体归属,获得现实中分隔和心理上孤独的慰藉㊂此外,由于青年群体尚未形成稳固的社会化成果,社会认可度较低,而亚文化则为青年寻求社会认可提供了新的路径㊂不同于主流文化以年龄㊁学历㊁职业与收入等标准衡量一个人的成果,亚文化为青年寻求社会认可提供了更多的渠道,可以是自己的粉丝量㊁可以是流量㊁可以是自己受他人的关注度等等㊂质言之,寻求群体归属与社会认可是青年亚文化形成与发展不可或缺的原因㊂(三)媒介技术赋能,拓展话语场域和传播空间媒介技术的快速发展和互联网平台的广泛搭建推动青年亚文化话语场域和传播发生深层次变革㊂媒介技术的发展和互联网平台的搭建极大拓展了人们的信息获取渠道,信息获取渠道由过去的单一化㊁权威性㊁封闭性转变为如今的多元化㊁个性化㊁交互性㊂追求个性㊁敢于发声㊁主动参与的青年群体在媒介技术的赋能下,由话语 客体”变为话语 主体”,话语场域从 后台”走向 前台”,呈现出 去中心化”趋95 第5期中华优秀传统文化弥合青年亚文化发展的三重逻辑势㊂[8]当今青年亚文化传播㊁流行㊁甚至狂欢的主要载体 微博㊁微信㊁抖音㊁QQ㊁B站等都是青年话语主体转变㊁话语场域拓展的表现㊂同时,媒介技术使得海量信息在交互中把具有情感共鸣和相同兴趣爱好的人聚合在一起,形成 趣缘圈群”㊂ 趣缘圈群”不仅是青年群体信息获取的重要来源,也是青年亚文化不可忽视的传播空间㊂值得一提的是,基于趣缘的青年亚文化的 圈群化”传播在用户黏度㊁传播效度㊁覆盖广度上都远超一般的亚文化传播形式,这也是青年亚文化在青年群体中广泛流行并影响巨大的重要原因㊂ 反沉默的螺旋”效应是指个体拒绝沉默,敢于发出与大多数人不同的声音,敢于分庭抗礼㊁抵抗主流㊂为争取利润最大化,一些媒介平台摒弃 内容为王”原则㊁坚持 流量至上”标准,依据 反沉默的螺旋”效应,[9]专门挑选易博人眼球㊁易使人情绪化㊁易使人产生价值颠覆㊁易使人情感跌宕起伏的内容进行传播,以此抓取青年群体的注意㊁获取巨大流量,进而达到擭取巨额利润的目的㊂媒介平台的这种逐利性和推波助澜也是助长青年亚文化形成㊁流行和狂欢的重要原因㊂二㊁逻辑中项:中华优秀传统文化之价值审视中华优秀传统文化是中华民族的独特精神财富,因其积淀五千多年中华文明历史厚度㊁荟萃百家思想文化理论深度㊁集聚多民族融合发展情感温度而有着其它文化所不具有的独特价值㊂其中,个体价值㊁社会价值和智识价值为弥合当今青年亚文化发展提供了重要的内容支持与价值支撑,因而成为弥合青年亚文化发展的逻辑中项㊂(一)个体价值1. 自强不息,刚健有为”的奋斗品格孔子有云: 天行健,君子以自强不息㊂”(‘周易㊃乾㊃象“)天的运动刚劲强健㊁永不停息,君子为人处世应像天的运动那样,自强不息㊁刚健有为㊁奋斗进取㊂中华民族传统文化中不缺蕴含奋斗进取品格的事例㊂有寒门子弟因无油点灯而囊萤苦读的车胤和凿壁偷光的匡衡;有先圣古贤告诫人民 三军可夺帅,匹夫不可夺志也”的孔子和 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的孟子;有王侯将相身体力行 卧薪尝胆㊁励精图治”的勾践和 膑脚之痛㊁隐忍志坚”的孙膑 这些事例无不体现出 自强不息㊁刚健有为”的奋斗进取品格,如能充分挖掘并恰当运用,将提振青年群体因亚文化而消弭的奋斗进取意志㊂2. 生于忧患,死于安乐”的忧患意识子曰: 是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也㊂”(‘周易㊃系辞下“)几千年前的儒家思想就强调当政者要具备忧患意识,在国家安定之时要不忘国家危难,在国家存在之时要不忘国家危亡,在国家治兴之时不忘国家祸乱㊂不仅如此,普通大众也应当具备忧患意识㊂孟子说 生于忧患,死于安乐㊂”(‘孟子㊃告子下“)范仲淹也云 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐㊂”(‘岳阳楼记“)欧阳修也道 忧劳可以兴国,逸豫可以亡身㊂”(‘新五代史㊃伶官传序“)这些历代先哲所倡导的忧患意识,对于因受青年亚文化影响而选择 佛系” 躺平” 摆烂”的青年具有难得的教化和引导价值㊂3. 