熊十力性修不二论

关键 ： ； ； 阗 性 修 性修不二 ； 体用不 二； 习心
文章编号 ： ７ —７ ｏ １ —４ ２ （ ０ ９ ０ －０ ７ ０ ９ ８ —８ ７ ２ Ｏ ～３ ２ ０ ） ３ ０ － ３
熊 十 力 认 为 人 的 本 性 即 善 ， 由 于 “ 心 ” 遮 而 习 的 蔽 ， 必 须 通 过 “ 学 ” 能 通 达 善 的 本 性 。故 而 他 人 修 才
摘
要： 熊十力认为 性修 不二 ， 这一命 题和他 一 贯倡说体 用 不二 的致 思如 出一辙 。在 性 修不 二这 一命 题 中， 熊
十力持守一项基本观念 ， 即人之性本 完 善 ， 即所 谓“ 万善具 足 ” 同时， 已完善 的人 之 性 即为修 学复 性 的标 准 和 目 ， 既 标 。修学是复性 的方 法和途径 ， 人应该也 可 以修 学复性 ， 而修 学并 不能增益人之 性， 即所 谓“ 非是增益本 性所无” 。基 于如上基 本思想 ， 熊十力认 为性修不二 。本 文依 据 熊学 ， 通过 相应 的三个命 题 即全 性起修 、 全修 在 性和 即修 即性 阐 述和论 证熊十力 的性修 不二命题 ， 从而诠释 熊十力 的性修 不二命 题。
成 。’ 起 净 习 ， 人 力 也 。 虽 有 天 性 而 不 尽 人 力 ， 后 则 则
说 ；欲 了 本 心 ， 重 修 学 。 ［ 而 他 又 认 为 “ 者 即 “ 当 ”１ ３ 心
性 ” 同上 ） 由此 可 见 ， 熊 十 力 看 来 ，修 学” 是 （ 。 在 “ 便
通达 人 之本 性 的方 法 和 途 径 ， 熊 学 维 度 而 言 ，修 从 “ 学 ” 是 惟一 通 达 人 之 本 性 的方 法 和途 径 。那 么 性 且
的 标 准 和 目标 。另 ～ 层 面 上 的 原 因 ， 是 熊 十 力 认 则
这 一 命 题 何 以 得 以 成 立 ？ 支 撑 它 的理 由 何 在 ？ 本 文
对 此 问题 从 三 个 层 面 也 可 谓 是 三 个 命 题 即 全 修 起
性 、 修 在性 和 即 修 即性予 以阐释 。 全
性 是 “全 ”的 ， 十 足 而 无 缺 陷 的 ，即 所 谓 “万 善 具 是 足 ”； 二 层 意 思 是 说 “全 性 ” 人 修 学 复 性 的 标 准 和 第 是
为心 （ ） 本 体 。既然 心 即本 体 ， 体 用 不 二 的维 性 即 从 度 而 言 ， 学 复 性 之 用 无 疑 当 以 心 （ ） 体 ， ／ 修 性 为 那 ｚ ， “ 性 ”自 然 应 该 成 为 修 学 复 性 的 标 准 和 目 标 。 关 于 全 心 （ ） 本 体 的思 想 ， 谓是 熊 学 的核心 思 想 ， 他 性 即 可 而 的本 体论 即 为心 本 论 。熊 十力 于 《 唯 识 论 》语 体 新 （ 文 本 ） 篇 就 声 言 ： 开
第 ２ 卷第 ３ ７ 期
Ｖｏ． ７ Ｎｏ ３ １２ ， ．
西 安 社 会 科 学
Ｘｉ ａ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ’ ｎ Ｓ ｃａ ｉｎ ｅ Ｓ
２０ ０ ９年 ９月
Ｓ ｐ ２０ ｅ ．， ０ ９
熊十力性修不二论
余 建 军
（ 安徽 大学 安徽 合 肥 ２０ ３ ） ３ ０ ９
天 性 不 得 显 发 。 而 何 以 成 其 为 天 耶 ？ （ 上 ） 里 熊 ” 同 这
－
与 修 的关 系 何 如 呢 ？ 熊 十 力 说 ： 天 人 合 德 ， 修 不 “ 性
二故 ， 之 所 以成 也 。［可 见 ， 十 力 认 为 性 修 不 学 ” ］ 熊 二 。如果 将“ ” 为 本体 ， 将 “ ” 为 功用 ， 十 性 视 而 修 视 熊 力 认 为 性 修 不 二 的 思 想 ， 然 与 他 倡 说 体 用 不 二 的 显
一性 起 修 ？ 熊 十 力 说 ：全 性 起 修 名 继 ， “ 性 是 全 体流 行不 息 的 ， ３ 善具 足 的 ， 依 之起 修 而万 是７ 故 善 无 不成 办 ， 谓 全 修 起 性 即继 义 。 同上 ） 性 起 是 ”（ 全 修 这 一命题 蕴 含 两层 意思 ， 一 层 意思 是 说 人 之 本 第
思 想 无 疑 一 脉 相 承 。那 么 ， 熊 十 力 看 来 ， 修 不 二 在 性
ｂ 将 人 之 本 性 提 升 至 “ 性 ” 高 度 。 从 而 为 人 性： 力 Ｕ天 的
本善 揭示 了形 而 上 的依 据 。如 是 一 来 ， 性 起 修 就 全 成 为修学 复 性 的 当然之 则 ， 而 言 之 ， 学 复性 必 须 换 修 依 性 起修 ， 则 就是 有 违人 之 天 性 。 否 全 性 起 修 这 个 命 题 重 在 强 调 人 本 “ ”， 修 陛 全 而 学 复 性 必 须 以 之 为 标 准 和 目标 。 对 于 这 个 命 题 ， 接 下 来 的追 问 就势 在必 然 了 ， ， 何 “ 修 ” 以“ 即 为 起 要 全 性 ” 标 准 和 目标 呢？ 回答 这 一 问题 ， 熊 学 而 言 ， 为 就 大 概应 从 两 个 层 面 来 予 以 作 答 。一 个 层 面 上 的缘 故 ， 如 熊 十 力 所 说 ，性 是 全 体 流 行 不 息 的 ， 万 善 即 “ 是 具 足 的 ， 依 之 起 修 而 万 善 无 不 成 办 ”’ ］ 而 言 之 ， 故 ［简 本性 天然 即善 ， 是 完 全 可 以也 应 该 成 为 修 学 复 性 它
。
定 目标 。换 而 言 之 ， 学 必 须 以 本 性 为 参 照 标 准 和 修 终 极 目标 。故 而 熊 十 力 说 ： 本 来 性 净 为 天 ， 起 在 “ 后 性 为 人 。故 日 ：人 不 天 不 因 ， 者 ， 也 。人 若 不 有 ‘ 性 天 其 天然 足具 之 性 ， 将 何 所 因而 为 善 乎 ？天 不 人 不 则