天下兴亡,匹夫有责”的责任担当在中国传统文化中,不论是身居高位的王侯将相,还是处于底层的平民布衣,在面对国家危难㊁民族生死存亡之时,总会挺身而出,走上报家保国㊁扶死苍生之路㊂诸葛亮的 鞠躬尽瘁,死而后已㊂”(‘后出师表“)顾炎武的 保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣㊂”(‘日知录㊃正始“)林则徐的 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之㊂”(‘赴戍登程口占示家人“)鲁迅的 我以我血荐轩辕”(‘自题小像“)㊂在中华民族五千多年的历史长河中, 天下兴亡,匹夫有责”的责任担当意识已然成为了中华传统文化的独特文化标识㊂如能充分挖掘并广泛弘扬,其对于弥合与收编青年亚文化,培养青年责任担当意识具有重大价值㊂4. 重义轻利,义利统一”的义利观念中国传统文化历来重视 重义轻利”的义利观念㊂孔子曰: 君子喻于义,小人喻于利㊂”(‘论语㊃里仁“)荀子曰: 先义而后利者荣,先利而后义者辱㊂”(‘荀子㊃荣辱“)他们都主张在义利关系上要 轻利言义”捍卫 重义轻利”,强调义比利高㊁义比利重㊂孟子曰: 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也㊂二者不可得兼,舍生而取义者也㊂”(‘孟子㊃告子上“)司马迁也言 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”(‘报任安书“)文天祥也强调 人生自古谁无死,留取丹心照汗青㊂”(‘过零丁洋“)在他们看来,必要时要 舍生取义”,义比生命更重要㊂受青年亚文化与消费主义㊁个人主义㊁实用主义等思潮的多重叠加影响,青年群体中出现了见利忘义㊁重利轻义㊁以利为上等歪曲的价值观,亟需弘扬中华优秀传统文化中的 重义轻利” 义利统一”等理念来塑造青年群体的义利观念㊂5. 以和为贵,和而不同”的和合精神中国人向来崇尚 和合”㊂在中国传统文化中, 和合”主要指两方面含义:一是表达家庭和睦㊁婚姻和美㊂二是表达一种和谐㊁美好㊁平衡的人类社会理想状态㊂在当下中国,不仅和谐是社会主义核心价值观之一,而且构建社会主义和谐社会还是我国发展的目标和任务㊂此外, 以和为贵” 和而不同” 美美与共”还是中国向世界展示的和谐之美㊂面对青年亚文化的流行,我们或许应该避免 围” 截” 堵”态度,而是应该准确发扬中华优秀传统文化中的 以和为贵” 和而不同” 美美与共”理念,在弥合青年亚文化发展中使之与主流文化各放异彩㊂(二)社会价值1. 民为邦本,本固邦宁”的民本思想民本思想在中国传统文化中具有举足轻重的地位㊂在古代,普通民众被视为政治生活中最重要的因素㊂孟轲强调: 民为贵,社稷次之,君为轻㊂是故得乎丘民而为天子 ”(‘尽心下“)这里的丘民就是指普通民众㊂天子是因为有普通民众的拥护才为天子,强调民众比君主重要㊂‘尚书“也道: 民为邦本,本固邦宁㊂”(‘五子之歌“)民本思想在中国古代封建社会中对君主起了一定的制约作用,同时也对近现代中国产生了重大影响㊂在中国近代,孙中山十分重视中华传统文化中的民本思想,他在一系列革命探索中得出要依靠工农来完成民主革命等思想㊂毛泽东提出的 工农武装割据”是始终依靠人民群众,群众路线更是毛泽东思想活06齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 的灵魂㊂在中国现代,中国共产党 人民至上”的执政理念以及 以人民为中心” 江山就是人民,人民就是江山”等理念都是民本思想在现当代中国的体现㊂2. 和睦有序,礼法并治”的礼治思想礼治”思想在中国传统文化中也占有重要地位㊂春秋时期,礼乐崩坏,社会陷入失序与动荡㊂孔子倡导通过恢复周礼来规范社会秩序,提出 礼治”思想㊂ 礼治”是主张上下有别,等级有序,是实现社会理想秩序的一种精神㊂ 礼治”的这种主张在历史中,特别是在中国古代封建社会,曾发挥着不可替代和重要稳定剂作用㊂中国历史第一个大一统的秦王朝在二世就走向消亡,其重要原因就在于忽视了伦理道德约束,过度强调严刑峻法, 礼治”与法治严重失衡,造成社会失序与动乱㊂虽然 礼治”有其封建思想糟粕,但不得不承认其在规范社会秩序㊁推进社会和睦有序,特别是在礼治与法治相结合㊁推进社会主义法治建设方面仍有积极作用㊂3. 于家为国,家国同构”的家国情怀在中国古代,宗法血缘关系是维系家庭㊁社会㊁国家的基本关系㊂家族(氏族)组织成为国家建构的主要组织形式, 家国同构”的宗法社会是中国古代社会的一大特点㊂同时,为国为民的 于家为国”理念也始终贯穿中华民族发展的历史长河㊂正是基于 于家为国,家国同构”这一理念,中华优秀传统文化中始终昭示着强烈的家国情怀㊂中华民族历史上有大批爱国志士为保家卫国鞠躬尽瘁㊁血洒疆场,斗谷於菟和岳飞就是其中之代表㊂春秋战国时期,面对国家的贫弱,楚国的令尹斗谷於菟将自己的家产全部拿出捐给国家纾解危难㊂正是因为强烈 于家为国,家国同构”的家国情怀,在战火纷飞之时,才会有斗谷於菟 毁家纾难”典故的由来㊂南宋抗金名将岳飞母亲在其子背刺 精忠报国”,这四字成为岳飞一生追求的志向㊂正是基于强烈 于家为国,家国同构”的家国情怀,基于强烈的 精忠报国”志向,才造就了抗金名将岳飞 精忠报国”的后世佳话㊂(三)智识价值1.凝聚社会共识文化是国家与民族的灵魂㊂中华优秀传统文化在历经五千多年时间的淘洗㊁万千人民实践的检验㊁各民族优秀文化成果借鉴的基础上,展现出其丰富的智识价值㊂习近平总书记曾说: 中华民族生生不息绵延发展㊁饱受挫折又不断浴火重生,都离不开中华优秀文化的有力支撑㊂”[10]中华优秀传统文化是五千多年华夏文明的历练与升华,是中华民族全体中华儿女共有的精神家园,是中华民族发展前进不竭的动力来源,犹如参天大树之根本㊁万里长河之泉源㊂纵观中华文明上下五千年历史,无论是在国家危难㊁民族生死存亡之际,还是在国家富强㊁民族独立富裕之时,中华优秀传统文化始终都是凝聚社会共识,进而团结广大中华儿女不懈奋斗的重要纽带㊂在历史与现实㊁现实与未来的民族复兴征程中,中华优秀传统文化已经凝聚㊁必将继续凝聚亿万中华儿女的广泛共识,共同书写中华民族伟大复兴新篇章㊂2.增强文化自信文化自信是文化主体对本民族文化价值的充分肯定,以及对本民族文化发展持积极态度的文化心理㊂当今世界,文化多元化纵深发展,各民族文化在交流中互鉴㊁在交锋中碰撞㊁在交融中渗透㊂面对文化霸权主义㊁文化殖民主义㊁文化种族主义等西方文化理念冲击,唯有立足中华优秀传统文化,坚定文化自信,才有不被文化虚无㊁文化自卑㊁文化自大所淹没的根基与底气㊂中华优秀传统文化因其扎根于中国实际㊁拥有中华民族在几千年历史中积淀而成的民族精神㊁文化基因和道德风骨,是中华民族最深厚的文化软实力㊂只有立足中华优秀传统文化,我们才能更有底气地对待各种外来文化以及外来思潮,从而避免数典忘祖的文化虚无㊁妄自菲薄的文化自卑以及傲世轻物的文化自大,真正做到文化自信,真正增强文化自信㊂3.识辨是非曲直特里㊃伊格尔顿指出: 人类不断异化,社会生活愈加 商品化’,我们的文化鼓吹贪婪㊁攻击性㊁不加思考的享乐主义和日益严重的虚无主义,我们正逐渐失去自身存在的意义和价值㊂”[11]当今青年亚文化的流行与狂欢就与人的 异化”㊁物质主义㊁消费主义息息相关㊂社会生产力的迅速发展,随之带来物质极大丰富㊁人们收入增加以及人们消费观念的改变,资本逻辑裹挟下的物质主义㊁消费主义加剧了人的 异化”㊂为追求利润最大化这个资本存在的基本逻辑,资本会给社会营造追求物欲㊁崇尚消费㊁贪婪享乐的氛围㊂在此氛围影响下,物质主义㊁消费主义逐步淹没了人对自身价值意义的追求,人与物的关系颠倒,人逐渐 异化”㊂中华优秀传统文化中的民本思想强调以人为本,有助于青年加强对自身的关注,重视自身的独立性㊁主体性㊁能动性和创造性,防止人的 异化”㊂ 重义轻利,义利统一”的义利观念有助于青年群体抵御物质主义㊁消费主义㊁拜金主义的侵蚀,准确识辨青年亚文化中的是非曲直,更有助于提高青年群体的人生意义㊁价值和境界㊂三㊁逻辑终点:中华优秀传统文化弥合青年亚文化发展的实践路径习近平强调: 当今时代 思想舆论领域大致有红色㊁黑色㊁灰色 三个地带’㊂”[12]328青年亚文化因其与思想舆论领域有交叉,是流行于主流文化之外的边缘文化,对主流文化有着解构与反哺的双重作用,因此在性质上属于 灰色地带”㊂对于 灰色地带”, 要大张旗鼓争取,使其转化为红色地带㊂”[12]328探寻中华优秀传统文化弥合青年亚文化发展的实践路径,不仅有利于引导青年亚文化由 灰”转 红”,还对传承发展中华优秀传统文化具有重大价值,因而成为逻辑终点㊂一般来说,弥合青年亚文化发展需要多维发力,包括坚持党的领导㊁加强主流意识形态㊁社会主义核心价值观对青年亚文化发展的引领和加强对青年群体的马克思主义理想信念教育等举措,笔者在此仅从中华优秀传统文化的角度思考弥合青年亚文化发展的实践路径㊂(一)理念与氛围共育价值理念㊁环境氛围是影响青年亚文化形成的重要因素㊂中华优秀传统文化弥合青年亚文化发展需把培育青年群体向上向善的价值理念和培育社会积极理性的环境氛围统一起来,做到理念与氛围共育㊂16 第5期中华优秀传统文化弥合青年亚文化发展的三重逻辑。
青年亚文化发展现状
青年亚文化发展现状当下的青年亚文化正处于快速发展的阶段。
随着信息传播的快捷和全球化的影响，越来越多的亚文化现象在青年群体中兴起。
首先，网络文化已成为青年亚文化的重要组成部分。
随着互联网的普及，青年人开始利用各种社交媒体平台表达自己的观点和兴趣爱好。
例如，微博、微信和抖音等平台成为年轻人相互交流和分享的主要平台。
网上的一些博主和网红们以其独特的言辞和表达方式影响着大批青年人的价值观，甚至塑造了一些新的时尚潮流。
其次，音乐、电影和时尚也是青年亚文化的主要表现形式。
例如，现在的年轻人喜欢追随一些独立音乐人，他们的音乐风格常常与传统的主流音乐不同，充满了个性和创新。
电影也是年轻人关注的热门领域，他们更倾向于观看具有文艺性和独立性的电影，而非传统的商业大片。
时尚也是青年亚文化中的重要组成部分，年轻人追求个性和独特的穿着风格，他们喜欢尝试不同的服装搭配，通过穿搭来表达自己的个性和态度。
再次，游戏文化在青年亚文化中扮演着重要角色。
随着游戏产业的快速发展，越来越多的年轻人喜欢花费大量时间和精力在游戏中。
对于他们来说，游戏不只是娱乐的方式，更是一个社交平台和互动的机会。
游戏玩家之间可以相互交流、合作，甚至在游戏中建立起真实的友谊。
同时，游戏社区还催生了一些特定的亚文化群体，他们以游戏为共同爱好，通过线上和线下的活动来增强彼此之间的联系和交流。
最后，身心健康、环保和社会责任意识逐渐成为青年亚文化的重要元素。
现在的年轻人越来越注重自身身心的健康，通过健身、瑜伽、冥想等方式来提高自己的生活质量。
另外，环保和社会责任也成为他们关注的焦点。
他们积极参与一些环保组织和志愿者活动，为环境保护、社会公益做出自己的努力。
总的来说，青年亚文化正呈现多样化和多元化的趋势。
网络文化、音乐、电影、时尚、游戏以及身心健康、环保和社会责任意识等各个方面都在不同程度上影响着现代青年的生活方式和价值观念。
这种多样化的亚文化发展为青年人提供了更多选择，并激发了他们对个性和自由的追求。
青少年亚文化表现成因及应对 网恋
青少年亚文化表现成因及应对网恋青春期是人到成年时期的一个独立的过渡期，是人的一次新生。
青少年在过渡的阶段中必将在身心方面表现出混乱、创伤、迷范、恐悦等特征。
迷范的游戏青年们借助中国战队的获胜为自己找到了心灵的支撑与情感的寄托，并在网络媒介的支持下得到聚合与放大，为迷失的自己寻找到了发泄的突破口。
从这个角度来说，互联网为青年们提供一个“同类”聚合的平台。
他们可以在那个聚合的圈子中表达自己的不满、迷与孤独，通过情绪的发泄和心理的补偿，在一定程度上缓和了社会行为失范。
网络媒介的发展为青年亚文化提供了新的场域，培育了亚文化群体聚集的土壤。
传统的青年亚文化群体多栖居于街角、舞厅、贫民区等“秘密”场所，学者们对其进行研究多依靠其发型、服饰等外在的符号解读，因此催生了伯明翰学派的亚文化群体的风格意义研究。
而当今，青年亚文化社群在新的网络场景中，已经演变为混杂性、短暂性和“无关政治”的“流动身份”[5]。
游戏青年们不仅身边有相同爱好的伙伴，网络游戏的“虚拟性”也为他们提供了一个聚集的机会。
而此次的“集体狂欢”既有游戏青年们的群体参与也有其他网民的助推。
对IG夺冠的个人感情达到入迷的程度，促使游戏青年们希望寻求到与自己有相同感情经历的人，以形成群体的认同。
游戏青年在IG夺冠时将激动的“心情”公布于社交平台，而网络的快速性、互动性很快聚合了散落在各地的游戏青年，促成了他们线上的聚集，完善了游戏青年们内在交流平台的建构。
当原本拥有相同情感但孤立的个人在虚拟空间相遇，形成内部成员数量庞大的群体组织时，游戏青年们的规模无疑大为拓展，他们的力量也因此而大大加强。
从微信朋友圈到微博平台，游戏青年的刷屏完成了此次“集体狂欢”的汇合，以他们独特的口号完成自己的庆祝。
个人情感的表达以“点赞”、“转发”等形式得到扩大，成为集体情感的诉说。
同时，又在“同类”的认同中加深已有情感在此次狂欢中也让我们看见了网络带给青年亚文化的一个新特点。
网络时代青年亚文化的表现及特点
网络时代青年亚文化的表现及特点网络时代是一个信息爆炸的时代，同时也是一个充满创新和激情的时代。
在这样的时代背景下，青年们形成了许多独特的亚文化，这些亚文化不仅在网络世界中盛行，也在现实生活中有着巨大的影响力。
本文将探讨网络时代青年亚文化的表现及其特点。
一、表现在网络时代，青年们通过网络和社交媒体表达自己的观点和价值观，形成了各种各样的亚文化。
我们可以看到一些粉丝文化的兴起。
青年们成为了明星、偶像、作家、画家等各种艺术家的粉丝，他们会组织粉丝团，为自己喜欢的明星进行集体支持和赞美，甚至为他们建立网站、社交账号等。
这种粉丝亚文化的表现形式多种多样，例如举办粉丝见面会、为明星生日制作纪念品、编写明星相关的小说等。
还有一些青年成为了游戏文化的狂热粉丝，他们沉浸在游戏中，形成了一种以游戏为中心的生活方式，这种亚文化往往会形成一种游戏迷的群体，他们通过自己的游戏操作、游戏心得以及游戏解说视频等方式来传播游戏文化，甚至参与到游戏设计和运营中。
音乐、时尚、美食等各种亚文化在网络时代都有着自己独特的表现形式，比如一些青年会成为某个音乐流派的狂热追随者，或者成为某个时尚潮流的跟风者，甚至成为某种美食的传播者。
二、特点网络时代青年亚文化具有几个鲜明的特点。
它是折衷的。
在网络时代，青年们能够接触到全球各种各样的信息和文化，这种信息丰富使得青年们在形成自己的亚文化时更倾向于提炼和折衷各种元素，而不是单一地追随某种文化。
这种折衷性使得网络时代的青年亚文化更加多元化和自由化。
它是开放的。
网络时代的青年亚文化是一个开放的亚文化，它不受地域、种族、性别等限制，任何人只要有网络使用权限，都能够轻易地加入到某种亚文化之中。
这种开放性使得网络时代的亚文化更具有包容性和共享性。
它是创新的。
网络时代的青年亚文化在表现形式上充满了创新。
这些青年不满足于只是简单地成为某种文化的追随者，他们愿意通过自己的创造力和想象力来创造全新的文化形式，比如通过自媒体创作文章、视频等形式来传播自己的观点和理念，通过二次元、ACG等形式进行创作，通过自己的游戏直播、游戏解说来获取更多关注。
资本入场，娱乐、混杂、消费构成青年亚文化新表征
资本入场，娱乐、混杂、消费构成青年亚文化新表征亚文化的概念从产生至今已有70多年。
经历了第二次工业革命，伴随着互联网时代的发展和数字经济的繁荣，亚文化的形态、内涵、特征都发生了深刻变化。
唯一不变的，是一代又一代青年充满理想的价值追求和渴望打破禁锢的力量，不断推动亚文化在新的媒介空间中碰撞、破壁、迭代重生。
资本大浪席卷“后浪”首都师范大学文学院教授胡疆锋用“蔓延式”形容中国亚文化的生长状态：找不到起点，甚至找不到中心，无声无息、不可遏制地席卷过来。
随着资本涌入，亚文化版图不断延展。
“后浪”的队伍越来越壮大，使寻求年轻化的商业资本嗅到商机。
独特的亚文化恰如其分地满足了青年群体追求身份认同的心理需求，亚文化群体规模扩大、青年人付费意愿高涨，成为资本渗透的主因。
尽管青少年们可以根据自己的偏好自由选择文化种类，但自由从来不是在真空中的。
资本的介入，彻底改变了青少年亚文化的生态，撬动了社会文化的结构性变化。
青少年亚文化在自发状态中形成的“圈子”不利于吸粉和变现，因此，“出圈”成为资本追逐的首要目标。
“圈子”在资本不遗余力的操纵下演变成“圈层”。
“圈子”和“圈层”的文化生态截然不同。
圈子文化以弱社交为目的，内部是一个“平的世界”，没有强制性约束，圈子与圈子基本互不往来；圈层文化则不同，它的底色虽然也是趣缘，但更强调共同体命运，有严密的“类科层制”组织结构，个体服从集体，内部权力结构固化，外部排斥异见。
圈层文化以近年来活跃的养成偶像系“饭圈女孩”最为典型。
互联网头部平台依托大数据、算法、AI技术，为亚文化内容生产者带来精准粉丝，也为粉丝找到共同体。
一个直播平台的粉丝通过标签筛选很容易找到同时符合“深夜在线”“绵羊音”“高颜值”的目标主播；一个明星的粉丝也很容易通过微博“广场”“超话”以及明星后援团、工作室和官微等路径很快加入“饭圈”。
在互联网平台为代表的资本强力介入下，亚文化内容生产、传播、变现已经形成完整的产业内循环——瞄准目标、细分市场、定制内容、量体包装、精准推送的商业逻辑改变了亚文化的生成和传播规律。
网络时代青年亚文化的表现及特点
网络时代青年亚文化的表现及特点网络时代的青年亚文化是指在互联网时代下，青年群体通过网络平台相互交流、表达自我、构建身份的文化现象。
它与传统的青年亚文化相比，不再局限于地域、时间和空间的限制，具有全球化、多元化、匿名性等特点，成为年轻一代独立思考、独特表达的重要方式。
网络时代的青年亚文化表现在各个方面，以下将从社交媒体、网络游戏、网络音乐和网络艺术等几个方面进行阐述：社交媒体成为了年轻人表达自我的重要平台。
通过微博、微信等社交媒体，年轻人可以分享自己的生活、观点和创意，与其他人互动、交流。
他们通过发布照片、文字、视频和音频等形式，展示个性化的生活方式和审美观念，构建自己的社交网络和个人品牌。
社交媒体上的点赞、评论和分享等功能也成为了评价和认同的重要标准，年轻人更加关注个人形象和社交影响力。
网络游戏成为青年人追求娱乐和社交的重要途径。
网络游戏不仅仅是一种娱乐方式，更是一个虚拟世界，在游戏中，年轻人可以扮演不同的角色，体验异于现实的生活，通过挑战和合作实现成就感和社交需求。
网络游戏还充满了创意和个性化的元素，通过玩家创造的道具、服装和游戏攻略等，表达出个人独特的审美和追求。
网络音乐成为了年轻人表达情感和追求独立思考的载体。
通过音乐平台和社交媒体，年轻人可以自由选择和分享自己喜欢的音乐作品，表达内心的情感和态度。
网络音乐还激发了年轻人创作音乐的热情，通过录制和发布自己的音乐作品，展示个人才华和艺术追求。
网络音乐的迅速传播和碎片化的特点，也给年轻人提供了更多的选择和参与的机会。
网络艺术成为了年轻人展示创意和审美的重要平台。
通过图像处理软件、摄影和视频制作等工具，年轻人可以自由创作和传播自己的艺术作品，追求个性化和独特的审美观念。
网络艺术不再受到传统艺术领域的限制，突破了时间和空间的限制，成为了年轻人表达自我的重要途径。
网络艺术还具有互动性和参与性的特点，通过用户评论、转发和创作等活动，形成了一个多元化和公共化的艺术创作和欣赏平台。
网络时代青年亚文化的表现及特点
网络时代青年亚文化的表现及特点网络时代是信息技术高度发达的时代，青年亚文化在网络时代得到了极大的发展和扩散。
网络时代的青年亚文化有着丰富的表现形式和独特的特点。
本文将从重视个性化、注重多样性、崇尚自由、重视娱乐性等方面探讨网络时代青年亚文化的表现及特点。
重视个性化。
网络时代的年轻人在个性上有着更大的表达空间，他们通过网络传播自己的想法，表达自己的情感和态度，这种个性化的表现形式成为青年亚文化的一大特点。
网络时代的青年亚文化更注重体现个人独特的价值观和审美观。
例如，在B站上，一些UP 主以自己独特的视角出发，创作出风格独特的二次元番剧，这些番剧成功的吸引了一大批粉丝的追捧，因为他们看重的不仅仅是动画本身，更是UP主个性化的风格。
注重多样性。
网络时代的青年亚文化呈现出多样性的特点，这是因为网络空间的开放性。
年轻人可以在网络上接触到来自全球不同文化圈的信息和思想，丰富了他们的文化素养，对于不同的文化和社会现象也有了更加敏感的感知和领悟。
例如，日韩文化在国内年轻人之间是非常流行的，K-pop、ACG等文化在年轻人之间广泛流传，青年们会因为欣赏某些特定的文化而形成自己的兴趣和审美观，丰富他们的娱乐和文化生活。
崇尚自由。
网络时代的青年亚文化强调个人自由以及思想和行为的多元化，充分展现了年轻人的独立思考和自我表达的能力。
年轻人不再因受到父母和社会的束缚而沉默，他们更加自由和活泼。
比如，网络时代中出现了很多社交软件，例如微信、微博等，在这些平台上，年轻人可以充分表达自己的想法和情感，相互交流和支持，形成独特的网络社交圈。
重视娱乐性。
网络时代的青年亚文化更注重娱乐和消费性。
年轻人喜欢通过这些娱乐形式获取快乐，满足自己的情感需求。
例如，在网络上，有很多娱乐直播和二次元文化，很多年轻人愿意为了自己喜欢的主播、绘师、爱豆等花费所剩无几的时间和金钱，因为这种娱乐形式成为他们日常生活的一部分，也在很大程度上满足了他们对于情感的需要。
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【摘要】随着《那些年，我们一起追过的女孩》《小时代》《匆匆那年》这一系列青春题材电影的走红，也引发了我们关于这类题材电影走红原因的思考。
本文通过对电影《谁的青春不迷茫》进行分析，探究青春题材电影受到观众欢迎的原因。
【关键词】《谁的青春不迷茫》；青年；亚文化
中图分类号：j905 文献标志码：a 文章编号：1007-0125（2016）07-0125-01
电影《谁的青春不迷茫》改编自刘同的同名小说，讲述了林天娇和高翔，从偏见到和解，再到互有好感，反映青春期学生成长烦恼的故事。
一、青年亚文化的消费认同
当今的社会正在经历着重大的变化，“消费”社会日益成为一个表述时代特征的重要概念和引发激烈讨论的焦点主题。
传统的认同方式正在逐渐衰落，更多新的认同方式在兴起，消费正在日益成为塑造人们认同的主要方式，消费认同也正在逐渐演变为许多人的核心认同。
青年亚文化的一个基本特征便是它的青春感性冲动。
由于生理和心理的因素，青年亚文化表现出躁动不安、感性冲动、渴望追求和尝试新鲜事物是这个时期的心理特征，渴望自我价值的实现、敢想敢做地追求梦想以及懵懂青涩的爱恋成为青春文化中鲜明的特质。
青春题材的电影迎合了青年亚文化中感性与冲动的特质，容易引起青年群体观众的情感共鸣和消费认同。
（一）消费怀旧。
《青茫》表达的是一段关于高中的青春时期的故事，核心诉求是怀旧。
在消费社会中，消费怀旧将过去的记忆加以美化和浪漫化，那回忆里的一切，都将可爱，给人治愈和温暖的力量。
观众观看《青茫》的过程就是一个怀旧的消费过程，为观众营造了一个可供怀旧的公共空间。
在这个空间里，观众可以从电影人物中投射过去的时光，找寻记忆深处那些难忘的点点滴滴、缅怀那段即苦又甜、即勇敢又迷茫的青春。
（二）消费梦想。
《青茫》以高中时期为背景有着特殊的意义，在高考强烈的高压下，我们的梦想也许在努力的张扬实现，也许在不知觉中压抑磨灭。
电影中，“天子骄女”林天娇原本瞧不起高翔那帮开修车行的朋友，但在与对方的接触中，她重新思考自己的人生到底是为了什么。
她喜爱天文，却因母亲的期待以报考清华大学金融系为人生目标，“你真的喜欢金融吗？还是更喜欢星空？”“你的未来是活给别人看的，但我们不用。
”这些台词不仅唤醒了林天娇，也博得了观众的共鸣。
高翔和林天娇们用他们的故事引导着我们去想起我们曾经的梦想，以此产生梦想的消费认同感。
（三）消费纯爱。
《青茫》和所有青春题材的电影一样，都离不开懵懂青涩的爱恋。
这个时期的爱情超越普通的友情却又受礼教和世俗的规训达不到世人眼中的爱情标准，因此我们常常用纯爱来称之，营造一个理想的情感乌托邦。
它往往是懵懂的、压抑的、不被理解和认可的、勇敢的、冲动的又无疾而终的。
想起“林天骄”和“高翔”那些单纯美好温暖的感情，而我们只能在回忆里缅怀，因为现实中早已不复存在。
二、青年亚文化的狂欢
（一）快感驱动反抗与狂欢。
日常生活由大众文化实践组成，其特征是，弱势者通过利用那剥夺了他们权利的体制所提供的资源，并拒绝最终屈从于那一权利，从而展现出创造力。
对日常生活的文化进行的最好描述，是有关斗争或反抗的比喻，而这些反抗，社会利益的冲撞，都主要由快感所驱动：即生产出属于自己的社会体验的意义所带来的快感，以及逃避权利集团的社会规训所带来的快感。
《青茫》中高翔渴望勇敢表达真实的自己，做出违抗老师命令的种种事情，退学去做自己想做的事；林天骄与母亲对峙表达自己的梦想，作弊考取好成绩，又放弃领取省三好学生的奖，和喜欢的人一起为爱疯狂，最后坚持自己的梦想放弃经融从事天文工作。
他们都抵抗了“权威”的代表――老师、父母、学校，生产出属于自己的社会体验的意义所带来的快感，由此实现自我价值。
电影在这里赤裸裸的为观众展示出了冒犯式快感的狂欢，狂欢的意义就在于我们从规训中解脱出来，以及合法地沉溺于那些被日常生
活的状况所压抑的快感之上。
（二）大众文化的相关性。
大众文化在资本主义（社会主义）与日常生活提供的文化资源的交接处形成，这就决定相关性是核心的批判标准。
相关性是由每一个特殊的解读时刻所决定和激发的特质，由于年龄的接近和经验的相似，青春题材电影的主要受众――青年群体观看电影时更容易获得对电影和电影中人物经历的认同，引发共鸣。
《青茫》这类的青春题材电影在叙事和人物上与青年群体的际遇具有高度相似性，更容易唤起受众对以往经历的回忆和情感共鸣，在青年群体中大受欢迎也不出意料。
青春类题材电影作为大众文化的一种，以商业化利益为追求对象，瞄准自身受众，采用独特的叙事方式来迎合青年文化，大都取得了不俗的票房成绩。
无论外界评价如何，这类电影走红的深层社会原因和文化因素是值得我们思考的。